钦定四库全书
水经注集释订讹卷九
归安沈炳巽撰
清水 沁水 淇水
荡水 洹水
清水出河内修武县之北黑山【河内今为河南怀庆府治修武在府城东一百二十里清水源出卫辉府辉县西南七十里】
黑山【在辉县北四十里】在县地【一作北一作境】白鹿山【在辉县西北五十里】东清水所出也上承诸陂散泉积以成川南流西南屈【朱笺御览引此作南流屈曲】瀑布垂岩县河注壑二十余丈雷扑之声震动山谷左右【疑漏石字】壁层深兽迹不交隍中散水雾合视不见底南峯北岭多结禅栖之士东岩西谷又是刹灵之图竹柏之怀与神心妙远仁智之性共山水效深更为胜处也其水历涧流飞清洞观【朱笺御览引此作清泠可观】谓之清水矣溪曰瑶溪又曰瑶涧水又南与小瑶水合水近出西溪北穷溪东南流注之清水清水又东南流吴泽陂水注之水上承吴陂於修武县故城西北修武故甯也亦曰南阳矣马季长曰晋地自朝歌以北至中山为东阳朝歌以南至轵为南阳故应劭地理风俗记云河内殷国也周名之为南阳又曰晋始啓南阳今南阳城是也秦始皇改曰修武徐广王隐并言始皇改瓒注汉书云案韩非书秦昭王越长平西伐修武时秦未兼天下修武之名久矣余案韩诗外传言武王伐纣勒兵於甯更名甯曰修武矣魏献子田大陆还卒於甯是也汉高帝八年封都尉魏遫为侯国亦曰大修武有小故称大小修武在东汉祖与滕公济自玉门津而宿小修武者也大陆即吴泽矣魏土地记曰修武城西北二十里有吴泽水陂南北二十许里东西三十里西则蔡沟入焉水有二源北水上承河内野王县【今为怀庆府治河内县】东北界沟为长明沟分枝津东迳雍城南寒泉水注之水出雍城西北泉流南注迳雍城西春秋僖公二十四年王将以狄伐郑富辰谏曰雍文之昭也京相璠曰今河内出山阳西有故雍城【在今修武县西】又东南注长明沟沟水又东迳射犬城北汉大司马张杨为将杨丑所害眭固杀丑屯此欲北合袁绍典略曰眭固字白兎或戒固曰将军字兎而此邑名犬兎见犬其势必惊宜急去兎不从汉兴平四年【按献帝兴平止二年其斩固是建安四年今云兴平误】魏太祖斩之於此【魏志张杨传汉大司马张杨素与吕布善太祖之围布杨欲救之不能乃出兵东市遥为之势其将杨丑杀杨以应太祖杨将眭固杀丑将其衆欲北合袁绍太祖遣史涣邀击破之于犬城斩固尽收其衆 魏略曰固字白兎既杀杨丑军屯射犬时有巫诫固曰将军字兎而此邑名犬兎见犬其势必惊宜急移去固不从遂战死】以魏种为河内太守守之兖州叛太祖曰唯种不弃孤及走太祖怒曰种不南走越北走胡不置汝也射犬平禽之公曰难其才也释而用之【魏志武帝纪建安四年以魏种为河内太守属以河北事初公举种孝亷兖州叛公曰惟魏种且不弃孤也及闻种走公怒曰种不南走越北走胡不置汝也既下射犬生禽种公曰唯其才也释其缚而用之】故长明沟水东入石涧东流蔡沟水入焉水上承州县北【汉志河内郡有州县】白马沟东分为之蔡沟东会长明沟水又东迳修武县之具亭【宋本作吴亭】北东入吴陂又次北有苟泉水入焉水出山阳县故修武城西南同源分派裂为二水南为苟泉北则吴渎二渎双导俱东入陂山阳县东北二十五里有陆真亭南有皇母马鸣二泉【明一统志作黄母泉在修武县西北一十五里又有招鸟泉马鸣泉巧妇泉并在本县六真乡】东南合注于吴陂也次陆真阜之东北得覆釡堆堆南有三泉相去四五里参差合次南注于陂泉在浊鹿城西建安二十五年魏封汉献帝为山阳公浊鹿城即是公所居也【浊鹿城一名山阳城在修武县西北六十里】陂水之北陂泽侧有隤地【疑作城】也春秋隐公十一年王以攒茅隤十二邑与司寇苏忿生者也京相璠曰河内修武县北有故隤城实中今世俗谓之皮垲【宋本作皮垣】方四百步实中高八丈际陂北隔水一十五里俗所谓兰丘也方二百步西一十里又有一丘际陂【原本作三宋本作山或作之今依朱本作陂】世谓之勑丘方五百步形状相类疑即古攒茅也杜预曰二邑在修武县北所未详也又东长泉水注之原出白鹿山东南伏流迳一十三里重源濬发於邓城西北东南伏流世亦谓之重泉水也又迳七贤祠东左右筠篁列植冬夏不变贞萋魏步兵校尉陈留阮籍中散大夫谯国嵇康晋司徒河内山涛司徒琅邪王戎黄门郎河内向秀建威参军沛国刘伶始平太守阮咸等同居山阳结自得之游时人号之为竹林七贤也向子期所谓山阳旧居也後人立庙於其处庙南又有一泉东南流注于长泉水郭缘生述征记所云白鹿山东南二十五里有嵇公故居以居时有遗竹焉盖谓此也其水又南迳邓城东名之为邓渎又谓之为白屋水也昔司马懿征公孙渊还达白屋即於此也其水又东南流迳隤城北又东南历泽【何氏云疑有脱文】注于陂泉水东流谓之八光沟而东流注于清水谓之长清河而东周永丰坞【一作城】有丁公泉发于焦泉之右次东又得焦泉泉发于天门之左天井固石天门山石自空状若门焉广三丈高两匹深丈余更无所出世谓之天门也东五百余步中有石穴西向裁得容人平得【二字疑误一云当作平行】东南入径至天井直上三匹有余扳蹑而昇至上东平【疑作平东】西二百步南北七百步四面嶮絶无由昇陟矣上有比丘释僧训精舍寺十有余僧给养难周多出下平【二字疑误】有志者居之寺左右杂树踈挺有一石泉方丈余清水湛然尝无增减山居者资以给饮北有石室二间旧是隐者念一之所今无人矣泉发於北阜南流成汉【疑譌当作溪】也【也字疑衍】世谓焦泉也次东得鱼鲍泉次东得张波泉次东得三渊泉楩河参连女宿相属【朱云一本作梗河参连女宿相属吴本改作挭柯误矣按隋