卷四十
钦定四库全书
水经注集释订讹卷四十
归安沈炳巽撰
渐江水 斤江水
渐江水出三天子都
山海经谓之游江也地理志云水出丹阳黝县【今属徽州府及祁门县】南蛮中北迳其县南有博山山上有石特起十丈上峰若劒杪时有灵鼓潜发官长临县以山鼓为候一鸣官长一年若长雷发声则官长不反游江又北历黝山县居山之阳故县氏之汉成帝鸿嘉二年以为广德国封孙云客主於此【汉书成帝纪鸿嘉二年六月立中山宪王孙云客为广德王】晋太康中以为广德县【今为江南广德州】分隶宣城郡会稽陈业洁身清行遁迹此山【孔晔会稽志云陈业上虞人为会稽太守洁身修行志怀霜雪贞亮之信同操抑下遭汉中微委官弃禄遁迹黟歙以求其志】浙江又北迳翕县东【今徽州府治】与一小溪合水出县东北翁山西迳故城南又西南入浙江又东迳遂安县【晋县属新安郡本汉歙县南境今属浙江严州府】南溪广二百步上立杭以相通水甚清深潭不掩鳞故名新安分歙县立之晋太康中又改从今名浙江又左合絶溪溪水出始新县西【本汉歙县地吴置始新县今为严州府淳安县】东迳县故城南为东西长溪溪有四十七濑濬流惊急奔波聒天孙权使贺齐讨黟歙山贼贼固黟之林历山【在黟县西南一十里】山甚峻絶又工禁五兵齐以铁杙琢山升出不意人以白棓系之气禁不行遂用奇功平贼【吴志贺齐传齐字公苗会稽山隂人也为威武中郎将讨丹阳黟歙贼黟贼陈仆祖山等屯林历山山四面壁立高数十丈径路危狭不容刀楯贼临高下石不可得攻军住经日军吏患之齐身出周行观视行便隂募轻捷士为作铁戈密于隐险贼所不备处以戈拓斩山为缘道夜令潜上乃多悬布以援下人得上百数人四面流布俱鸣鼓角齐勒兵待之贼夜闻鼔声四合谓大军悉巳得上惊惧惑乱不知所为守路备险者皆走还依衆大军因是得上大破仆等余皆降 抱朴子曰昔贺将军讨山贼贼中有善禁者每当交战官军刀剑不得抜弓弩射矢皆还自向辄致不利贺曰吾闻金有刃者可禁虫有毒者可禁其无刃之物无毒之虫则不可禁乃多作劲木白棓选精卒五千人为先登尽捉棓贼恃其冇善禁者了不严备于是官军以白棓击之禁者果不复行所击杀者万计】於是立始新之尉於歙之华乡令齐守之【按齐传云齐表分歙为新定黎阳休阳并黟歙凡六县权遂割为新都郡齐为太守立府於始新据传则尉似宜作府字宋本作都尉亦恐非是】後移出新亭晋太康元年改曰新安郡溪水东注浙江浙江又东北迳建德县南【今为严州府治】县北有鸟山山下有庙庙在县东七里庙渚有大石高十丈五尺围【宋本作五十围】水濑濬激而能致云雨浙江又东迳寿昌县南自建德至此八十里中有十二濑濑皆峻险行旅所难县南有孝子夏先墓先少丧二亲负土成墓数年不胜卒浙江水又北迳新城县【今属杭州府】桐溪注之水出吴兴郡【晋立】於潜县【今属杭州府】北天目山山极高峻崕岭竦叠西临後涧山上有霜木皆是数百年树谓之翔凤林东面有瀑布下注数亩深沼名曰蛟龙池池水南迳流县西为县之西溪【在武林山西】溪水又东南与紫溪合水出县西百丈山即潜山也山【拟作出】水东南流名为紫溪【明一统志在於潜县南三十里源出天目山龙湫过昌化柳源两溪合流入分水县界溉田四千余顷有石在溪南屹立其声清越名响石】中道挟水有紫色磐石石长百余丈望之如朝霞又名此水为赤濑盖以倒影在水故也紫溪又东南流迳白山之隂山甚峻极北临紫溪又东南连山挟水两峰峙交反顶对石往往相扞十余里中积石磊阿相挟而上涧下白沙细石状若霜雪水木相映泉石争晖名曰楼林紫溪东南流迳桐庐县东【今属严州府桐江在县北三里亦名桐溪】为桐溪孙权籍溪之名以为县目割富春之地立桐庐县自县至於潜凡十有六濑第二是严陵濑濑带山山下有石室汉光武时严子陵之所居也故山及濑皆即人姓名之山下有磐石周回十数丈交枕潭际盖陵所游也【严陵山在桐庐县西三十里一名富春山前临大江上有东西二钓台】桐庐溪又北迳新城县入浙江县故富春也孙权省并桐庐咸和元年复立为县浙江又东北入富阳县【今属杭州府】故富春也晋后名春改曰富阳也【晋书宣穆张皇后讳春华生景帝文帝故讳春字曰阳春秋曰阳秋富春曰富阳也】东分为湖浦浙江又东北迳富春县南县故王莽之诛岁也江南有山孙武皇之先所葬也汉末墓上有光如云气属天黄武四年【吴志作五年】孙权以富春为东安郡分置诸县以讨士宗【吴志吴主传黄武五年分三郡恶地十县置东安郡以全琮为太守平讨山越此云以讨士宗盖误以全为士以琮为宗又脱为太守以下数字故难解耳】浙江又东北迳亭山西山上有孙权父冢
