史部,地理类,河渠之属,水经注集释订讹
钦定四库全书
水经注集释订讹卷二十七
归安沈炳巽撰
沔水上
沔水出武都沮县东狼谷中【汉志沮水出沮县东狼谷南至沙羡南入江过郡五行四千里师古曰沮音夷】
沔水一名沮水阚駰曰以其初出沮洳然故曰沮水也县亦受名焉导源南流泉街水注之出河池县东南流入沮县会于沔【元和志沮水出兴州顺政县东北八十里按沮县故城在今汉中府略阳县界晋永嘉後没于氐羌县废後魏改置武兴县又侨置略阳西魏改略阳曰汉曲隋又改曰顺政唐为兴州治宋复改顺政曰略阳今在宁羌州北二百二十里河池今徽州属巩昌府泉街水在略阳县北】
沔水又东南迳沮水戍而东南流注汉曰沮口【沮水戍在略阳县东南沔县志曰沮水在县西七十里与略阳接界汉水自宁羌州西北流迳沔县故大安军南又东北至青羊驿沮口在焉宋开禧二年金人陷大散关叛将吴曦退屯置口旅还兴州置口即沮口也】
所谓沔汉者也尚书曰嶓冢导漾东流为汉山海经所谓汉出鲋嵎山也【按山海经作鲋鱼之山】东北流得献水口庾仲雍云是水南至关城合西汉水汉水又东北合沮口同为汉水之源也故如淳曰北方人谓汉水为沔水故孔安国曰漾水东流为沔盖与沔合也至汉中为汉水是互相通称矣
沔水又东迳白马戍南濜水入焉
水北发武都氐中南迳张鲁城东鲁沛国张陵孙曾学道於蜀鹤鸣山传业衡衡传於鲁鲁至行寛惠百姓亲附供道之费米限五?故世号五?米道初平中刘焉以鲁为督义司马往汉中断絶合道用远城治因即崤岭周回五里东临濬谷杳然百寻西北二面连峰接崖莫究其极从南为盘道登陟二里有余濜水又南迳张鲁治东水西山上有张天师堂于今民事之庾仲雍谓山为白马塞堂为张鲁治东对白马城一名阳平关濜水南流入沔谓之濜口其城西带濜水南面沔川城侧二水之交故亦曰濜口城矣【後魏地形志沔阳县冇白马城今在沔县西南即汉阳平关亦曰白马戍濜水在县西三十里】
沔水又东迳武侯垒南【此条经文疑俱是注盖经文不应先有武侯垒之名也】诸葛武侯所居也南枕沔水水南有亮垒背山向水中有小城回隔难解
沔水又东迳沔阳故城南【此十字宋本作经文原本譌作注文今从宋本改定】城旧汉祖在汉中【此句疑有譌误】言萧何所筑也汉建安二十四年刘备并刘璋北定汉中始立坛即汉中王位于此城【沔阳故城寰宇记在西县东南十六里在今沔县东南十里】其城南临汉水北带通逵南面崩水三分之一观其遗略厥状时传南对定军山曹公南征汉中张鲁降乃命夏侯渊等守之刘备自阳平关南渡沔水遂斩渊首保有汉中诸葛亮之死也遗令葬乎【宋本作于】其山因即地势不起坟垄唯深松茂柏攒蔚川阜莫知墓营所在【在今沔县东南一十里】山东名高平是亮宿营处有亮庙亮薨百姓野祭步兵校尉习隆中书郎向充共表云臣闻周人思邵伯之德甘棠为之不伐越人怀范蠡之功铸金以存其像亮德轨遐迩勲盖来世王室之不坏实赖斯人而使百姓巷祭戎夷野祀非所以存德念功追述在昔者也今若尽顺民心则黩而无典建之京师又逼宗庙此圣怀所以惟疑也臣谓宜近其墓立之沔阳断其私祀以崇正礼始听立祀斯庙盖所啓置也锺士季征蜀枉驾设祠营东即八阵图也遗基略在崩禠难识
沔水又东迳西乐城北
在山上周三十里甚嶮固城侧有谷谓之容裘谷道通益州山多羣獠诸葛亮筑以防违【宋本作遏】梁州刺史杨亮以即嶮之固保而居之为符坚所败後刺史姜守潘猛亦相仍此城城东容裘溪注之俗谓之洛水也水南遵巴岭山东北流水左有故城凭山即嶮四面岨絶言先主遣黄忠据之以拒曹公溪水又北迳西乐城东而北流注于汉
汉水又左得度口水【疑当作度水口在沔县南二里】
