卷十一
钦定四库全书
水经注集释订讹卷十一
归安沈炳巽撰
易水 滱水
易水出涿郡故安县阎乡西山【涿郡今直隶顺天府涿州故安今为保定府易州】
易水出西山寛中谷东迳五大夫城南【五公城在今保定府满城县】昔北平侯王谭不同王莽之政子兴生五子并避时乱隐居此山故其旧居世以为五大夫城即此【按汉表王谭封平阿侯且卒于成帝鸿嘉四年是时莽尚未封侯乌得云不同王莽之政也所谓北平侯者尤不可信矣又按元后传谭子仁仁子术亦无所谓兴者惟后传有云平阿侯仁素刚直莽内惮之令大臣奏以罪过廹令自杀则不从莽者仁也非谭也岂兴为仁子因避莽而隐居此山乎所未详也】岳讃云五王在中龎葛建绩【宋本作龎葛连续】者也易水东左与子庄溪水合水北出子庄关南流迳五公城西屈迳其城南五公犹【疑作即】王兴之五子也光武即帝位封为五侯【按五侯之封史无明文顾氏日知録云此系後人追撰妄说不足取信东汉人二名者絶少又滱水篇水东迳安喜县南注云县故安喜也汉章帝改曰安喜则安喜改于章帝岂光武时先有安喜之名其为妄撰无疑】元才北平侯益才安喜侯【按河北记作安嘉侯】显才蒲隂侯仲才新市侯【河北记作新安侯】季才为唐侯所谓中山之五王也俗又以五公名居矣二馆之城【朱云二馆谓樊於期馆荆轲馆二馆并有城】涧曲泉清山高林茂风烟披薄触目栖情方外之士尚凭依旧居取畅林木其水东南入于易水易水又右会女思谷水水出西南女思涧东北流注于易谓之三会口易水又东届关门城西南即燕之长城门也与樊石山水合水源西出广昌乡县之樊石山东流迳覆釡山下东流注于易水易水又东历燕之长城又东迳渐离城南盖太子丹馆高渐离馆也易水又东迳武阳南【武阳城在今易州城南】盖易自寛中历武夫关东出是兼武水之称故燕之下都擅武阳之名左得濡水枝津故渎武阳大城东南小城即固【一作故下同】安县之故城也汉文帝封丞相申屠嘉为侯国城东西二里南北一里半高诱云易水迳固安城南外东流即斯水也诱是涿人事明经证今水破城东南隅世又谓易水为固安河武阳盖燕昭王之所城也东西二十里南北十七里故傅逮述游赋曰出北蓟历良乡登金台观武阳两城辽廓旧迹冥芒盖谓是处也易水东流而出於范阳
东过范阳县南【今为顺天府房山县地故城在易州东南六十里】又东过容城县南【容城县今属保定府】
易水迳出范阳县故城秦末张耳陈余为陈胜略地燕赵命蒯通说之范阳先下是也汉景帝中元三年封匈奴降王代为侯国?莽之通顺也【汉志作莽曰顺隂】易水又东与濡水合出故安县西北穷独山南谷东流与源泉水合水发北溪东西流注濡水濡水又东南迳樊於期馆西是其授首於荆轲处也濡水又东南流迳荆轲馆北【荆轲城在今易州城西七里】昔燕丹纳田生之言尊轲上卿馆之於此二城并广一里许俱在罡阜之上邪上而下方濡水又东迳范阳城西北旧堨濡水枝流南入城迳相冢西冢垣城侧耶【疑作即】水塘也四周茔域深广有若城焉其水侧有数陵坟高壮望若青丘询之古老访之史籍并无文证以私情求之当是燕都之前故坟也或言燕之坟茔斯不然矣其水之故渎南出屈而东转又分为二渎一水东注金台陂一水迳故安城西侧城南注易水夹塘崇峻邃岸高深左右百步一钓台参差交跱迢递相望更为佳观矣其一水东出金台陂东西六七十里南有金【二字疑衍】北五十步侧陂西北有钓台高丈余方可四十步陂北十余步有金台台上东西八十许步南北加减高十余丈昔慕容垂之为范阳也戍之即斯台北有兰马台并悉高数丈秀峙相对翼台左右水流经通长庑广宇周施浦渚栋堵咸沦柱础尚存是其基构可得而寻意欲图还上京阻于行旅造次不获