北过余杭【今属杭州府】东入于海
浙江迳县左合余干【拟作杭】大溪江北即临安县界水北对郭文宅宅傍山面溪宅东有郭文墓晋建武元年骠骑王导迎文置之西园文逃此而终临安令改葬之【晋书隐逸传郭文字文举河内轵人少爱山水尚嘉遯鹿表葛巾区种菽麦王导闻其名迎至西园七年未尝出入亘逃归临安结庐舍于山中後以病卒临安令万宠葬之於所居之处而祭哭之】建安十六年县民郎雅乱贺齐讨之孙权分余杭立临水县晋改曰临安县因岗为城南门尤高谢安莅郡游县迳此门以为难为亭长浙江又东迳余杭故县南新县北秦始皇南游会稽途出是地因立为县王王莽之晋睦也【汉志莽曰进睦】汉末【原本譌未】陈浑移筑南城县後溪南大塘即浑立以防水也县南有三碑是顾扬范甯等碑县南有大壁山【按图经余杭有大涤山在县南十八里此云大壁当即大涤也】郭文自陆浑迁居也浙江又东迳乌伤县北【今为金华府治及东阳等县】王莽改曰乌孝郡国志谓之乌伤吴苑曰东阳顔乌以淳孝着闻後有羣乌衔鼓集顔乌所居之村乌口皆伤一境以为顔乌至孝故致兹乌【一本兹作慈疑譌疑乌字或作鼓字】欲令孝声远闻又名其县曰乌伤矣【异苑云羣乌衔鼓集顔所居村乌口皆伤一境以为顔至孝故致慈乌来萃衔鼓之故令袭者远闻即以鼓处立县名乌伤王莽改曰乌孝以章其行迹云】浙江又东北流至钱塘县【今杭州府治】谷水入焉水源西出太末县【汉志大末县谷水东北至钱唐入江汉太末县今为衢州府治及诸属县谷水在今龙游县北五里】县是越之西部姑蔑之地也秦以为县王莽之末理也【汉志作末治此作理唐时避讳也】吴宝鼎中分会稽隶东阳郡谷水东迳独松故塜下塜为水毁其砖文筮言吉龟言凶百年堕水中今则同龟繇矣谷水又东迳长山县南【今为金华府治金华县】与永康水合县西东阳郡治也县汉【原本譌满】献帝分乌伤立郡吴宝鼎中分会稽置城居山之阳或谓之长僊县也言赤松采药此山因而居之故以为名後传呼乖谬字亦因改溪水南出永康县【今属金华府】县赤乌中分乌伤上浦立刘敬叔异苑曰孙权时永康县有人入山遇一大龟即束之以归龟便言曰游不量时为君所得担者怪载出欲上吴王夜宿越里缆船於大桑树宵中树忽呼龟曰元绪奚事尔也龟曰行不择日今方见烹虽【虽下当有然字】尽南山之樵不能溃我树曰诸葛元逊识性渊长必致相困令求如我之徒计将安泊龟曰子明无多辞既至建业权将煮之烧柴万车语犹如故诸葛恪曰然以老桑乃熟献人仍【疑作乃】说龟言权使伐桑取煮之即烂故野呼龟曰元绪其水飞湍北注至县南门入谷水谷水又东定阳溪水注之上承信安县之苏姥布【疑作泉】县本新安县晋武帝太康三年改曰信安【今为严州府淳安县】水悬百余丈濑势飞注状如瀑布濑边有如石床床上有石牒长三尺许有似杂彩帖也东阳记云信安县有县室坂晋中朝时有民王质伐木至石室中见童子四人弹琴而歌质因留倚柯听之童子以一物如枣核与质质含之便不复饥俄倾童子曰其归承声而去斧柯漼然烂尽既归质去家巳数十年亲情凋落无复向时比矣其水分纳衆流混波东逝迳定阳县夹?