天文志梗河三星在火角北而女宿或是须女李克家云梗河三星女宿即须女四星此盖谓鱼鲍张波三渊之三泉如梗河之参连并焦泉为四似女宿之相属也】是四川在重门城西并单川南注也重门城昔齐王芳为司马师废之宫於此即魏志所谓送齐王于河内重门者也城在共县【今为卫辉府辉县】故城西北二十里城南有安阳陂次东又得卓水陂穴【在今辉县西平地涌出】东有北门陂陂方五百步在共县故城西汉高帝八年封旅罢师为共严侯国【按史记表作共庄侯卢罢汉表作共严侯旅罢盖古卢与玈通用故汉书譌作旅而此承其误耳不曰庄而曰严者避明帝讳也】即共和之故国也共伯既归帝政逍遥于共山之上山在国北所谓共北山也【吕氏春秋云共伯和修其行好贤仁而海内皆以来为稽矣周厉之难天子旷絶天下皆来谓矣庄子云共伯得乎共首司马彪注云厉王之难共伯即于王位十四年大旱屋焚召公卜之曰厉王为祟乃立宣王共伯复归于宗逍遥得意共山之首】仙者孙登之所处袁彦伯竹林七贤传嵇叔夜尝采药山泽遇之於山冬以被发自覆夏则编草为裳弹一弦琴而五声和其水三川南合谓之清川又南迳凡城东司马彪袁崧郡国志曰共县有泛亭诗凡伯国春秋隐公七年经书王使凡伯来聘是也杜预曰汲郡共县东南有凡城【在今辉县西南二十里】今在西南其水又西南与前四水总为一渎又谓之陶水南流注于清水清水又东周新丰坞又东注也
东北过获嘉县北
汉书称越相吕嘉反武帝元鼎六年巡行於汲郡【汉书武帝纪作至汲新中乡师古曰汲河内县新中其乡名也今云汲郡误】中乡得吕嘉首因以为获嘉县後汉封侍中冯石为侯国县故城西有汉桂阳太守赵越墓冢北有碑越字彦善县人也累迁桂阳郡五官将尚书仆射遭忧服阕守河南尹建宁中卒碑东又有一碑碑北有石柱石牛羊虎俱碎沦毁莫记清水又东周新乐城城在获嘉县故城东北即汲县新乡也
又东过汲县北【今为卫辉府治】
县故汲郡治晋太康中立城西北有石夹水飞湍濬急也人亦谓之磻溪言太公常钓於此也城东门北侧有太公庙【卫辉府城西北二十五里有太公泉上有吕望庙】庙前有碑碑云太公望者河内汲人也县民故会稽太守杜宣白令崔瑗曰太公本生於汲旧居犹存君与高国同宗太公载在经传今临此国宜正其位以明尊祖之义於是国老王喜廷掾郑笃功曹邵勤等咸曰宜之遂立坛祀为之位主城北三十里有太公泉泉上又有太公庙庙侧高林秀木翘楚竞茂相传云太公之故居也晋太康中范阳卢无忌为汲令立碑於其上太公避纣之乱屠隐市朝遁钓鱼水何必渭滨然後磻溪苟惬神心曲渚则可磻溪之名斯无嫌矣清水又东迳故石梁下梁跨水上桥石崩禠余基尚存清水又东与仓水合水出西北方上山西仓谷谷有仓玉珉石故名焉其水东南流潜行地下又东南复出俗谓之雹水东南历坶野【坶同牧说文武王与纣战于坶野】自朝歌以南南暨清水土地平衍?臯跨泽悉坶野矣郡国志曰朝歌县南有牧野竹书纪年曰周武王率西矣【当作夷】诸侯伐殷败之于坶野诗所谓坶野洋洋檀车煌煌者也有殷大夫比干冢前有石铭题隶云殷大天比干之墓所记唯此今已中折不知谁所志也太和中高祖孝文皇帝南巡亲幸其坟而加吊焉刋石树碑列于墓隧矣雹水又东南入于清水又东南迳合城南故三会亭也以淇清合河故受名焉清水又屈而南迳属皇台东北南注之也
又东入于河
谓之清口即淇河口也盖互受其名耳地理志曰清河水出内黄县南无清水可来所有者唯锺是水耳盖河徙南注清水渎移【上下疑有譌字阙文】唯流迳絶余目故东川有清河之称相嗣不断目尚存故东川曹公开白沟遏水北注方复故渎矣
沁水出上党沮县谒戾山【沮当作湼按汉志上党郡有湼县今为山西沁州武乡县山海经曰谒戾之山沁水出焉南流注于河】
沁水即洎【疑当作湼按汉志湼氏县注师古曰湼水出焉故以名县也】水也或言出谷远县【今为沁州沁源县及平阳府岳阳县地】羊头山也靡谷三源奇注迳泻一隍又南会三水历洛出左右近溪参差翼注之也
南过谷远县东又南过猗氏县东【猗氏县今属平阳府】
谷远县王莽之谷近也沁水又南迳猗氏县故城东刘聪以詹事鲁繇为冀州治此也沁水又南历猗氏关又南与驫驫水合水出东北巨峻山乘高泻浪触石流响世人因声以纳称西南流注于沁沁水又南与秦川水合水出巨峻山东带引衆溪积以成川又西南迳端氏县故城东昔韩赵魏分晋迁晋君於端氏县即此是也【端氏故城在今山西泽州沁水县东九十里史记赵世家成侯十六年与韩魏分晋封晋君于端氏汉为县属河东郡唐置泽州治端氏县】其水南流入于沁水
又南过阳阿县东
沁水南迳阳阿县故城西魏土地记曰建兴郡治阳阿县郡西四十里有沁水南流沁水又南与濩泽水合水出泽城西白涧岭下东迳濩泽【明一统志作获泽今之泽州阳城县即汉之获泽县】墨子曰舜渔获泽应邵曰泽在县西北又东迳获泽县故城南【在今泽州阳城县西三十里】盖以泽氏县也竹书纪年梁惠成王十九年晋取玄武获泽者也【竹书注云即雷泽舜渔处】其水际【疑譌】城东注又东合清渊水水出其县北东南经泽城东又南入于泽水泽水又东得阳衆水【宋本作阳泉水】口出鹿台山【在今泽州沁水县南三十里】山上有水渊而不流其水东迳阳陵城南即阳阿县之故城也汉高帝七年封卞诉为侯国【按史汉表高帝七年封其石为阳河侯索隐曰县名属上党郡但上党有阳阿而无阳河则表之譌阿为河可知然所谓卞诉者并无其人惟琴操云卞和献玉于楚王封为陵阳侯辞不受云云又与此不合殊不可解】水历焦【一本作憔】烧山东下与黑岭水合水出西北黑岭下即开蹬也其水东南流迳北卿亭下又东南迳阳陵城东南注阳泉水阳泉水又南注获泽水又东南又有上涧水注之水导源西北辅山东迳铜于崖南历析城山【在今阳城县西南七十里】北山在获泽南禹贡所谓厎柱析城至于王屋也山甚高竣上平坦下有二泉东浊西清左右不生草木数十步外多细竹其水自山隂东入获泽水获泽水又东南注于沁水沁水又东南阳阿水左入焉水北出阳阿川南流迳建兴郡而其水又东南流迳午壁亭东而南入山沿波漱石漰涧八丈环涛毂转西南流入于沁水又南五十余里汾【里下疑有脱文汾宋本作沿】上下步迳裁通小竹细笋被于山渚蒙笼拔【宋本作】密奇【宋本作最】为翳荟也