遂心访诸耆旧咸言昭王礼宾广延方士至如郭隗乐毅之徒邹衍剧辛之俦宦游历说之民自远而届者多矣不欲令诸侯之客伺隙燕邦故修建下都馆之南垂言燕昭创之於前子丹踵之於後故雕墙败馆尚传镌刻之名虽无纪可凭察其古迹似符传矣濡水自堰又东迳紫池堡西屈而北流又有浑塘沟水注之水出酋县西【按汉志涿郡有遒县师古曰古遒字此云酋误今为保定府涞水县故城在县治北】白马山南溪中东南流入濡水【明一统志濡水源出易州穷独山东南流至易州支分入城近东方四里许渊而不流号圣女水】濡水又东至塞口古累石堰水处也濡水旧枝分南入城东大陂陂方四里今无水陂内有泉渊而不流际池北侧俗谓圣女泉濡水又东得白杨水口出遒县之西山白杨岭下东南流入濡水时人谓之虎眼泉也濡水东合檀山水水出遒县西北檀山西南南流与石泉水会水出石泉固东南隅水广二十许步深三丈固在衆山之内平川之中四周絶涧阻水八丈有余石高五丈石上赤土又高一丈四壁立直立上广四十五步水之不周者路不容轨仅通人焉谓之石泉固固上宿有白杨寺是白杨山神也寺侧林木交?丛柯隐景沙门释法澄建刹於其上更为思亥【疑作玄】之胜处也其水南流注于檀水故俗有并沟之称焉其水又东南流历固【一作故下同】安县北而南注濡水又东南流於容城县西北大利亭东南合易水而注巨马水也【明一统志拒马水源出山西代郡涞山流经涞水县北又东南经定兴县治西与白涧河合晋刘琨守此以拒石勒故名又东至新城县界一名白沟河】故地理志曰固安县阎【原本譌门】乡易水所出至范阳入濡水阚駰亦言是矣又曰濡水合渠许慎曰濡水入深深渠【按许氏说文云濡水出涿郡故安东入漆洓深深二字当作漆洓】二号即巨马之异名然二易俱出一乡同入濡水南濡北易至涿郡范阳县会北濡又并乱流入沫【一作涞】是则易水与诸水互摄通称东迳容城县故城北浑涛东注至勃海平舒县与易水合阚駰曰涿郡西界代之易水而是水出代郡广昌县东南郎山东北燕王仙台东台有三峯甚为崇峻腾云冠峯高霞翼岭岫壑冲深合【疑作含】烟罩雾耆旧言燕昭王求仙处其东谓之石虎罡范晔汉书云中山简王焉之?也厚其葬采涿郡山石以树坟茔【後汉书中山简王焉立五十二年薨诏重其礼大为修冢茔开神道平夷吏人冢墓以千数作者万余人发常山钜鹿涿郡柏黄肠杂木三郡不能备复调余州郡工徒及送致者数千人凡徵徭动六州十八郡制度余国莫及】陵隧碑狩并出此山谓之石虎山山有所遗二石虎後人因以名罡【疑脱冈字】之东麓即泉源所导也经所谓阎乡曲【朱云详经文曲字当作西山二字】其水东流有毖水南会浑波同注俗谓之为雹河司马彪郡国志曰雹水出固安县世祖令耿况击故安西山贼吴耐蠡符雹上十余营皆破之即是水者也易水又东迳孔山北【今在易州城西南五十里】山下有锺乳穴穴出佳乳采者煹火寻炒【朱本云一作沙沙者以其杂土石而言也出穴而去土与石即为乳矣】入穴里许渡一水潜通流注其深可涉於中衆穴奇分令出入者疑迷不知所趣每於疑路必有历记返者乃寻孔以自达矣上又有大孔壑达洞开故以孔山为名也其水又东迳西固安城其所【上下疑有譌字脱文宋本作南即】阎乡城也历送荆陉北耆旧云燕丹饯荆轲於此因而名焉世代已远非所详也遗名旧传不容不诠庶广後人传闻之听易水又东流屈迳长城西又东流南过武遂县南【今为正定府武强县】新城县北【今属保定府】史记曰赵将李牧伐燕取武遂方城是也俗又谓水为武遂津津北对长城门谓之分门史记赵世家云孝成十九年赵与燕易【按史记易下漏土字】以龙兑汾门与燕燕以葛城武阳与赵即此也亦曰分门【朱云分门疑有脱