缘溪悉生支竹及芳枳木连杂以霜菊金橙白沙细石状若凝雪石溜湍波浮响无辍山水之趣尤深人情县汉献帝分信安立溪亦取名焉溪水又东迳长山县北北对高山山下水际是赤松羽化之处也炎帝少女追之亦俱僊矣【列僊庙赤松子神农时雨师也服水玉以教神农能入火不烧常止王母石室中随风雨上下炎帝少女追之亦得僊俱去】後人立庙於山下溪水又东入于谷水又东迳乌伤县之云黄山山下临溪水水际石壁杰立高一百许丈又与吴宁溪水合水出吴宁县下迳乌伤县入谷谓之乌伤溪水闽中有徐登者女子化为丈夫与东阳赵昞并善越方【越方即封禅书所谓越巫越祝者也】时遭兵乱相遇於溪各示所能登先禁溪水为之不流昞次禁枯柳柳为生荑二人相视而笑登年长昞师事之後登身故昞东入章安百姓未知昞乃升茅屋支鼎而?主人惊怪昞笑而不应屋亦不损又尝临水求渡船人不许昞乃张盖坐中长啸呼风乱流而济於是百姓神服从者如归章安令恶而杀之民立祠於永宁而蚊蚋不能入昞秉道怀术而不能全身避害事同苌弘宋元之龟【详左传及史记龟策传】厄运之来故难救矣谷水又东入钱塘县而左入浙江故地理志曰谷水自太末东北至钱塘入浙江是也浙江又东迳灵隐山山在四山之中有高崕洞穴左右有石室三所又有孤石壁立大三十围其上开散状似莲花昔有道士归【朱本作长】往不归或因以稽留为山号山下有钱塘故县浙江迳其南王莽更名之曰泉亭地理志曰会稽西部都尉治钱塘记曰防海大塘在县东一里许郡议曹华信家议立此塘以防海水始开募有能致一斛土者即与钱一千旬月之间来者云集塘未成而不复取於是载土石者皆弃而去塘以之成故改名钱塘焉县南江侧有明圣湖父老传言湖有金牛古见之神化不测湖取名焉县有武林山武林水所出也阚駰云山出钱水东入海吴地记言县唯浙江今无此水县东有定巳【疑作包】诸山皆西临浙江水流於两山之间江川急濬兼涛水昼夜再来来应时刻常以月晦及望尤大至二月八月最高峨峨二丈有余吴越春秋以为子胥文种之神也昔子胥死於吴而浮尸于江吴人怜之立祠於江上名曰胥山吴録曰胥山在太湖边去江不百里故曰江上文种成【疑譌】於越而伏剑于山隂越人哀之葬於重山文种既葬一年子胥从海上负种俱去游夫江海故潮水之前扬波者伍子胥後重水者大夫种是以枚乘曰【何氏云元人以七发之曲江为浙江盖因此书引枚生语也】涛无记焉然海水上潮江水逆流似神而非於是处焉秦始皇三十七年将游会稽至钱塘临浙江所不能渡故道余杭之西津也浙江北合诏息湖湖本名阼湖因秦始皇帝巡狩所憇故有诏息之名也浙江又东合临平湖异苑曰晋武时吴郡临平?崩出一石鼓打之无声以问张华华曰可取蜀中桐材刻作鱼形扣之则鸣矣於是如言声闻数十里刘道民【宋孝武帝小字】诗曰事有远而合蜀桐鸣吴石传言此湖草秽壅塞天下乱是湖开天下平孙皓天玺元年吴郡上言临平湖自汉末秽塞今更开通又於湖边得石圅函中有小石青白色长四寸广二寸余刻作皇帝字於是改天册为天玺元年孙武以为元皇中兴之符徵五湖之石瑞也钱塘记曰桓元之难湖水色赤□□如丹湖水上通浦阳江下注浙江名曰东江行旅所从以出浙江也又迳会稽山隂县有苦竹里里有旧城言勾践封范蠡子之邑也浙江又东与兰溪合湖南有天柱山湖口有亭号曰兰亭亦曰兰上里太守王羲之谢万兄弟数往造焉吴郡太守谢朂封兰亭侯盖取此亭以为封号也太守王廙之移亭在水中晋司空何无忌之临郡也越亭於山椒极高尽眺矣亭宇虽坏基陛尚存浙江又迳越王允常冢北冢在木客村耆彦云勾践使工人伐荣楯欲以献吴久不得归工人忧思作木客吟後人因以名地勾践都琅琊欲移允常冢冢中生分【分吴越春秋作标】风飞沙射人人不得近勾践谓不欲遂止浙江又东北得长湖口湖广五里东西百三十里沿湖开水门六十九所下漑田万顷比泻长江湖南有覆?山周五百里北连鼓吹山山西枕长谿谿水下注长湖山之西岭有贺台越入吴还而成之故号曰贺台又有秦望山在州城正南为衆峰之杰陟境便见史记云秦始皇登之以望南海自平地以取山顶七里县嶝孤危峭路险絶记云扳萝扪葛然後能升山上无高木当由地迥多风所致山南有嶕岘岘里有大城越王无余之旧都也故吴越春秋云勾践语范蠡曰先君无余国在南山之阳社禝宗庙在湖之南又有会稽之山古防山也亦谓之为茅山又曰栋山越絶云栋犹镇也盖周礼所谓扬州之镇矣山形四方上多金玉下多玦石山海经曰夕水出焉南流注于湖【按山海经作会稽之山其上多金玉下多玦石勺水出焉而南流注于溴与此不同】吴越春秋称山覆釡之中有金?