出阳平北山水有二源一曰清检出佳鱯二曰浊检出好鲋常以二月八月取之美珍常味【鱯华阳国志作○案尔雅云□大者鱯小者鮡郭注云鱯似鮎而大白色音昼华阳国志作或是蜀语或写误耳广雅云鲋一名鰿今之鲫也】度水南迳阳平县故城东又南迳沔阳县故城东而南流注于汉水【又上疑有汉水字】又东右会温泉水口水发山北平地方数十步泉源沸涌冬夏汤汤望之则白气浩然言能瘥百病云洗浴者皆有硫黄气赴集者常有百数池水通注汉水
汉水又东黄沙水左注之【沔县东四十里有沙水】
水北出远山山谷邃嶮人迹罕交溪曰五丈溪水侧有黄沙屯诸葛亮所开也其水南注汉水南有女郎山【在今褒城县西南】山上有女郎冢远望山坟嵬嵬壮高及即其所裁有坟形山上直路下出不生草木世人谓之女郎道下有女郎庙及捣衣石言张鲁女也有小水北流入汉谓之女郎水
汉水又东合褒水【明一统志褒水发源汉中府洋县太白山一名黑龙江又名紫金水经凤县南流出褒谷入汉江入谷十余里有石在水中如兜鍪状号曰将军石又有大白石如盆名曰白玉盆宋文同常刻诗其上】
水西北出衙岭山东南迳大石门历故栈道下谷俗谓千梁无柱也诸葛亮与兄瑾书云前赵子龙退军烧坏赤崖以北阁道缘谷一百余里其阁梁一头入山腹其一头立柱於水中今水大而急不得安柱此其穷极不可强也又云顷大水暴出赤崖以南桥阁悉坏时赵子龙与邓伯苗一戍赤崖屯田一戍赤崖口但得缘崖与伯苗相闻而已後诸葛亮死于五丈原魏延先退而焚之谓是道也自後案旧修路者悉无复水中柱迳涉者浮梁振动无不摇心眩目也褒水又东南迳三交城城在三水之会故也一水北出长安一水西北出仇池一水东北出太白山是城之所以取名矣褒水又东南得丙水口水上承丙穴穴出嘉鱼常以三月出十月入地穴口广五六尺去平地七八尺【泉上疑有脱文】泉悬注鱼自穴下透入水穴口向丙故曰丙穴下注褒水故左思称嘉鱼出於丙穴良木攒於褒谷矣褒水又东南历小石门门穿山通道六丈有余刻石言汉明帝永平中司隶校尉犍为杨厥之所开逮灵帝建和二年汉太中大夫同郡王升嘉厥开凿之功琢石颂德以为石牛道【在今褒城县境】来攻本蜀论云【来攻当作来敏蜀志云来敏字敬达义阳新野人涉猎书籍善左氏春秋尤精仓雅训诂为太子家令累迁光禄大夫】秦惠王欲伐蜀而不知道作五石牛以金置尾下言能屎金蜀王负力令五丁引之成道秦使张仪司马错寻路灭蜀因曰石牛道厥盖因而广之矣蜀都赋曰岨以石门其斯之谓也门在汉中之西褒中之北褒水又东南历褒口即褒谷之南口也北口曰斜所谓北出褒斜褒水又南迳褒县故城东褒中县也本褒国矣汉昭帝元凤六年置褒水又南流入于汉汉水又东迳万石城下城在高原上原高十余丈四面临平形若覆瓮水南遏水为岨西北并带汉水其城宿是流杂聚居故世亦谓之流杂城【元和志褒谷山在褒城县北五里南口为褒北口为斜长四百七十里褒水万石城俱在褒城县东】
汉水又东迳汉庙堆下【在今南郑县西南】
昔汉女所游侧水为钓台後人立庙於台上世人覩其颓基崇广因谓之汉庙堆传呼乖实又名之为汉武堆非也
又东过南郑县南【今汉中府治】