误据郡国志云涿郡北新城有汾水门恐当从此】门又谓之梁门矣易水东分为梁门陂易水又东梁门陂水注之水上承易水於梁门东入长城东北入陂陂水北接范阳陂陂在范阳城西十里方一十五里俗亦谓之为盐台陂陂水南通梁门淀方三里淀水东南流出长注易【长字疑衍易下疑漏水字】谓之范水易水自下有范水通目又东迳范阳县故城南即应劭所谓范水之阳也易水又迳樊与【当作舆下同】县故城北【今为保定府治故城在府城东南三十里】汉武帝元朔五年封中山靖王子刘条为侯国王莽更名握符矣地理风俗记曰北新城县东二十里有【衍】樊樊与【当作舆】亭故县也易水东迳容城县故城南【今属保定府】汉高帝六年封赵将夜於深泽景帝中元三年以封匈奴降王唯徐卢於容城【汉书作携徐卢】皆为侯国王莽更名深泽易水又东渥水注之其水上承二陂於容城县东南谓之大渥淀小渥淀水南流注易水谓之渥同口水侧有浑渥城易水迳其南东合滱水故桑钦曰易水出北新城西北东入滱自下滱易互受通称矣易水又东迳易京南汉末公孙瓒害刘虞於蓟下时童謡云燕南垂赵北际唯有此中可避世瓒以易地当之故自蓟徙临易水谓之易京城【在今保定府雄县】在易城西四五里赵建武四年石虎自辽西南达易京以京鄣至固令二万人废坏之今者地壁夷平其楼基尚存犹高一匹余【汉书食货志布帛广二尺二寸为幅长四丈为匹小尔雅倍两谓之匹】基上有井世名易京楼即瓒所堡也故瓒所与子书云袁氏之攻状若鬼神冲梯舞于楼上鼔角鸣于地中即此楼也易水又东迳易县故城南【今为保定府雄县故城有二一在雄县汉置一在旧故安城西北隅隋置即易州附郭今省入易州】昔燕文公徙易即此城也阚駰称燕太子丹遣荆轲刺秦王与宾客知谋者祖道於易水上皆素衣冠送之于易水之上荆歌【疑作轲】起为夀歌曰风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还渐离击筑宋如意和之【按国策史记俱无宋如意事唯陶渊明咏荆轲诗云渐离击悲筑宋意唱高声用之】为壮声士髪皆冲冠为哀声士皆流涕疑於此也余按遗传旧迹多在武阳似不饯此也汉景帝中和三年封匈奴降王仆?【史表作黥】为侯国也
又东过安次县南【今为顺天府东安县其故城在县西北】
易水迳县南郑县故城北【按汉志涿郡有郑县而无郑县此郑字当作鄚今为河间府任邱县其故城在县北三十里今曰莫州城】东至文安县【今属顺天府】与雩池合史记苏秦曰燕长城以北易水以南正谓此水也是以班固阚駰之徒咸以斯水谓之南易
又东过泉州县南东入于海【今为顺天府宝坻县其故城在武清县东南四十里】经书水之所历沿次注海也
滱水出代郡灵邱县高氏山【山海经作高是山灵邱县今属山西大同府高是山在蔚州西北七十里】
即温呕夷之水也出县西北高氏山【呕夷河今在蔚州境周礼职方氏曰并州之川曰滹沱呕夷汉书地理志曰代郡灵邱县滱河东至文安入大河过郡五行九百四十里并州川也郑司农曰呕夷即祈夷水出平舒县元和志蔚州灵邱县呕夷水一名滱水出县西北高是山今按浑源州在山西大同府东南一百二十里本汉繁峙崞二县属雁门郡州志云州南七里有翠屏山高千余丈周十里滱水出其东盖即高是山之别名东南接灵邱界者也】山海经曰高氏之山滱水出焉东流经于河者也其水东南流山上有石铭题言冀州北界故世谓之石铭陉也【在今灵邱县】其水又南迳曰候候塘川名也【朱云当作又南迳候塘候塘川名也】又东合温泉水水出西北暄谷其水温热若汤能愈百疾故世谓之温泉焉东南流迳兴豆亭北亭在南原上欹倾而不正故世以欹城目之东流注于滱水又东泉水注之水导源莎泉南流水侧有莎泉亭东南入于滱水又东迳灵丘县故城南【在今浑源州西南一百三十里西北去大同二百七十里】水中【何氏云下疑有脱文】自源南注滱水应劭曰赵武灵王葬其东南二十里【今在灵丘县东南三十里】故县氏之县古属代汉灵帝光和元年中山相藏昊【当作?】