玉字之书黄帝之遗?也山下有禹庙庙有圣姑像礼乐纬云禹治水旱天赐神女圣姑即其像也山上有禹冢昔大禹即位十年东巡狩崩于会稽因而葬之有鸟来为之耘春拔草根秋啄其秽是以县官禁民不得妄害此鸟犯则刑无赦山东有硎去庙七里深不见底谓之禹井云东游者多探其穴也秦始皇登稽山刻石纪功尚存山侧孙畅之述征书云丞相李斯所篆也又有石山石形似【御览引此作石匮山山形似匮】上有金?玉字之书夏禹发之得百川理也又有射的山远望山的状若射侯故谓射的射的之西有石室名之为射堂年登否常占射的以为贵贱之准的明则米贱的闇则米贵故谚云射的白斛米百射的玄斛米千北则石帆山山东北有孤石高二十余丈广八丈望之如帆因以为名北临大湖水深不测传与海通何次道作郡常於此水中得乌贼鱼南对精庐上?水水下瞰寒泉西连稽山皆一山也东带若耶溪吴越春秋所谓欧冶锢【何氏云若耶之谿涸而出铜见越絶书此锢字当作涸】以成五剑溪水上承嶕岘麻溪溪之下孤潭周数亩甚清深有孤石临潭垂崖俯视猨狖惊心寒木被潭森沈骇观上有一栎树谢灵运与从弟惠连尝游之作连句题刻树侧麻潭下注若邪溪水至清照衆山倒影窥之如画汉世刘宠作郡有政绩将解任去治此溪父老人持百钱出送宠各受一文然山栖遁逸之士谷隐不覉之民有道则见物以感远为贵荷泉致意故受者以一钱为荣岂藉费也义重故耳溪水下注大湖若耶溪之东又有寒溪溪之北又有郑公泉泉方数丈冬温夏凉汉太尉郑宏宿居潭侧因以名泉弘少以苦节自居恒躬采伐用贸粮膳每出入谿津常感神风送之虽凭舟自运无杖檝之劳村人贪藉风势常依随往还有淹留者徒辈相谓汝不欲及郑风邪其感致如此湖水自东亦注江通海水侧有白鹿山山北湖塘上旧有亭吴黄门郎杨哀明居於弘训里太守张景数往造焉使开渎作埭【疑更有一埭字】之西作亭亭埭皆以杨为名孙恩作贼从海来杨亭被烧後复修立厥名犹在东有铜牛山山有铜穴三十许丈穴中有大树神庙山上有冶官山北湖下有练塘里吴越春秋云勾践链冶铜锡之处采炭于南山故其间有炭渎勾践臣吴吴王封勾践於越百里之地东至炭渎是也县南九里有侯山山孤立长湖中晋车骑将军孔敬康少时遁世栖迹此山【孔晔会稽志云孔恂字敬康以论议中正为王导所衔出为会稽内史在郡三年乃营山隂湖南侯山下数亩地为宅草屋数间便弃官居之】湖北有三小山谓之鹿野山在县南六里按吴越春秋越之麋苑也山有石室言越王所游息处矣县湖北有陈音山楚之善射者曰陈音越王问以射道又善其说乃使简士习射北郊之外按吴越春秋音死葬於国西山上今陈音山乃在国南五里湖北有射堂及诸邸舍连衍相属又於湖中筑塘直指南山北即大越之国秦改为山隂县会稽郡治也太史公曰禹会诸侯计於此命曰会稽者会计也始以山名因为地号夏后少康封少子杼以奉禹祠为越世历殷周至于允常列於春秋允常卒勾践称王都于会稽吴越春秋所谓越王都埤中在诸暨北界山隂康乐里有地名邑中者是越事吴处故北其门以东为右西为左故双阙在北门外阙北百步有雷门门楼两层勾践所造时有越之旧木矣州郡馆宇屋之大瓦亦多是越之故物勾践霸世徙都琅琊後为楚伐始还浙东城东郭外有灵汜下水甚深旧传下有地道通於震泽又有勾践所立宗庙在城东明里中甘滂南又有王笥竹林云门天柱精舍并疏山创基架林裁宇【上下疑有脱文】涧延流尽泉石之好水流迳通浙江又北迳山隂县西西门外百余步有怪山本琅琊郡之东武县山也飞来徙此压杀数百家吴越春秋称怪山者康武海中山也一名自来山百姓怪之号曰怪山亦云越王无疆为楚所伐去琅琊止东武人随居山下远望此山其形似龟故亦有龟山之称也越起灵台於此上又作三层楼以望云物川土明秀亦为胜地故王逸少云从山隂道上犹如镜中行也浙江之上又有大吴王小吴王村并是阖闾夫差伐越所舍