又南出山过沁水县北【今属泽州】
沁水南迳石门也谓之沁口魏土地记曰河内郡野王县西七十里有沁水左迳沁水城西附城东南流也石门是晋安平献王司马孚之为魏野王典农中郎将之所造也案其表云臣孚言臣被明诏兴河内水利臣既到检行沁水源出铜提山屈曲周回水道九百自太行以西王屋以东层岩高峻天时霖雨衆谷走水小口漂迸【宋本作水石漂迸】木门朽败稻田泛灠岁功不成臣辄按行去堰五里以外方石可得数万余枚臣以为方石为门若天亢旱增堰进水若天霖雨陂泽充溢则闭石【御览引此作闭防】断水空渠衍涝足以成河云雨由人经国之谋暂劳永逸圣王所许愿陛下特出臣表勑大司农府给人工勿使稽延以赞时要臣孚言诏书听许於是夹岸累石结以为门用伐【御览引此作代】木门枋故石门旧有枋口之称矣溉田顷亩之数间二【此二字疑譌】岁月之功事见门侧石铭矣水西有孔山山上石穴洞开穴内石上有车辙牛迹耆旧传云自然成者非人功所就也其水南分为二水一水南出为朱沟水沁水有迳沁县故城北盖藉水以名县矣春秋之少水也京相璠曰晋地矣又云少水今沁水也沁水又东迳沁水亭北世谓之小沁城沁水东右合小沁水水出北山台渟渊南流为台渟水南东入沁水沁水又东倍涧水注之水北出五行之山南流注于沁水
又东过野王县北【今为河南怀庆府治河内县】
沁水又东?水注之出太行之阜山则五行之异名也淮南子曰武王欲筑宫於五行之山周公曰五行嶮固德能覆也内贡回矣使吾暴乱则伐我难矣君子以为能持满【淮南子泛论训曰武王尅殷欲筑宫于五行之山周公曰不可夫五行之山固塞嶮阻之地也使我德能覆之则天纳其贡职者逥也使我有暴乱之行则天下之伐我难矣此所以三十六世而不夺也周公可谓能持满矣】高诱云今太行山也在河内野王县西北上党关也诗所谓徒殆野王道倾盖上党关即此山矣其水南流迳?城西故?关也城南有?台春秋僖公二十四年王将伐郑富辰谏曰?武之穆也【按左传邘晋应韩武之穆也杜注 邘音于今云?误下凡邘俱误作邗】京相璠曰今野王西北三十里有故邘城邘台是也【在今怀庆府城西北三十里今为邘台村】今故城当太行南路道出其中汉武帝封李寿为侯国邘水又东南迳孔子庙东庙庭有碑魏太和元年孔灵度等以旧宇毁落上【上字下疑有脱文】求修复野王令范衆爱河中【宋本作河内】太守元真刺史咸阳公高允表闻立碑於庙治中刘明【疑漏别字】驾吕次父主簿向班虎荀灵龟以宣尼大圣非碑颂所称宜立记焉云仲尼伤道不行欲北从赵鞅闻杀鸣犊遂旋车而反及其後也晋人思之於太行岭南为之立庙盖往时回辕处也余按诸子书及史籍之文并言仲尼临河而叹曰丘之不济命也夫是非太行回辕之言也碑云鲁国孔氏官於洛阳因居庙下以奉蒸尝斯言至矣盖孔因迁山下追思圣祖故立庙存飨耳其犹刘累迁鲁立尧祠於山矣非谓回辕於此也?水东南迳邘亭西京相璠曰又有亭在桥【一作台】西南三十里今是亭在邘城东南七八里盖京氏之所谬耳或更有之余所不详其水又南流注于沁沁水东迳野王县故城北秦昭王四十四年白起攻太行道絶而韩之野王降始皇拔魏东地置东郡卫元君自濮阳徙野王即此县也【史记卫世家秦拔魏东地置东郡更徙卫野王县而并濮阳为东郡】汉高帝元年为殷国二年为河内王莽之後队县曰平野矣魏怀州刺史治皇都迁洛省州复郡水北有华岳庙庙侧有攒柏数百根对郭临川负冈?渚青青弥望奇可翫也怀州刺史顿丘李洪之之所经构也庙有碑焉是河内郡功曹山阳荀灵龟以和平四年造天安元年立沁水又东朱沟枝津入焉又东与丹水合水出上党高都县【今为山西泽州地其故城在州城东三十里】故城东北阜下俗谓之源源水山海经曰沁水之东有林焉名曰丹林丹水出焉即斯水矣丹水自源东北流又屈而东注左会絶水地理志曰高都县有莞谷丹水所出东南入絶【汉志作泫水】水是也絶水出泫氏县【今为山西泽州陵川县】西北杨谷故地理志曰杨谷絶水所出东南流左会长平水水出长平县【长平故城在今泽州高平县】西北小山东南流迳其县故城泫氏之长平亭也史记曰秦使左庶长王齕攻韩取上党上党民走赵赵军长平使亷颇为将後遣马服君之子赵括代之秦密使武安君白起攻之括四十万衆降起起坑之於此上党记曰长平城在郡之南秦垒在城西二军共食流水涧相去五里秦坑赵衆收头顾筑台於垒中因山为台崔嵬桀起今仍号曰白起台【今泽州高平县西五里有头颅山山上有白起台秦白起坑赵卒四十万後人收头颅葬于此山因名】城之左右沿山亘隰南北五十许里东西二十余里悉秦赵故垒遗壁旧【疑作犹】存焉汉武帝元朔二年以封将军卫青为侯国其东南流注絶水絶水又东南流迳泫氏县故城北竹书纪年曰晋烈公元年赵献子城泫氏絶水东南与泫