上请别属也地理志曰灵丘之号在武灵王之前矣又按司马迁赵敬侯二年败齐於灵丘【史记六国表作敬侯九年伐齐至灵丘与赵世家异按史记注云此灵丘齐地非代郡之灵丘则又安知不因灵王也郦注恐不可从宜依应说为是】则名不因灵王事如汉志滱水自县南流入峡谓之隘门设隘於峡以讥禁行旅历南山高峯隐天深溪埒谷其水沿涧西转迳御射台南台在北阜上台南有御射石碑南则秀鄣分霄层崖刺天积石之峻壁立直上车驾沿革【二字疑衍】每出所游幸焉滱水西流又南转东屈迳北海王详之石碣南御所届【疑譌】石柱北而南流者也
东过广昌县南【今属大名府蔚州】
滱水东迳嘉牙川川【疑当作又】有一水南来注之水出恒山北麓虽川三合迳嘉牙亭东【疑有譌误】而北流注于滱水水之北山行即广昌县界滱水又东迳倒马关【在广昌县南七十里】关山险隘是为深峭势均诗人高罡【当作冈】之病良马【上下疑有脱文】传嶮之行轩故关受其名焉关水出西南长溪下东北历关注滱滱水南山上起御坐於松园建只洹东圃北二面【以上有譌脱】岫鄣高深霞峯隐日水望澄明渊无潜甲行李所迳鲜不徘徊忘返矣
又东南过中山上曲阳县北【今属正定府】恒水从西来注之【按曲阳县隋为恒阳县地理志云有恒阳溪即恒水源也曲阳县志滱水在县东北】
滱水自倒马关南流与大岭水合水出山西南大岭下东北流出峡峡右山则有祗洹精庐飞陆陵山丹盘虹梁长津泛澜萦带其下东北流注于滱滱水又屈而东合两岭溪水水出恒山北阜东北流历两岭间北岭虽层陵云举犹不若南峦削秀自水南步远峯石磴逶迤沿途九曲历睇诸山咸为劣矣抑亦羊肠卭来之类者也【高诱吕覧注曰羊肠山盘纡如羊肠在太原晋阳北又淮南子注云羊肠坂是太行孟门之限也华阳国志曰卭崃山本名卭筰其岩阻峻回曲九折乃至山上凝冰夏结冬则剧与】齐宋通和路出其间其水东北流注于滱水又东左合悬水水出山原【此下疑有譌脱】岫盘谷轻湍濬下分石飞悬水一匹有余直灌山际白波奋流自成潭渚其水东南流扬湍注于滱滱水又东流历山世谓是处为鸿头疑即晋书地道记所谓鸿上关者也关尉治北平而画塞於上都东北云【当从宋本作去】北平不远兼县上所拯也水於是左纳鸿上水水出西北近溪东南流注于滱水也
又东过唐县南【今属保定府】
滱水又东迳左人城南应劭曰中人城西北四十里亦或谓之为唐水也水出中山城之西北城内有小山在城西侧山鋭上若委粟焉疑即地道记所云望都县有委粟关也俗以山在邑中故亦谓之中山城【在今唐县西北十三里】以城中有山之木【疑作目】因复谓之为广唐城也故中山记以为中人城又以为鼔聚殊为乖谬矣言城中有山故曰中人山也中山郡治京相璠曰今中山望都里【里字当作西北左传注云望都县西北有中人城】二十里有故中人城望都城东有一城名尧始城本无中人之传璠或以为中人所未详也中山记所言中人者城东去望都故城一十余里【望都县今为保定府庆都县】二十里则减但苦其不东观矣【此句疑有譌误】异说咸为爽矣今此城於卢奴城北如西六十里城之西北泉源所导西迳狼山北郎唐音读近实兼唐水之传西流历左人亭注滱水又东左会一水水出中山城北郎中阜下亦谓之唐水也然於城非西在【疑作北】又名之谓雹水又兼二名焉西南流入