处也今悉民居然犹存故目昔越王为吴所败以五千余衆栖于稽山卑身待士施必及下吕氏春秋曰越王之栖於会稽也有酒投江民饮其流而战气自倍所投即浙江也许慎晋灼并言江水至山隂为浙江江之西岸有朱室堤勾践百里之封西至朱室为此也浙江又东北迳重山西大夫文种之所葬也山上有白楼亭亭本山下县令殷朗移置今处沛国桓俨避地会稽闻陈业履行高洁往候不见俨後浮海南入交州临去遗书与业不因行李系白楼亭柱而去升陟远望山湖满目也永建中阳羡周嘉上书以县远赴会之难求得分置遂以浙江西为吴以东为会稽汉高帝十一年亦吴也後分为三世号三吴吴兴吴郡会稽其一焉浙江又东迳御儿【原本譌而】乡万善历曰吴黄武六年正月获彭绮是岁由拳西乡有产儿随便能语云天明河欲清脚折金乃生是因诏为语儿乡非也御儿之名远也盖无智之徒因藉地名生情穿凿耳国语曰勾践之地北至御儿是也安得引黄武证地哉常昭曰越北鄙在嘉兴浙江又东迳柴辟南旧吴楚之战地矣备候於此故谓之辟塞是以越絶称吴【越絶吴下有古字】故从由拳辟塞渡会夷凑山隂是也浙江又迳固陵城北昔范蠡筑城於浙江之滨言可以固守谓之固陵今之西陵也浙江又东迳祖塘谓之祖渎昔太守王朗拒孙策数战不利孙静果说策曰朗负门守难可卒拔祖渎【祖渎当作柤渎案吴书作查渎此作祖传写之误古人书多作柤音祖加反】去此数十里是要道也若从此出攻其不备破之必也策从之破朗於固陵有西陵湖亦为之西城湖湖西有湖城山东有夏架山湖水上承妖臯溪而下注浙江又迳永兴县南【今为萧山县】县在会稽东北一百二十里也阖闾弟夫槩之故邑也王莽之余衍也汉末童謡云天子当兴东南三余之间故孙权改曰元兴县滨浙江又东合浦阳江江水之导源乌伤县【今为金华府东阳义乌等县】又东迳诸暨县与泄溪合溪广数丈中道有两高山夹溪造云壁立凡有三泄泄县三十余丈广十丈中二泄不可得至登山望远乃得见之下泄县百余丈水势高急声震水外上泄悬二百余丈望若云垂此是瀑布土人号为泄也江水又东迳诸暨县南县临对江流江南有射堂县北带乌山故越地也夫槩王之故邑先名上诸暨亦曰勾无矣故国语曰勾践之地南至勾无王莽之疎虏也夹水多浦浦中有大湖春夏多水秋冬涸浅江水又东南迳剡县与白石山水会山上布【当作有】瀑布悬水三十丈下注浦阳江浦阳江水又东流南屈又东回北转迳剡县东王莽之尽忠也县开东门向江江广二百余步自昔耆旧传县不得开南门开南门则有贼盗江水翼县转注故有东渡西渡焉东南二渡通临海并泛单船为浮航西渡通东阳并二十五船为桥航江边有查浦浦东行二百余里与句章接界浦里有六里有五百家并夹浦居列门向水甚有良田有清溪余洪溪大发溪小发溪江上有溪【疑衍】六溪列漑【有脱文】散入江夹溪上下崩崖若倾东有簟山【会稽志云簟山在嵊县东三十一里孔晔曰山遥望之如铺簟也】南有黄山与白石三山为县之秀峰山下衆流前导湍石激波浮嶮四注浦阳江又东迳石桥广八丈高四丈下有石井口径七尺桥上有方石长七尺广一丈二尺桥头有磐石可容二十人坐溪水两傍悉高山山有石壁二十许丈溪中相攻贔响外发未至桥数里便闻其声江水北迳嵊山山下有亭亭带山临江松岭森蔚沙渚平净浦阳江又东北迳始宁县山之成工峤峤壁立临江欹路峻狭不得并行行者牵木梢进不敢俯视峤西有山孤峯特上飞禽罕至尝有采药者沿山见【疑有譌字】通溪寻上於山顶树下有十二方石地甚方洁【会稽志作地甚光洁】还复更寻遂迷前路言诸山之所醮讌故以坛讌名山峤北有浦浦口有庙庙甚灵验行人及樵伐者皆先敬焉若相侵窃必为虵虎所伤北则山与嵊山相接二山虽曰异县而峰岭相连其间倾涧怀烟泉溪引雾吹畦风馨触岫延赏是以王元琳谓之神明境事备谢康乐山居记浦阳江自山东北迳太康湖车骑将军谢玄田居所在【会稽志引此作旧居所在】右滨长江左傍连山平陵修通澄湖远镜於江曲起楼楼侧悉是桐梓森耸可爱民居号为桐亭楼楼两面临江尽升眺之趣芦人渔子泛滥满焉