水会水导源县西北玄谷东流迳一城故南【疑有譌误】俗谓之都乡城又东南迳泫氏故城南世祖建武六年封万普为侯国而东会絶水乱流东南入高都县右入丹水上党记曰长平城在郡南山中丹水出长平北山南流秦坑赵衆流血丹川【朱本作丹山】由是俗名为丹水【明一统志丹水在泽州东北三十里旧号泫水源出高平县西北仙公山南流合白水入沁河】斯为不经矣丹水又东南流注于丹谷即刘越石扶风歌所谓丹水者也晋书地道记曰县有太行关丹溪为关之东谷途自此去不复由关夫【疑作矣】丹水又迳二石入北【二石入北四字疑有譌误】而各在一山角倚相望南为河内北曰上党三【宋本作二】郡以之分境丹水又东南历西岩下岩下有大泉涌发洪源巨轮【朱云宋本作洪流巨轮疑当作洪流巨轮】渊深不测苹藻冬【疑误】芹竟川含绿虽严辰肃月燕麦暄萋丹水又南白水注之水出高都县故城西所谓长平白水也东南流历天井关地理志曰高都县有天井关蔡邕曰太行山上有天井关在井北遂因名焉故刘歆遂初赋曰驰太行之嶮峻入天井之高关太元十五年晋征虏将军朱序破慕容永於大行遣军至白水去长子一百六十里白水又东天井溪水会焉水出天井关北流注白水世谓之北流泉白水又东南流入丹水谓之白水交丹水又东南出山迳鄈城西城在山际俗谓之期城非也司马彪郡国志曰山阳有鄈城京相璠曰河内山阳西北六十里有鄈城竹书纪年曰梁惠成王元年赵成侯偃韩懿侯若伐我葵即此城也丹水又南屈而西转光沟水出焉丹水又西迳苑乡城北南屈东转迳其城南东南流注于沁谓之丹口竹书纪年曰晋出公五年丹水三日絶不流幽公九年丹水出相反击【今竹书作洁】即此水也沁水又东光沟水注之也【疑衍】水首受丹水东南流界沟水出焉又南入沁水又东南流迳成乡城北又东迳中都亭南又合界沟水水上承光沟东南流长明沟水出焉又南迳中都亭西而南流注于沁水也
又东过周县北
县故周也春秋左传隐公十有一年周以赐郑公孙段【按郑公孙段一见于襄公二十九年一见于昭公元年其去隐公远甚且左传从无此文不知何据云然】六国时韩宣子【宣子是晋悼公时人伊时三家尚未分晋何得云六国时也】徙居之【按史记韩世家宣子徙居州洼曰州县属河内郡则经文之周县疑当作州】有白马沟水注之水首受白马湖湖一名朱管陂陂上承长明沟湖水东南流迳金亭西分为二水一水东出为蔡沟一水南流于沁也
又东过邢丘【一曰怀县之北今为怀庆府武涉县】
韩诗外传曰武王伐纣到邢丘更名邢丘曰怀【今韩诗作怀甯】春秋时赤翟伐晋围怀是也王莽以为河内故河内郡治也旧三河之地矣韦昭曰河南河东河内为三河也县北有沁阳城沁水迳其南而东注也
又东过武德县南【武德故城在今怀庆府东南五十里】又东南至荥阳县北东入于河
沁水於县南水积为陂通结数湖有朱沟水注之其水【疑有譌脱】上承沁水於沁水县西北自方口东南流奉沟水右出焉又东南流右泄为沙沟水也其水又东南於野王城西枝渠左水焉以周城溉东迳野王城南又屈迳其城东而北注沁水朱沟自枝渠东南迳州城南又东迳怀城南又东迳殷城北郭缘生述征记曰河之北岸河内怀县有殷城或谓楚汉之际殷王卬治之非也余按竹书纪年云秦师伐郑次于怀城殷殷即是城也然殷之为名久矣知非从卬始昔刘聪以郭默为殷州刺史督缘河诸军事治此朱沟又东南注于湖湖水又右纳沙沟水水分朱沟南派东南迳安昌城【在今怀庆府东南六十里】西汉成帝河平四年封丞相张禹为侯国今城之东南有古冢时人谓之张禹墓余按汉书禹河内轵人徙冢莲芍鸿嘉元年禹以老乞骸自治冢茔起祠堂於平陵平之肥牛亭近延陵奏请之诏为徙亭哀帝建平二年薨遂葬於彼此则非也【汉书张禹传张禹字子文河内轵人也徙家莲勺鸿嘉元年以老病乞骸骨禹年老自治冢茔起祠室好平陵肥牛亭部处地又近延陵奏请求之上以赐禹诏令平陵徙亭他所】沙沟又东迳隰城北春秋僖公二十五年取大叔於温杀之於隰城是也京相璠曰在怀县西南又迳殷城西东南流入於陂陂水又值东南流入於河先儒亦咸谓是沟为沛渠故班固及阚駰并言沛水至武德入河盖沛水枝渎条分所在布称亦兼丹水之目矣【朱本引孙克家云沛渠沛水俱当作泲】
淇水出河内隆虑县【今为河南彰德府林县】西大号山【明一统志云淇水在临河废县东南五里源出林虑山中绵历太行而东至于濬县枋头东流入卫河】
山海经曰淇水出沮如山水出山侧颓波漰注冲激横山山上合下开可减六七十步巨石磥砢交积隍涧倾涧渀荡【御览引此作倾澜莽荡】势同雷转激水散氛暧若雾合又东北活水注之水出壶关县【今属山西潞州】东玷台下石壁崇高昂藏隐天泉流发于西北隅与金谷水合金谷即玷台之西溪也东北会水又东流注淇水又迳南罗川又历之罗城北东北与女台水会合水发西北三女台下东北流注于淇淇水又东北迳淇阳川迳石城西北城在原上带涧枕淇淇水又东北西流水注之水出东大岭下西流迳石楼南在北陵石上练垂桀立亭亭极峻其水西流水也又东迳冯都垒南世谓之淇阳城在西北三十里淇水又东出山分为二水会立石堰遏水以沃白沟左为菀【一作宛】水右则淇水自元甫城东南迳朝歌县北【今濬县西南有古朝歌城】竹书纪年晋定公二十八年【按竹书纪年淇絶于旧卫乃敬王二十六年晋定公即位于敬王九年至二十六年乃十八年二字属衍文】淇絶于旧卫即此也淇水又东屈而西转迳顿丘【原本漏今濬县有顿丘故城】北故阚駰云顿丘在淇水南又屈迳顿丘西尔雅曰山一