滱并所未详盖传疑耳滱水又东恒水从西来注之自下滱水兼纳恒川之通称焉即禹贡所谓恒卫既从也滱水又东右苞马溺水水出上曲阳城东北马溺水东北流迳伏亭晋书地道记曰望都县有马溺关中山记曰八渡马溺是山曲要害之地一一关势带接疑斯城即是关尉宿治异目之来非所详矣马溺水又东流注于滱滱水又东迳中人亭南【在今唐县界】春秋左传昭公十三年晋荀吴率师侵鲜虞及中人大获而归者也滱水又东迳京邱北世谓之京【京字上下疑有脱文】南对汉项王陵滱水北对君子津津上有哀王子宪王陵坎下有泉源积水亦曰泉上岸滱水又东迳白土北南即靖王子康王陵三坟并列者是矣【原本漏】滱水又东迳乐羊城北史记称魏文侯【漏使字】乐羊灭中山盖其故城中山所造也故城得其名滱水又东迳唐县故城南此二城俱在滱水之阳故曰滱水迳其东城西又有一水导源卢奴县之西北是城西平城之地泉涌而出俗亦谓之为唐水也东流至唐城西北隅堨而为湖俗谓之唐池莲荷被水胜游多萃其上信为嬉处也其水南入小沟下注滱水自上历下通禅【疑作擅】唐川之兼称焉应劭地理风俗记曰唐县西四十里得中人亭今於此城取中人乡则四十里也【後汉书郡国志唐县有中人亭注引博物记曰唐关在中人西北百里中人在县西四十里】唐水在西北入滱与应符合又言尧山者在南则无山以拟之为非也阚駰十三州志曰山治卢奴唐县故域【疑作城】在国北七十五里駰所说此则非也史记曰帝喾氏没帝尧氏作始封於唐望都县在南今此城南对卢奴故城自外无城以应之考古今知【疑作知今】事义全违俗名望都故城则八十许里距中山城则七十里验途推邑宜为唐城城北去山五里与七十五里之说相符然则俗谓之都香山即是尧山在唐东北望都界皇甫谧曰尧山一名豆山【按皇甫谧帝王世纪曰尧封唐尧山在北唐水西入河南有望都山即尧母庆都所居相去五十里都山一名豆山】今山於城北而如东崭絶孤峙唐牙桀立【朱云唐牙当作虎牙】山南有尧庙是即尧所登之山者也地理志曰尧山在南今考此城之南又无山以应之是故先後论者咸以地理之说为失又即俗说以唐城为望都城者自此无城以拟之假复有之途程纡【疑漏远字】山河之状全乖古证传为踈罔是城西北豆山西足有一泉源东北流迳豆山下合苏水乱流转注东入滱是岂唐水乎所未详也又於是城之南如东一十余里有一城俗谓之高昌县城或望都之故城也故县目曰望都县在高南昌皇甫谧曰相去五十里稽诸城地犹十五里盖书误耳此城之东有山孤峙世以山不连陵名之曰孤山孤都声相近疑即所谓都山也帝王世记曰尧母庆都所居张晏曰尧山在北尧母庆都山在南登尧山见都山故望都县以为名也唐亦中山城也为武公之国周同姓其後桓公不恤国政周王问太史余曰今之诸侯孰先亡乎对曰天生民而令有别所以异禽兽也今中山淫昏荒乐逞欲无度其先亡矣後二年果灭魏文侯以封太子击也汉高祖立中山郡景帝三年为侯国王莽之常山也魏皇始二年破中山立安州天兴三年改曰定州治水南【疑漏卢字】奴县之故城周之衰也国有赤狄之难齐桓覇诸侯疆理邑土遣管仲攘戎狄筑城以固之地理志曰卢水出北平疑为踈濶阚駰应劭之徒咸亦言是矣余按卢奴城内西北隅有水渊而不流南北一百步东西百余步水色正黑俗名曰黑水池或云黑水曰卢不流曰奴故城北【疑作亦】藉水以取名矣池水东北际水有汉王故宫处台殿观榭皆上国之制简王【疑譌】尊贵壮丽有加始筑两宫开四门穿城北【一作北城】累石窦通涿【疑譌】唐水流于城中造鱼池钓台戏马之观岁久颓毁遗基尚存今悉加土为刹利灵图【三字疑有譌误】池之四周民居骈比填徧秽陋而泉源不絶暨赵