湖中筑路东出趣山路甚平直山中有三精舍高甍凌虚垂檐带空俯眺平林烟杳在下【会稽志引此作俯眺平烟杳然在下】水陆宁晏足为避地之乡矣江有琵琶圻圻有古塜随水甓有隐起字云筮吉龟凶八百年落江中谢灵运取甓诣京咸传观焉乃如龟繇故知冢巳八百年矣浦阳江又东北迳始宁县西本上虞之南乡也汉顺帝永建四年阳羡周嘉上书始分之旧治水西常有波湖之患晋中兴之初治今处县下有小江源出□山谓之□浦迳县下西流注于浦阳茠山下注此浦浦西通山隂浦而达於江广一百【朱笺谢兆申云宋本江广百丈黄本作江广一百固误吴本作百里亦非】狭处二百步高山带江重?被水江閲渔商川交樵隐故桂棹兰栧望景争途江南有故城太尉刘牢之讨孙恩所筑也江水东迳上虞县南【疑衍】至王莽之会稽也本司盐都尉治也地名虞宾晋太康地记曰舜避丹朱於此故以名县百官从之故县北有百官桥亦云禹与诸侯会事讫因相虞乐故曰上虞二说不同未详孰是县南有兰风山山少木多石驿路带山傍江路边皆作栏杆山有三岭枕带长江苕苕孤危望之若倾缘山之路下临大川皆作飞阁阑干乘之而渡谓此三岭为三石头丹阳葛洪遁世居之井基存焉琅瑘王方平性好山水又爱泽【原本作爰宅兰风义亦可通他本爰作爱者恐譌字也但以为爰宅则又字似难通耳】兰风【风下疑有脱文】垂钓於此以咏【疑作永】终朝行者过之不识问曰卖鱼师得鱼卖否方平答曰钓亦不得得复不卖亦谓是水为上虞江县之东郭外有渔浦湖中有大独小独二山又有覆舟山覆舟山下有渔浦王庙庙今移入里山北三山孤立水中湖外有青山黄山泽兰山重岫叠岭参差入云泽兰山头有深潭山影临水水色青緑山中有诸坞有石楗所右临白马潭潭之深无底传云创湖之始边塘屡崩百姓以白马祭之因以名水湖之南即江津也江南有上塘阳中三里隔在湖南常有水患太守孔灵符遏峯山前湖以为埭埭下开渎直指南津又作水揵二所以舍此江得无淹溃之害县东有龙头山山崖之间有石井冬夏常冽清泉南带长江东连上陂江之道南有曹娥碑娥父旴迎涛溺死娥时年十四哀父尸不测【疑作得】乃号踊江介因解衣投水呪曰若值父尸衣当沈若不值衣当浮裁落便沈娥遂於沈处赴水而死县令度尚使外甥邯郸子礼为碑文以彰孝烈江滨有马目山洪涛一【疑作直】上波隐是山势沦嵊亭间历数县行者难之县东北上亦有孝子杨威母墓威少失父事母至孝常与母入山采薪为虎所逼自计不能御於是抱母且号且行虎见其情遂弭耳而去自非诚贯精微孰能理感於英兽矣又有吴渎破山导源注于胥江上虞江东迳周市而注永兴地理志曰县有仇亭柯水东入海仇亭在县之东北一十里江北柯水疑即江也又东北迳永兴东与浙江合谓之浦阳江地理志又云县有萧山潘水所出东入海又疑是浦阳江之别名也自外无水以应之浙江又东注于海故山海经曰浙江在其东在闽西北入海韦昭以松江浙江浦阳江为三江
斤江水出交址龙编县东北至郁林领方县东注于郁地理志云迳临尘县至领方县注於郁
容容夜□湛乘牛渚须无无濡营进皇无地零侵黎侵黎水出广州晋兴郡郡以太康中分郁林置得至临尘入郁
无会重濑夫省无变由蒲王都融勇外此皆出日南郡西东东入于海【汉地理志日南郡有小水十六并行三千二百八十里属交州此无会诸水盖十六水之名也】
容容水在南垂名之以次转北也右三十水从江巳南至日南郡也
嵩高为中岳在頴川阳城县西北
春秋说题辞曰隂含阳故石凝为山国语曰禹封九山山土之聚也尔雅曰山大而高曰崧合而言之为崧高分而名之为二室西南为少室东北为太室嵩高山记曰山下岩中有一石室云有自然经书自然饮食又云山有玉女台言汉武帝见因以名台【纪异志嵩山有玉女捣帛石立秋前一日中夜常闻杵声】
泰山为东岳在泰山博县西北
岱宗也王者封禅于其山示增高也有金策玉检之事焉
霍山为南岳在庐江灊县西南
天柱山也尔雅云大山宫小山曰霍开山图曰其山上侵神气下固穷泉
华山为西岳在弘农华隂县西南