成谓之顿丘释名谓一顿而成丘无高下大小之杀也【按释名云名一成曰顿丘一顿而成无上下大小之杀也】诗所谓送子涉淇至于顿丘者也魏徙九原西河出军诸胡置五军於丘侧故其名亦曰五军也太和泉源水水有二源一水出朝歌城西北东南【南下疑有阙文】老人晨将渡水而沉吟难济纣问其故左右曰老者髓不实故暑【疑譌当作畏】寒也纣乃於此腊胫而视髓也其水南流东屈迳朝歌城南晋书地道记曰本沬邑也诗云爰采唐矣沬之乡矣殷王武丁始迁居之为殷都也【胡渭云武丁当作武乙殷本纪曰武乙复去亳徙河北此即纣都朝歌也武丁自邺南复迁于亳至武乙则又自亳迁于朝歌郦注引晋书地道记谓武丁迁居沬邑盖误以武乙为武丁耳】禹贡纣都在冀州大陆之野即此矣有糟丘酒池之事焉有新声靡乐号邑朝歌晋灼曰史记乐书纣为朝歌之音朝歌者歌不时也故墨子闻之恶而回车不迳其邑论撰考?曰邑名朝歌顔渊不舍七十弟子掩目宰予独顾由蹷堕车宋均曰子路患宰予顾视凶地故以足蹷之使堕车也今城内有殷鹿台【在濬县西北六十里卫辉府琪县亦有此台】纣昔自投於火处也竹书纪年曰武王亲禽帝受于南单之台遂分天之明南单之台盖鹿台之异名也武王以殷之遗民封纣子武庚於兹邑分其地为三曰邶鄘卫使管叔蔡叔霍叔辅之为三监叛周讨平以封康叔为卫箕子佯狂自悲故琴操有箕子操迳其墟父母之邦也不胜悲作麦秀歌地居河淇之间战国时皆属於赵男女淫纵有纣之余风後乃属晋山嶮【原本作王嶮朱本改作山嶮】多寇汉以虞诩为令朋友以难治致吊诩曰不遇盘根错节何以别利器乎又东与左水合谓之马沟水水出朝歌城北东流南屈至其城东又东流与美沟合水出朝歌西北大岭下更出迳骆駞谷於中逶迤九十曲故俗有美沟之目矣历十二崿崿流相承泉响不断返水扞注倦後【疑譌未详】深隍隍间积石下【原本作千吴本改作下】通水穴为变【宋本作万变似是】观者若思【上下疑有脱文譌字】不周赏情之【若疑作苦赏情亦疑误之疑作乏】图状矣其水更迳朝歌城北又东南流注马沟水又东南注淇水为肥泉也故卫诗曰我思肥泉兹之永叹毛注云同出异归为肥泉尔雅曰归异出同曰肥释名曰本同出时所浸涧水所归枝散而多似肥者也【按释名曰所出同所归异曰淝泉本同出时所浸润少所归各枝散而多似淝者也据此则浸润当作浸润水当作少归下漏各字】犍为舍人曰水异出流行合同曰肥今是水异出同归矣博物志谓之澳水诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗毛云菉王蒭也竹编竹也【毛传注作篇竹尔雅作篇蓄】汉武帝塞决河斩淇园之竹木以为用寇恂为河内守伐竹淇川治矢百余万以益军资【後汉书寇恂传恂为河内太守伐淇园之竹为矢百余万养马二千匹收租四百万斛转以给军】今通望淇川无复此物唯王蒭编草不异毛兴【宋本作毛注】又言澳隈也郑亦不以为津源而张司空专以为水流入於淇非所究也然斯水即诗所谓泉源之水也故卫诗云泉源在左淇水在右卫女思归指以为喻淇水左右盖举水所入为左右也淇水又南历枋堰旧淇水南东流迳黎阳县界【今为濬县其故城在县西二里】南入河地理志曰淇水出共【汉志共县属河内郡】东至黎阳入河沟洫志曰在遮害亭西一十八里至淇水口汉建安九年魏武王於水口下大枋木以成堰遏淇水东入白沟以通漕运故时人号其处为枋头【枋头在濬县西南八十五里淇水之北即淇水口魏志曹操于淇水口下大枋木以成堰遏淇水东入白沟以通漕运故名枋头晋书桓温伐慕容暐暐将慕容垂拒温大破之遂至枋头即此地也】是以卢谌征艰赋曰後背洪枋巨堰深渠高堤者也自後遂废魏熙平中复通之故渠历杨城北东出今渎破故堨其堰悉铁柱木石参用其故渎南迳枋城西又南分为二水一水南注清水水流上下更相通注河清水盛北入故渠自此始矣一水东流迳枋城南东与宛口合宛水上承淇水於元甫城西北自石堰东注宛城西屈迳其城南又东南流历五军东北得旧石沮故五水分流世号五穴口今惟通井【宋本作并】为二一水西注淇水谓之天井沟一水迳五军东分为蓼沟东入白祀陂又南分东入同山陂溉田七十【何氏云十疑作千】余顷二陂所结即台隂野矣宛水东南入淇水淇水右合宿胥故渎渎受河於顿丘县遮害亭东【亭在濬县西南五十里】黎山西北会淇水处立石堰遏水令更东北注魏武开白沟因宿胥故渎而加其功也故苏代曰决宿胥之口魏无虚顿丘即指是渎也淇水又东北流谓之白沟迳雍榆城南【在濬县西南一十八里】春秋襄公二十三年叔孙豹救晋次于雍榆城者也淇水迳其城东东北迳同山东【明一统志同山在濬县西南四十五里新志云其麓绵亘四十余里有龙脊冈冈之西有山相辅而行西属太行曰连西冈】又北迳其城东东北迳帝喾冢西世谓之顿丘台非也皇览曰帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台隂野中者也又北迳白祠山东历广阳里迳颛顼冢西俗谓之殷王陵非也【二陵俱在滑县东北七十里】帝王世纪曰颛顼葬东郡顿丘城南广阳里大冢者是也淇水又北迳顿丘县故城西古文尚书以为观地矣盖太康弟五君之号曰五观者也【朱笺引国语士亹曰启有五观汤有太甲韦昭注云五观啓子太康昆弟也 今山东东昌府观城县境有五观城】竹书纪年晋定公三十一年城顿丘皇览曰顿丘者城门名顿丘道世谓之殷皆非也盖因丘而为名故曰顿丘矣淇水东北迳柱人山东【杨慎曰柱人当作枉人见哀江南赋乃今本传写之譌元和志云枉人山在黎阳县西北四十五里俗言纣杀比干于此故名寰宇记曰在县西北十三里俗名上阳三山明一统志云在濬县西北二十五里去内黄县西南六十里北连跨巨冈左右溪涧不啻数百又按荡水篇注云宜师沟东迳荡隂县南又东迳枉人山东北至内黄泽右入荡水汤隂县志云枉人山在县东南二十五里与濬县接界是一山而跨三县之境也】牵城西【在内黄县西南一十二里】春秋左传定公十三年【按春秋是十四年今云十三年误】公会齐侯卫侯于牵者也杜预曰黎阳东北有牵城即此城矣淇水又东北迳石柱冈【枉人山北连跨巨冈石柱之类是也】东北注矣