石建武七年遣北中郎将始筑小城兴起北榭立宫造殿後燕因其故宫建都中山小城之南更筑隔城兴复宫观今府榭犹传故制昔耿伯昭归世祖於此处也【後汉书耿弇传弇字伯昭扶风茂陵人也闻光武在卢奴驰北上谒】滱水之右卢水注之上承城内卢水池自漠【疑作汉】及燕涿滱水迳石窦石窦既毁池道亦絶水潜流出城潭积澂涨渭【渭字疑当作涓】水东北注于滱滱水又东迳汉哀王陵北冢有二坟故世谓之两女陵非也哀王是靖王之孙康王之子也滱水又东右会长星沟沟在上曲阳县西北长星渚渚水东流又合洛光水水出洛光涓【涓疑譌或漏流字】东入长星水乱流东迳恒山下庙北汉末丧乱山道不通此旧有下阶【疑有脱误】神殿中世以来岁书法族焉晋魏改有东西二庙庙前有碑阙坛场相列焉其水东迳上曲阳县故城北本岳牧朝宿之邑也古者天子廵狩常以岁十一月至于北岳侯伯皆有汤沐邑以自斋洁周昭王南征不还廵狩礼废邑郭仍存秦罢井田因以立县县在山曲之阳是曰曲阳有下故此为上矣王莽之常山亭也又东南流胡泉水注之受【疑譌或作又】胡泉迳上曲阳县南又东迳平乐亭北左会长星川东南迳卢奴城南又东北川渠之左有张氏墓冢有汉上谷太守议郎张平仲碑光和中立川渠又东北合滱水水有穷通不常津注
又东迳安喜县南【今为定州属正定府其故城在州东三十里】
县故安险也其地临嶮有井涂之难汉武帝元朔五年封中山靖王子刘应为侯国王莽更名宁嶮汉章帝改曰安喜中山记曰县在唐水之西山高岸嶮故曰安嶮邑丰民安改曰安喜秦氏建元中【建元前秦苻坚伪号】唐水泛涨高岸崩颓城角之下有大积木交横如梁柱焉後燕之初此木尚在未知所从余考记稽疑盖城池当初山木渀荡漂沦巨栰阜积於斯沙息壤加以城池板筑既兴物固能久耳滱水又东迳乡城北有旧卢奴之乡也中山记曰卢奴有三乡斯其一焉後隶安喜城郭南有汉朝时孝子王立碑【何氏据隶释改朝作明帝】
又东过安国县北【今为祁州属保定府】
滱水历县东分为二水一水枝分东南流迳解渎亭南汉顺帝阳嘉元年封河间孝王子淑於解渎亭为侯国孙宏即灵帝也又东南迳仕邱城南又东南迳安郭亭南汉武帝元封【按史表当作元朔】五年封中山靖王子刘博为侯国其水又东南流入于平池【宋本作滹沱】滱水又东北流迳解渎亭北而东北注之矣
又东过博陵县南【今为正定府饶阳县定州地】
滱水东北迳蠡吾县故城南【今在保定府博野县西南】地理风俗记曰县故饶阳之下乡者也自河间分属博陵汉安帝永元初七年河间王开子翼为都乡侯顺帝永建五年更为侯国也【後汉书章八王传河间孝王子蠡吾侯翼元初六年邓太后徵河间王诸子诣京师岁余太后崩安帝乳母王圣与中常侍冮京等譛翼谋图不轨闚觎神器贬都乡侯遣归河间永建五年父开上书愿分蠡吾县以封翼顺帝从之】又迳博陵县故城南即古陆城汉武帝元朔二年封中山靖王子刘贞为侯国者也【按史记表元朔二年封中山靖王子贞为陉城侯汉表作陆城属中山郡】地理风俗记曰博陵县史记蠡吾故县矣汉质帝本初元年【疑漏孝桓二字】继孝质为帝追尊父翼陵曰博陵因以为县又置郡焉【後汉书桓帝纪帝肃宗曾孙蠡吾侯翼子本初元年质帝崩太后命梁冀持节迎帝入宫即皇帝位追尊皇考为孝崇皇皇母匽氏为孝崇博陵园贵人注曰帝既追尊其父为孝崇皇其陵曰博陵置园庙焉故曰博园】汉末罢还安平晋太始年复为郡今谓是城为野城滱水又东北迳侯世县故南城【当作城南故城在今保定府蠡县东北】又东北迳陵阳亭东又北左会博水水出望都县东南流迳其县故城南王莽更名曰顺调矣又东南潜入地下博水又东南【南下疑有脱文】於渎重源涌发东南