古文之惇物山也【禹贡云终南惇物至於鸟鼠按禹叙雍州不言华山故以惇物当之然西倾朱圉鸟鼠至於太华已记之矣汉书云惇物山垂山也岂垂华字相乱耶 禹贡云云乃朱本所笺何氏驳之云若垂华相乱则汉书不当于京兆华阴下云大华山在南扶风武功下复云垂山矣况其地相去甚远直郦氏之误耳括地志仍之盖未寻绎禹贡叙惇物于终南之下鸟鼠之上乃自东而西也】
雷首山在河东蒲阪县东南
砥柱在河东大阳县东河中
王屋山在河东垣曲县东北也
昔黄帝受丹诀於是山也
太行山在河内野王县西北
王烈得石髓处也【神僊传王烈字长林邯郸人尝之太行山见山破石裂数百丈两畔皆青石石中有一穴有青泥流出如髓烈取泥试丸之须史成石嚼之气如粳米饭用擕少许示嵇叔夜】
恒山为北岳在中山上曲阳县西北
碣石山在辽西临榆县南水中也
大禹凿其石右夹而纳河秦始皇汉武帝皆尝登之海水西侵岁月逾甚而苞其山故言水中矣
析城山在河东濩泽县西南
太岳山在河东永安县
壶口山在河东北屈县东南
龙门山在河东皮氏县西
梁山在冯翊夏阳县西北河上
荆山在冯翊怀德县南
岐山在扶风美阳县西北
关山在扶风汧县之西也【禹贡无关山汉志扶风汧县有吴山在西古文以为汧山周礼雍州之镇曰岳山郑云吴岳也】
陇山终南山惇物山在扶风武功县西南也
顷山在陇西临洮县西南【顷读曰倾旧作须据汉志改】
禹贡中条山也【禹贡西倾因桓是来马融王肃禹贡说云岍为北条西倾中条嶓冢南条凡三条也】
嶓冢在陇西氐道县之南
南条山也
鸟鼠同穴山在陇西首阳县西南
郑玄曰鸟鼠之山有鸟焉与鼠飞行而处之又有止而同穴之山焉是二山也鸟名为鵌似鵽而黄黑色鼠如家鼠而短尾穿地而共处鼠内而鸟外孔安国曰共为雌雄杜彦达曰同穴止宿养子互相哺食长大乃止张晏言不相为牝牡故因以名山【沈约宋书沙州甘谷岭北有雀鼠同穴或在山岭或在平地雀色白鼠色黄地生黄紫花草便有雀鼠穴此虽非本注存之以广异闻】
积石在陇西河关县西南
山海经云山在邓林东河所入也
都野泽在武威县东北
县在姑臧城北三百里东北即休屠泽也古文以为猪野也其水上承姑臧武始泽泽水二源东北流为一水姑臧县故城西东北流水侧有灵源池【宋本作灵渊池】王隐晋书曰汉末博士炖煌侯瑾善内学语弟子曰凉州城西泉水当竭有?阙其上至魏嘉平中武威太守条茂起学舍筑阙于此泉太守填水造起门楼与学阙相望泉源徙发重导於斯故有灵渊之名也泽水又东北流迳马城东城即休屠县之故城也本匈奴休屠王都谓之马城河又东北与横水合水出姑臧城下武威郡凉州治地理风俗记曰汉武帝元朔三年改雍曰凉州以其金行土地寒凉故也迁於冀晋徙治此王隐晋书曰凉州有龙形故曰卧龙城南北七里东西三里本匈奴所筑也乃张氏之世居也又增筑四城箱各千步东城殖园果命曰讲武场北城殖园果命曰玄武圃皆有宫殿中城内作四时宫随节游幸并旧城为五街衢相通二十二门大缮宫殿观阁采绮妆饬凝中夏也其水侧城北流注马城河河水又东北清涧水入焉俗亦谓之为五涧水也水出姑臧城东而西北流注马城河河水又与长泉水合水出姑臧东楈次县王莽之播德也【按汉地理志楈次县属武威郡孟康云楈音子如反次音咨旧本作楫误】西北历黄沙阜而东北流注马城河又东北迳宣威县故城南又东北迳平泽晏然二亭东又东北迳武威县故城东汉武帝太初四年匈奴浑邪王杀休屠王以其衆置武威县武威郡王莽更名张掖地理志曰谷水出姑臧南山北至武威入海届此水流两分一水北入休屠泽俗谓之为西海一水又东迳一百五十里入猪野世谓之东海通谓之都野矣
合离山在酒泉会水县东北
合黎山也
流沙地在张掖居延县东北
居延泽在其县故城东尚书所谓流沙者也形如月生五日也弱水入流沙流沙与水流行也亦言出锺山西行极崦嵫之山在西海郡北山有石赤白色以两石相打则水润打之不已润尽则火出山石皆然炎起数丈迳日不灭有大黑风自流沙出奄之乃灭其石如初言动火之事发疾经年故不敢轻近耳流沙又迳浮渚历壑市之国又迳於鸟山之东朝云国西历崑山西南出於过瀛之山大荒西经云西南海之外流沙出焉迳夏后开开上三嫔于天得九辩与九歌焉又历员丘不死之西入於南海【据宋本补六字】