县故褒之附庸也周显王之世蜀有褒汉之地至六国楚人兼之怀王衰弱秦略取焉周赧王二年秦惠王置汉中郡因水名也耆旧传云南郑之号始於郑桓公柦公死於犬戎其民南奔故以南为称即汉中郡治也汉高祖入秦项羽封为汉王萧何曰天汉美名也遂都南郑【今陕西汉中府治】大城周四十二里城内有小城南凭北结环雉金墉漆井皆汉所修筑地沃川嶮魏武方之鸡肋曰释骐骥而不乘焉皇皇而更求遂留杜子绪镇南郑而还晋咸康中梁州刺史司马勲断小城东面三分之一以为梁州汉中郡南郑县治也自齐宋魏咸相仍焉水南即汉隂城也相承言吕后所居也有廉水出巴岭山北流迳廉川故水得其名廉水又北注汉水汉水右合池水水出旱山山下有祠列石十二不辨其由盖社主之流百姓四时祈祷焉俗谓之獠子水夹溉诸田散流左注汉水锥指以今舆地言之漾水出宁羌州北嶓冢山【宁羌在汉中府西北三百八十里】东北流迳沔县西南合沔水又东迳沔县南【沔县在府西少北九十里】又东迳褒城县南【在府西北四十里沔水去县二十四里】又东迳南郑县南为汉水【去县三里】经所谓嶓冢导漾东流为汉者也 汉志陇西氐道下云禹贡养水所出至武都为汉【师古曰氐夷种名也氐之所居故曰氐道邑有蛮夷曰道晋永嘉後地没于氐羌县多荒废氐道今不知所在】武都郡武都县下云东汉水受氐道水一名沔过江夏谓之夏水入江【武都本白马氐地汉元鼎六年开以为武都郡治武都县今巩昌府成县西北百里有仇池山山上有仇池城城东南有武都县故城即汉武都郡治也】水经漾水出陇西氐道县嶓冢山东至武都沮县为汉水常璩华阳国志汉水有二源东源出武都氐道县漾山为漾水禹贡导漾东流为汉是也此皆依汉志以为言然氐道漾水至武都为东汉水卒莫有能言其所经者今按郦注浊水出浊城北【今成县有浊水戍亦曰浊水城胡三省云在上禄县东南武街城西北】东流与丁令溪水会又东迳武街城南【今广业郡治城在今成县西三十里】又东弘休水注之又东迳白石县南【白石今为成县治】又东南渥阳水注之又东南与仇鸠水合又东与河池水合又东南两当水注之水出陈仓县之大散岭西南流入故道川谓之故道水西南迳故道城东又西南入广汉郡界与沮水枝津合谓之两当溪水上承武都沮县之沮水渎【沮县今略阳沮水在县东】西南流注於两当溪又西南注於浊水浊水南迳盘头郡东【今略阳县西北一百里有长举废县後魏於此置盘头郡】而南合凤溪水又东注於汉水观此文则汉志以沮水枝津上承氐道水下为东汉水可知也氐道虽未详其处所以地望度之当在西县之东河池之西上邽之南下辨之北浊水所受有丁令溪水弘休水渥阳水皆出其北盖自氐道来也其中或有汉志所谓养水者但今无可考耳然沮水枝津上承沮渎自东入西非自西入东也昔之观水作记者不察地势之高下不辨川流之去来遂以为氐道养水合浊水两当溪由枝津以达沮沔是为东汉之源而不知其非也班固因之故有此误水经於武都下加沮县二字盖亦以氐道水下通沮水为东汉之源也然汉志不言养水出何山而水经复附会之曰嶓冢则氐道亦有嶓冢山矣常璩知其非是故又因水以名其山曰漾山而为之殊目要知氐道水所出别是一山非嶓冢也近世言汉水者皆知班固之误而不知其误所由来故详着其原委如此 汉志陇西西县下云禹贡嶓冢山西汉水所出【括地志秦西垂宫即汉西县在秦州上邽县西南九十里元和志嶓冢山在上邽县西南五十八里然则山在故西县东北去西县三十二里也上邽汉属陇西郡唐为秦州治今巩昌府秦州是志云西县故城在州西南一百二十里嶓冢山在州西南六十里山不甚高而峯岫延长连属若冢是山在西县故城东北六十里也与括地元和二志里数不同盖唐之上邽在今州之西南去西县故城当较近但山不当更差二十八里耳州志城与山必有一误】南入广汉白水东南至江州入江【元和志利州景谷县本汉白水县属广汉郡宋为平兴县隋改曰景谷今四川保宁府昭化县之白水镇是也镇在县西百里白水在县北二十里至县东三里合嘉陵江汉巴郡治江州县其故城在今重庆府巴县西大江在县东南嘉陵江至此入大江】过郡四【陇西武都广汉巴郡】行二千七百六十里此与氐道之养