又东过内黄县【今属大名府】南为白沟
淇水又东北迳并阳城西世谓之辟阳城非也即郡国志所谓内黄县有并阳聚者也白沟又北左合阳水又东北流迳内黄县故城南县右对黄泽郡国志曰县有黄泽者地理风俗记曰陈留有外黄故加内史记曰赵亷颇伐魏取黄即此县
屈从县东北与洹水合
白沟自县北迳戏阳城东世谓之义阳郭春秋昭公十年【按左传是昭公九年今云十年误】晋荀盈如齐逆女还卒戏阳是也【杜预注魏郡内黄县北有戏阳城戏音许宜反】白沟又北迳高城亭东又洹水从西南来注之又北迳问亭东即魏界也应邵曰县故城魏武侯之别都也城内有武侯台王莽之魏城亭也左与新河合洹水枝流也白沟又东北迳铜马城西盖光武征铜马所筑也故城得其名矣白沟又东北迳罗勒城东又东北漳水注之谓之利漕口自下清漳白沟淇河咸得通称也
又东北过馆陶县北又东北过清渊县西【清渊县今为临清州地】白沟水又东北迳赵城西又北阿难河出焉盖魏将阿难所导以利衡渎首【疑譌】有阿难之称矣白沟又东北迳空陵城西又北迳乔亭城西东去馆陶县故城十五里县即春秋所谓冠氏也魏阳平郡治也其水又屈迳其县北又东北迳平恩县故城东地理风俗记曰县故馆陶之别乡也汉宣帝元康三年置以封后父许伯为侯国地理志王莽之延平县矣淇水又东过清渊县故城西又历县之西北为清渊故县有清渊之名矣世谓之鱼池城非也淇水又东北迳榆阳城北汉昭帝封太常江德为侯国【按汉表无此封】文頴曰邑在魏郡清渊世谓之清渊城非也
又东北过广宗县【今属直隶顺德府】东为清河
清河东北迳广宗县故城南顺帝永元五年封皇太子万年为王国【按後汉书章帝八王传广宗殇王万岁以永元五年封分钜鹿为国其年薨今云万年误永元乃和帝年号今云顺帝亦误至云皇太子尤误万岁乃章帝幼子母氏亦不可考故史传不载岂有册立为储君之事耶】田融言赵立建兴郡於城内置临清县於水东自赵石始也清河之右有李云墓云字行祖甘陵人好学善隂阳举孝亷迁白马令中常侍单超等立掖庭民女亳氏为后【按後汉书桓帝邓后纪后本邓香女随母改嫁梁纪遂日月姓梁氏进入掖庭为米女絶幸梁冀诛立为皇后帝恶梁氏改姓为薄则亳宜作薄但袁记亦作亳岂薄与亳古字相通耶】后家封者四人赏赐巨万云上书移列三府曰孔子云帝者谛也今尺一拜用不迳御者是帝欲不谛乎帝怒下狱杀之後冀州刺史贾瑶使行部过祠云墓刻石表之【後汉书李云传云字行祖甘陵人性好学善隂阳举孝亷迁白马令桓帝延熹二年诛大将军梁冀而中常侍单超等五人皆以诛冀功并封列侯又立掖庭民女亳氏为皇后后家封者四人赏赐巨万云素刚忧国将危心不能忍乃露布上书移副三府曰孔子曰帝者谛也今尺一拜用不经御省是帝欲不谛乎帝怒下狱杀之後冀州刺史贾琮使行部过祠云墓刻石表之云云今所引多譌字故备录之】今石柱尚存俗犹为之李氏石柱清河又东北迳界城亭东水上有大梁谓之界城桥英雄记曰公孙瓒击青州黄巾贼大破之还屯广宗袁本初自往征瓒合战于界桥南二十里绍将鞠【後汉书作趜】义破瓒於界城桥斩瓒冀州刺史严纲又破瓒殿兵於桥上即此梁也世谓之鬲城桥盖传呼失实矣清河又东北迳信乡西地理风俗记曰甘陵西北十七里有信乡故县也【今直隶广平府清河县西北有甘陵故城】清河又北迳信城县故城西应邵曰甘陵西北五十里有信城亭故县也赵置水东县於此城故亦曰水东城清河又东北迳清阳县故城西【在今清河县东本汉县属清河郡後汉省入甘陵】汉高帝置清河郡治此中元二年【汉表作三年】景帝封皇子乘为王国王莽之河平也汉光武建武二年西河鲜于冀为清河太守作公廨未就而亡後守赵高计功用二百万五官黄秉功曹刘适言四百万钱於是冀乃鬼见白日道从入府与高及秉等对共计校定为适秉所割匿冀乃书表自理其略言高贵不尚节亩垄之夫而箕踞遗类研密失机婢妾其性媚世求显偷窃银艾鄙辱天官易讥负乘诚高之谓臣不胜鬼言谨因千里驿闻待【原本譌侍宋本作付】高上之便西北去三十里车马皆灭不见秉等皆伏地物故高以状闻诏下还冀西河田宅妻子焉兼为差代以旌幽中之讼汉桓帝建和二年改清河为甘陵王国【後汉书桓帝纪建和二年六月改清河为甘陵立安平王得子经侯理为甘陵王】以【下五字疑冇譌误】王妖言徙其年立甘陵郡治此焉
又东北过东武城县西【东武故城在今山东青州府诸城县境汉县属琅琊郡隋改曰诸城】