三危山在炖煌县南
山海经曰三危之山三青鸟居之是山也广圆百里在鸟鼠山西即尚书所谓窜三苗於三危也春秋传曰允姓之奸居於瓜州瓜州地名也杜林曰炖煌古瓜州也州之贡物地出好瓜民因氏之瓜州之戎并於月氐者也汉武帝後元分酒泉置南七里有鸣沙山故亦曰沙州也
朱圉山在天水北冀县南
即冀县山有石鼓开山图谓之天鼓山九州害起则鸣有常应又云石鼓山有石鼓於星为河鼔星动则石鼓鸣石鼓鸣则秦土有殃鸣浅殃万物鸣深则殃君王矣
岷山在蜀郡湔氐道西
汉书以为渎山者也
嶓冢山在弘农卢氏县南
是山也谷水出其北林也
荆山在南郡临沮县东北
东条山也【汉地理志云禹贡北条荆山在冯翊怀德县南其南条荆山在南郡临沮县东北此云东条所未详也】卞和得玉璞於是山楚王不理怀璧哭於其下後玉人理之所谓和氏之玉焉
内方山在江夏竟陵县东北
禹贡注章山也
大别山在庐江安丰县西南【禹贡内方至於大别孔传云二山在荆州汉所经也荆州大别山在江夏郡此庐江大别疑非一山】
外方山崧高是也
桐柏山在南阳平氏县东南
陪尾山在江夏安陆县东北
衡山在长沙湘南县南
禹治洪水血马祭衡山於是得金简玉字之书按省玉字得通水理也
九江地在长沙夏嶲县西北云梦泽在南郡华容县之东东陵地在庐江金兰县西北【前後汉志庐江郡无金兰县按汉志庐江郡注云金兰西北有东陵乡水经三十二卷注中有金兰县】
敷浅原地在豫章历陵县西彭蠡泽在豫章彭泽县北尚书所谓彭蠡既渚阳鸟攸居也
中江在丹阳芜湖县南东至会稽阳羡县入於海震泽在吴县南五十里北江在毗陵北界东入於海
峄阳山在下邳县之西
羽山在东海祝其县南也
县即王莽之犹亭也尚书殛鲧於羽山谓是山也山西有羽渊禹父之所化其神为黄能以入渊矣故山海经曰洪水滔天鲧窃帝之息壤以堙水不待帝命帝令祝融杀鲧於羽郊者也
陶丘在济隂定陶县之西南
陶丘丘再成也
荷泽在定陶县东雷泽在济隂成阳县西北荷水在山阳湖陆县南蒙山在太山蒙隂县西南大野泽在山阳钜野县东北大邳在河南成臯县北
尔雅曰山一成谓之邳然则大邳山名非地之名也【禹贡东过洛汭至于大伾郑玄注云大岯山在修武武德之界张楫云成臯县山也臣瓒汉书注云修武武德无此山而成臯又不一成今黎阳县山临河是大岯也】
明都泽在梁郡睢阳县东北益州沲水在蜀郡汶江县西南其一在郫县西南皆还入江荆州沲水在南郡枝江县三澨地之南在卭县之北【沲当作沱汉志蜀郡汶江县注江沱在西南东入江南郡枝江县注江沱出西东入江卭县误汉志南郡有邔县疑转写譌也】
尚书曰导汉水过三澨地说曰沔水东行过三澨合流触大别山陂故马融郑元王肃孔安国等咸以为三澨水名也许慎言澨者埤增水边土人所止也按春秋左传曰文公十有六年楚军次於勾澨以伐诸庸宣公四年楚令尹子越师於漳澨定公四年左司马戍败吴师於雍澨昭公二十三年司马薳越缢於蓬澨【左传作薳澨何氏云薳澨或是左传因上薳越而误本作蓬也】服?或谓之邑又谓之地京相璠曰杜预亦云水际及边地名也今南阳淯阳二县之间淯水之滨有南澨北澨矣而诸儒之论水陆相半又无山源出处之所津途关路唯郑玄及刘澂之言在竟陵县界经云卭县北池然池流多矣【池当作沱】而论者疑焉而不能辨其所在
右禹贡山水泽地所在凡六十
水经注集释订讹卷四十
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
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佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著