迳三梁亭南疑即古勺梁也竹书纪年曰燕人伐赵围浊鹿赵灵王及代人救浊鹿败燕师于勺梁者也今广昌东岭之东有山俗名之曰浊鹿罗地地【上下疑有脱文】不远土势相隣以此推之或近是矣所未详也博水又东南迳谷梁亭南又东迳阳城县散为泽渚渚水濖张【宋本作瀦涨】方数里匪直蒲笋是丰实亦偏饶菱藕至若娈童丱【下疑漏角字】及弱年女子【杨慎曰弱年女子女原作崽子改切楚人谓子曰崽今本妄改作女非是】或单舟采菱或叠舸折芰长歌阳春爱深渌水掇拾者不言疲謡咏者自【自下疑有脱文朱云疑漏相和二字】于时行旅过瞩亦有慰於羁望矣世谓之为阳城淀也阳城县故城近在西北故陂得其名焉郡国志曰蒲隂县有阳城者也今城在县东南三十里其水又伏流循渎届清梁亭西北重源又发博水又东迳自堤亭南又东迳广望县故城北汉武帝元朔二年封中山靖王子刘忠为侯国【汉书表元朔二年封中山靖王子忠为广望侯史表作望广侯刘安中】又东合堀【一作崛】沟沟上承清梁陂又北迳清源城东即将梁也汉武帝元朔二年封中山靖王子刘朝平为侯国【史汉表刘朝平封将梁侯】其水东北入博水博水又东北左则濡水注之水出蒲隂县西昌安郭南中山记曰郭东有舜氏甘泉有舜及二妃祠稽诸传记无闻此处世代久远异说之来於是乎在矣其水自源东迳其县故城南枉渚回湍率多曲复亦谓之为曲逆水也张晏曰湍水於城北曲而西流是受此名故县亦因水名而氏曲逆矣春秋左传哀公四年齐国夏伐晋取曲逆是也【左传哀公四年十二月国夏伐晋取邢任栾鄗逆畤隂人盂壶口】汉高帝击韩王信自代过曲逆上其城望室宇甚多曰壮哉吾行天下唯雒阳与是耳诏以封陈平为曲逆侯王莽更名顺平濡水又东与苏水合水出县西南近山东北流迳尧始亭南又东迳其县入湍湍水又东得蒲水口水出西北蒲阳山西南流积水成渊东西一百步南北百余步深而不测其水又东南流水侧有古神祠世谓之为百祠亦曰蒲上祠所未详也又南迳安阳亭东晋书地道记曰蒲隂县有安阳关盖安阳关都尉治世俗名斯川为安阳圹蒲水又东南历圹迳安阳关下名关睾为唐头坂出关北流又东流迳夏屋故城实中嶮絶竹书纪年曰魏殷臣赵公孙裒伐燕还取夏屋城曲逆者也其城东侧因河仍墉筑一城世谓之寡妇城贾复从光武追铜马五幡於北平所作也世俗音转故有是名矣其水又东南流迳蒲隂县故城北地理志曰城在蒲水之隂汉章帝章和二年行廵北岳以曲逆名不善因山水之名改曰蒲隂焉水右合渔水水出北平县西南鱼山山石善巨焉【上下疑有譌字】水发其下故世俗以物色名川又东流注于蒲水又东入濡故地理志曰蒲水苏水并从县东入濡水又东北迳乐城南又东入博水自下博水亦兼濡水通称矣春秋昭公七年齐与燕会于濡水杜预曰濡水出高阳县东北至河间鄚县入易水是濡水与雽池滱易互举通称矣地理志曰博水东至高阳入河博水又东北徐水注之水西出广昌县东南大岭下世谓之广昌岭岭高四十余里二十里中委折五回方得达其上岭故岭有五回之名下望层山盛【疑作盘一作咸】若蚁蛭实兼孤山之称亦峻岽也【疑作峻崃】徐水三源奇发齐写一涧东流北转迳东山下水西有御射碑徐水又北流西屈迳南岩下水隂又有一碑徐水又随山南转迳东崖下水际又有一碑凡此三铭皆翼对层岩岩鄣深高壁立霞峙石文云皇帝以太延元年十二月车驾东廵迳五回之嶮途览崇岸之竦峙乃停驾路侧援弓而射之飞矢踰于岩山刋石用讃元功夹碑并有层台三所即御射处也碑隂皆列树碑官名徐水屈东北迳郎山又屈迳其山南岑【疑衍】山岑竞举若竪鸟翅立石崭岩亦如剑杪极地噞之崇峭汉武之世戾太子以巫蛊出奔其子远遁斯山故世有郎山之名山内有郎山碑事具文【一作事具于文】徐水又迳郎山君子中触锋将军广【疑漏庙字】南庙前有碑晋惠帝永康元年八月十四日壬寅发诏锡君父子法祠其碑刘曜光初七年前頴丘太守郎宣北平太守阳平邑振等共修旧碑刻石树颂焉徐水又迳北平县县界有汉熹平四年幽冀二州以戊子【此句有譌脱盖是二州争境事闻于朝故诏书遣官令之立石标记耳】诏书遣翼【当作冀】州从事王球幽州从事张?