清河又东北迳陵乡西应劭曰东武城西南七十里有陵乡故县也後汉封太仆梁松为侯国故世谓之梁侯城遂立侯城县治也清河又东北迳东武城县故城西史记赵公子胜号平原君以解邯郸之功受封于此定襄有武城故加东矣清河又东北迳复阳县故城西汉高帝七年封右司马陈旨为侯国【汉表高帝七年封右司马陈胥为复阳侯今云旨误】王莽更名之曰乐岁地理风俗记曰东武城西北三十里有复阳亭故县也世名之曰槛城非也清河水又东北流经枣强县故城西【今属直隶正定府】史记建元以来王子侯者年表云汉武帝元朔二年封广川惠王子婴为侯国也【按史记表元朔三年封广川惠王子晏为枣强侯今云二年及王子婴俱误】应劭地理风俗记曰东武城西北五十里有枣强城故县也【疑当作枣强县故城也】
又北过广川县东【今枣强县东有广川县故城】
清水北迳广川县故城南阚駰曰县有长河为流故曰广川也水侧有羌垒姚氏之故居也今广川县治清河又东北迳历县故城南地理志信都之属县也王莽更名曰历宁也应劭曰广川县西北三十里有历城亭故县也今亭在县东如【疑譌或当作而】此水济尚谓之为历口渡也【今正定府宁晋县东有历城城下薮泽周囬百余里有鱼藕菱芡之利】
又东过修县南又东北过东光县西【汉志修县属信都国师古曰修音条】清河又东北左与张甲屯绦故渎合阻深堤高鄣无复有水矣又迳修县故城南屈迳其城东修音条王莽更名之曰治修【按汉志莽曰修治】郡国志曰故属信都清河又东北左与黄漳板津【宋本作枝津】故渎合又东北迳修国故城东汉文帝封周亚夫为侯国故世谓之北修城也清河又东北迳邸阁城东城临侧清河晋修县治城内有县长鲁国孔明碑清河又东至东光县西南迳胡苏亭者是世谓之羌城非也又东北右会大河故渎又迳东光县故城西後汉封耿纯为侯国初平二年黄巾三十万人入北海【据後汉书当作渤海】公孙瓒破之於东光界追奔是水斩首三万流血丹水即是水也【後汉书公孙瓒传初平二年青徐黄巾三十万衆入渤海界瓒率步骑二万人逆击于东光南大破之斩首三万余级贼弃其辎重奔走渡河瓒因其半济薄之贼复大破死者数万流血丹水】
又东北过南皮县西【今属直隶河间府】
清河又东北无棣沟出焉东迳南皮县故城南【南皮故城在今县东北卫河在县西二十里与交河县分水通典云无棣沟隋末填癈永徽元年薛大鼎为刺史奏开之外引鱼盐于海百姓歌其利】又东迳乐亭北地理志之临乐县故城也王莽更名乐亭晋书地道志太康地记乐陵国有新乐县即此城矣又东迳新乡城北即地理志高乐故城也王莽更之曰为乡矣无棣沟又东分为二渎无棣沟又东迳於乐陵郡北又东屈而北出又东转迳宛乡故城南又东南迳高成县故城南与枝渎合沟上承无棣沟南迳乐陵郡西又东南迳千童县故城东史记建元以来王子侯者年表曰故重也一作千锺汉武帝元朔四年封河间靖王子刘隂为侯国应邵曰汉灵帝改曰饶安也【按史记建元以来王子侯表元朔四年封河间献王子隂为千锺侯徐广曰一作重索隐曰汉表作重侯属平原郡地理志有重丘据此则刘隂所封乃平原之重丘一作千锺若勃海之千童应邵曰灵帝改曰饶安无一作千锺之文亦非刘所封史表汉志可据郦元浑二为一似误刘隂史表作刘揺一云刘隂汉表作担】沧州治枝渎又南东屈东北注无棣沟无棣沟又东北迳一故城此【疑作北】世谓之功城也又东北迳盐山东北入海春秋僖公齐楚之盟於邵陵也管仲曰昔召康公锡命先君太公履北至於无棣盖四履之所也京相璠曰旧说无棣在辽西孤竹县二说参差未知所定然管仲以责楚无棣在此方之为近既世传以文【二字疑譌或当作已久】且以闻见书之清河又东北迳南皮县故城西十三州志曰章武有北皮亭故此曰南皮也王莽之逆河亭【汉志作迎河亭】史记惠景侯者年表云汉文帝後元年中封孝文后兄子窦彭祖为侯国汉建安中魏武擒袁谭於此城也清河又北迳皮城东左会潭地【宋本作池】别渎谓之合故谓之合城也地理风俗记曰南皮城北五十里有北皮城也
又东北迳浮阳县西【今为河间府沧州】
河东北浮水故渎出焉【明一统志浮水在旧沧州南十里自东光县南界永济渠分出东北流经州境又东北入海汉于此置县以在浮水之阳故名浮阳】按史记赵之南界有浮水焉浮水在南而此有浮阳之称者盖浮水出入津流同逆混并清漳二渎河之旧道浮水故迹又自斯别是县有浮水之名也首受清河於县界东北迳高城县之宛乡城北又东迳章武县之故城【在今河间府塩山县西北】汉文帝後元中封孝文后弟窦广国为侯国王莽更名桓章晋太始中立章武郡治此浮水故渎又东迳箧山北魏氏土地记曰高城东北五十里有箧山长七里浮渎又东北迳柳县故城南【在今盐山县东七十里】汉武帝元朔四年封齐孝王子刘伤为侯国【按史表元朔四年封齐孝王子刘阳为柳侯汉表作阳已今云刘伤误】地理风俗记曰高城县东北五十里有柳亭故县也世谓之辟亭非也浮渎又东北迳汉武帝望海台又东注于海应劭曰浮县浮水所出入海朝夕往来日再今沟无复有水也清河又北分为二渎枝分东出又谓之浮渎清河又北迳浮阳故城西王莽之?【汉志作浮】成也建武十五年更封骑将军平乡侯刘歆为侯国浮阳郡治又东北□【当作滹】沲别渎注焉谓之合河也
又东北过濊邑北
濊水出焉【在河间府青县】
又东北过乡邑南
清河又东分为二水枝津右出焉东迳汉武帝故台北【汉武台在今盐山县】魏氏土地记曰章武县东一百里有武帝台南北有二台相去六十里基高六十丈俗云汉武帝东巡海上所筑又东注于海清河又东北迳紵姑邑南俗谓之新城非也
又东北迳穷河邑南
清河又东北迳穷河邑南俗谓之三女城非也东北至泉周县北入滹沲水经曰【疑作白】笥□【疑作沟】泉周县东南与清河合者目下为清河下邑也又东泉周县出焉
又东北过漂榆邑入于海