水全无交涉水经非一时一手作漾水篇首云漾水出陇西氐道县嶓冢山东至武都沮县为汉水此不过依汉志氐道一条以立文惟加嶓冢沮县为不同耳其所谓汉水即东汉亦与西县之西汉全无交涉及观下文东南迳白水葭萌阆中至江州入江则又确是西汉水与武都一条全无交涉矣首尾横决必魏晋间人所续也【经文有曰广魏者故广汉也盖曹氏改名汉後人续经此亦其一证】寻其意指盖以氐道水南合浊水两当溪历盘头郡东而南为西汉水也【盘头治长举亦汉沮县地】故郦注以为东西两川俱出嶓冢而同为汉水其言曰刘澄之云有水从沔阳县南至梓童汉夀入大穴暗通罡山郭景纯亦言是矣罡山穴小本不容水水成大泽而流与汉合庾仲邕又言汉水自武遂川南入蔓葛谷越野牛迳至关城合西汉水故诸言汉者多言西汉水至葭萌入汉则两川通波更在沮县之南矣尝试以图志考之漾沮虽有枝津与西汉通要皆自东入西非自西入东也盖嶓冢亘絶东西俗谓之分水岭地势东高而西下故西汉水自略阳县南入宁羌州界即折而西南避高就下其性则然岂有东入之理澄之所言即禹贡之潜仲邕所言即通谷水也二水皆东汉之枝津西流入西汉水而说者乃谓西汉水至葭萌入汉颠倒之矣今岭东漾沮枝津皆入西汉岭西谿涧之水亦皆入西汉川流去来有目者尽能验之其可是古而非今乎 郦道元虽有东西两川俱出嶓冢之说而终以西汉为主注云今西县嶓冢山西汉水所导也西流与马池水合又西南合杨廉川水又西南迳始昌峡始昌县故城西【城在今西和县北】又西南迳宕备戍南【戍在西和县东北】又西南迳祁山军南【祁山在嶓冢之西七十许里今在西和县西北七十里】又西迳兰仓城南【今礼县东南有兰仓故城】又南入嘉陵道而为嘉陵水【礼县本汉嘉陵道地属武都郡西汉水至此为嘉陵水傅同叔云嘉陵江出凤州大散关西南嘉陵谷至兴州北境当会东汉水而东行安得越东汉而为西汉乎宋人以故道水为嘉陵江大非近志皆承其谬故道水合浊水至盘头郡入西汉水至今犹然何言会东汉而不为西汉即】又东南迳瞿堆西又屈迳瞿堆南【瞿堆即仇池山在今成县西北百里】又东南迳浊水城南【亦曰浊水戍在成县西】又东南迳修城道南【今略阳县西北有修城废县汉志作循城属武都治】又东南於盘头城南与浊水合【详见前】又东迳武兴城南【今略阳县治即武兴故城唐为兴州顺政县元和志嘉陵江经顺政县南去县百步】又西南迳关城北【关城即今阳平关在宁羌州西北八十里东至沔县一百七十里】又西南迳通谷【唐武德二年分緜谷县之通谷镇置金牛县在今宁羌州金牛驿西三十里庾仲邕曰汉水自武遂川南入蔓葛谷越野牛迳至关城合西汉盖即此通谷水也通溪上承漾水曰献水口】又西南寒水注之【寰宇记大寒水在三泉故县南十五里西流至龙门山入大石穴龙门山在故三泉县西七十里今在广元县东北八十二里其水即禹贡之潜郭璞所谓从沔阳南流至汉夀入大穴中通峒山下西南潜出者也】又西迳石亭戍又迳晋夀城西又南合汉夀水【在今广元县南】水经又东南至葭萌县东北与羌水合注云白水西北出临洮县西倾山又东南迳白水县故城东又东南迳小劒戍北西去大劒三十里又东南至吐费城南即西晋夀之东北也东南流注汉水水有津关【元和志晋夀故城在利州益昌县东南五十里本汉葭萌县也此为西晋夀今在昭化县界白水即桓水嘉陵江自陕西宁羌州界东南流迳四川广元县西又西南迳昭化县东南又南迳劒州东又东南入仓溪县界白水关在宁羌州西南九十里接昭化界东北去关城一百八十里】水经又东南迳巴郡阆中县注云巴西郡治也阆水出阆阳县而东迳其县南又东注汉水又东南迳宕渠县又东南合宕渠水