郡县分境立石标界具掲石文矣徐州【当作水或作川】又东南流历石门中世俗谓之龙门也其山上合下开开处高六丈飞水历其间南出垂崖倾澜泻注七丈有余渀荡之音奇为壮猛触石成井水深不测素波白激涛襄四陆阚之者惊神临之者骇魄矣东南出山迳其城中有故碑是太白君碑郎山君之元子也其水又东流汉光武追铜马五幡於北平破之顺水北乘胜追北为其所败短兵相接光武自投崖下遇突骑王丰於是授马进保范阳顺水盖徐水之别名也徐水又东迳蒲城北又东迳清苑城又东南与沈水出蒲西俗谓之泉头水也地理志曰北平县有沈水东入河即是水也东迳其城又东南左入徐水地理志曰东至高阳入河今不能也徐水又东左合会曹水出西北水也宁县【宋本作水出西北朔宁县】曹河泽东南流左合岐山之水水出岐山东迳邢安城北又东南入曹河曹水又东南迳北新城县故城南河南又迳新城故城北此王莽之朔宁县也曹水又东入于徐水水又东南迳故城北俗谓之祭过城所未详也徐水又东流入博水地理志曰徐水出北平东至高阳入于河【一作博】又东入滱地理志曰博水自望都东至高阳入于河
又东北入于易
滱水又东北迳依城北世谓之依城河【今安州北有依城河】他说无依城之名即古葛城也郡国志曰高阳有葛城燕以与赵者也滱水又东北迳阿陵县故城东【寰宇记阿陵故城在莫州任丘县东北二十里滱水枯渎在县西一里】王莽之阿陆也建武二年更封左将军任光为侯国滱水东北至长城注于易水者也【长城在今顺天府文安县界易水有北易中易南易此中易受北易而合流者寰宇记南易水自容城县南流入瀛州高阳县与滱水合南易一名雹水】
禹贡锥指曰以今舆地言之浑源灵丘广昌【并属山西大同府】唐县定州庆都祁州博野蠡县高阳安州新安【并属直隶保定府】曲阳【属正定府】任丘【属河间府】文安【属顺天府】诸州县界中皆古滱水之所行也宋初犹未改自咸平中何承矩兴塘泺以限契丹戎马之足於是始引水归北而文安之渎遂空其後滱水仍自蠡县改流经肃宁河间雄县任丘以至文安而不复北行明时则又自雄县改流入覇州保安界为玉带河不复入文安矣此恒水下流变徙之大略也
水经注集释订譌卷十一
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
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《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
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茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
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《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著