清河又东迳漂榆邑故城南俗谓之角飞城赵记云石勒使王述煮盐於角飞即城异名矣魏土地记曰高城县东北一百里北尽漂榆东临巨海民咸煮海水藉盐为业即此城也清河自是入于海
荡水出河内荡隂县西山东【荡隂县今属河南彰德府今曰汤隂】
荡水出县西石尚山【荡水源出汤隂县治因元泉流经五十里过内黄县界入卫河】泉流迳其县故城南县因水以取名也晋伐成都王頴败帝于是水之南【晋书惠帝永兴初左卫将军陈昣等奉大驾讨頴驰檄四方赴者云集军次安阳衆十余万頴遣奋武将军右超率衆五万次于荡隂超衆奄出王师败绩矢及乘舆侍中嵇绍死于帝侧】卢林四王起事曰惠帝征成都王頴战败时举辇司马八人辇犹在肩上军人竞就杀举辇者乘舆顿地帝伤三矢百僚奔散唯侍中嵇绍扶帝【疑脱军字】士将兵之帝曰吾吏也勿害之衆曰受太弟命唯不犯陛下一人耳遂斩之血污帝袂将洗之帝曰嵇侍中血勿洗也此则嵇延祖殒命之所
又东北至内黄县【属大名府】入于黄泽
羑水出荡隂西北【羑水源出汤隂县西北鹤山流至羑城东会防水入荡水】韩大牛泉地理志曰县之西山羑水所出也卷水又东迳韩附壁北又东流迳羑城此【疑作北】故羑里也【在汤隂县北九里一名牖城又名防城】史记音义曰牖里在荡隂县广雅称狱犴也夏曰夏台殷曰羑里周曰囹圄皆圜土昔殷纣纳崇侯虎之言囚西伯於此散宜生南宫括见文王乃演易用明否泰始终之义焉羑城北水积成渊方一十余步深一丈余东至内黄与防水会【防水在彰德府安阳县西南二十里】水出西山马头涧东迳防城北卢谌征艰赋所谓越防者也其水东南流注于羑水又东历黄泽入荡水地理志曰羑水至内黄入荡者也荡水又东与长沙沟水合其水导源里山北谷东流迳晋鄙故垒北谓之晋鄙城名之为魏将城昔魏公子无忌矫夺晋鄙军於是处故班叔皮游居赋曰过荡隂而吊晋鄙责公子之不臣者也淇水又东谓之宜师沟又东迳荡隂【原本漏】县南又东迳枉人山东北至内黄泽右入荡水亦谓之黄雀沟是水秋夏则泛春冬则耗水又迳内黄城南陈留有外黄故称内也东注白沟
洹水出上党沍氏县【汉志上党郡有泫氏县沍字误当作泫今为山西泽州陵川县按明一统志安阳河一名洹水源自故洹县东至林安阳二县屡伏屡见东入卫河】
水出洹山山在长子县也【今属山西潞安府】
东过隆虑县北【今为河南彰德府林县】
县北有隆虑山【在林县西北二十五里南负太行北接恒岳景最奇絶】昔帛仲理之所游神也县因山以取名汉高帝六年封周竈为侯国应邵曰殇帝曰隆故改从林也县有黄水出于神囷之山黄华谷地【宋本作北】崖山高十七里【明一统志黄华山在林县西二十里一名林虑山下有黄华谷北岩出瀑布】水出木门带带即山之第三级也去地七里悬水东南注壑直泻岩下状若鸡翘【史游急就章曰春草鸡翘鳬翁濯顔师古曰鸡翘鸡尾之曲垂也】故谓之鸡翘洪盖亦天台赤城流也其水东流至谷口潜入地下东北一十里复出名柳渚渚周四五里是黄水重源发也东流苇泉水注之【苇泉在林县西北林虑山泉傍多苇故名】出林虑川北泽中东南流与双泉合水【宋本水下有出字】鲁般门东下流入苇泉水苇泉水又东南流注黄水谓之陵阳水又东入於洹水也
又东北出山迳邺县南【古邺城在今彰德府临漳县西二十里本战国魏之邺邑曹魏後魏前燕东魏皆都於此】
洹水出山连迳殷墟北竹书纪年曰盘庚即位自奄迁于此遂曰殷【竹书纪年曰盘庚十四年自庵迁于北蒙曰殷则此遂二字恐当作北蒙】昔者项羽与章邯盟於此地矣洹水又东枝津出焉东北流迳邺城南谓之新河又东分为二水北水迳东明观下昔慕容儁梦石虎啮其臂寤而恶之购求其尸而莫知之後宫嬖妾言虎葬东明观下於是掘焉下度三泉得其棺剖棺得尸尸僵不腐儁骂之曰死胡安敢梦生天子也使御史中尉阳约数其罪而鞭之此盖虎始葬处也又北迳建春门石梁不高大治石工密旧桥首夹建两石柱螭短【疑有譌字一作矩】趺勒甚佳乘舆南幸以其作制华妙致之平城东侧西屈【宋本作阙】北对射堂□【宋本作渌】水平潭碧林浦侧可游意矣其水际其西迳魏武玄武故苑苑旧有玄武池以肄舟楫有鱼梁钓台竹木灌丛今池林絶灭略无遗迹矣其水西流注于漳南水又东北迳女亭城北又东北迳高陵城南东合垧沟又东迳鸬鷀陂北与台陂水合陂东西三十里南北注白沟河沟上承洹水北絶新河北迳高陵城东又北迳斥丘县故城西【今为直隶广平府成安县其故城在县西】县南角有斥丘盖因丘以氏县故乾侯矣春秋经书昭公二十八年公如晋次于乾侯也汉高帝六年封唐广为侯国【按史表作唐厉此云唐广误】王莽之利丘矣又屈迳其北城东北流注于白沟洹水自邺东迳安阳县故城【原本漏今彰德府治】北徐广晋纪曰石遵自孚城北入轩【疑譌当是斩】张豹於安阳是也魏土地记曰邺城南四十里有安阳城城北有洹水东流者也洹水又东至长乐县左侧则沟出焉洹水又东迳长乐县故城南按晋书地理志曰魏郡有长乐县也
又东过内黄县北东入于白沟
洹水迳内黄县北东流注于白沟世谓之洹水也许慎说文吕忱字林并云洹水出晋鲁之间昔声伯梦涉洹水或与其琼浆而食之泣而又与琼瓌盈其怀矣从而歌曰济洹之水赠我以琼瑰归乎归乎琼瑰盈吾怀乎後言之暮而卒即是水也
水经注集释订讹卷九
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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