水北出南郑县南巴岭谓之北水东南流与难水合又东南流迳宕渠县谓之宕渠水又东南入汉【三巴记云阆白二水南流曲折三回如巴字即嘉陵江也自苍溪县界东南流迳阆中县西南又东南迳南部县东北又东南迳蓬州东又西南迳南充县东又南入定远县界寰宇记云嘉陵水又名阆中水亦曰阆江亦曰渝水华阳国志曰阆中有渝水賨民多居水左右天性劲勇鋭气善舞今所谓巴渝舞也宕渠故城在今渠县东北七十里宕渠水亦名渠江重庆府志云嘉陵江自定远县流入合州界又一百九十里合渠江又十里至州城东南合涪江又南四十里入巴县郦道元以宕渠水为禹贡之潜非是】水经又东南迳江州县东南入於江注云涪水注之故仲邕谓涪内水者也【江州作江津误今据汉志改正】 以今舆地言之秦州西和礼县成县【并属陕西巩昌府】略阳宁羌【并属汉中府】广元昭化劒州苍溪阆中南部【并属四川保宁府】蓬州南充【并属顺庆府】定远合州巴县【并属重庆府】诸州县界中皆西汉水之所经也禹贡虽无西汉水然必周知其所历之地而後可以折东汉受氐道水之妄且广元以下即禹贡之潜昭化合白水亦即禹贡之桓皆有关於经故备着之 禹贡以嶓冢系梁州而汉志嶓冢在雍域之陇西一误也禹贡云嶓冢导漾而汉志以嶓冢所出为西汉水其漾水则出氐道二误也禹贡之潜乃漾水枝津西出为西汉水而汉志西汉水出西县之嶓冢三误也汉志不言漾水出何山而水经云出氐道县嶓冢山是氐道亦有嶓冢四误也漾者东汉之源而续水经者以西汉接漾水为一川五误也漾沔枝津皆自东入西而郦注从旧说云西汉水至葭萌入汉六误也川流离合地上灼然可见而郦注惑阚駰之说以为原始要终潜流或一故东西俱受汉漾之名七误也羣言殽乱学者靡所折衷今说汉水当排弃诸家专主禹贡以沮沔为汉之别源以西汉为漾之枝津而氐道水则存而不论是亦理乱丝解连环之术也【按今陕西通志汉中府宁羌州有嶓冢山在州北九十里形如冢汉水所出东入襄阳禹贡嶓冢导漾即此沔县有漾水在旧大安军南禹贡嶓冢导漾东流为汉褒城县有沔水在县南四里源出古金牛县界南流合沮水南郑县有汉江在城南三里东流至汉阳府会大江水此与禹贡锥指所言相合又按黄宗义今水经嘉陵江即东汉水源出陕西凤县东嘉陵谷历两当县过略阳县治西会东谷诸水流经汉中府城南三里历阳县石泉县南过金州北汉水又东过郧西县南又东北屈东南过圴州东北过光化县西南汉水又南迳谷城县东均水入之汉水又东过襄阳城北又东南淯水从北来注之汉水又南迳安陆州治西过宜城县东夷水东流注之汉水经潜江县分为潜江入于江汉水又东南臼水主之又经当阳县之东汉水又东南溳水入焉汉水又东南至荆门州东九十里至大别山入於江其水自嶓冢为漾水沔县为沔水汉中为汉水至荆山东为沧浪水盖因地而称名也其中所叙之水又与锥指所记详略不同备録之以俟参考】
汉水又东得长柳渡
长柳村名也汉太尉李固墓碑铭尚存文字剥落不可复识汉水又东迳胡城南【在今城固县西四十里明一统志云汉张骞使匈奴与胡妻堂邑父俱还居此】义熙十五年城上有密云细雨五色昭章人相与谓之庆云休符当出晓乃云霁及角城崩【原本作乃觉今从朱本作及角】半许沦水出铜锺十二枚刺史索邈奉送洛阳归之宋府【何氏校当作宋公府】南对扁鹊城【在今城固县西南四十里】当是越人旧所迳涉故邑流其名耳汉水出于二城之间右会盘余水水出南山巴岭上泉流两分飞清派注南入蜀水北注汉津谓之盘余口庾仲雝曰磐余去胡城二十里
汉水又左会文水【文水在城固县西北四十里两水合流如文字】
水即门水也出胡城北山石穴中长老云杜阳有仙人宫石穴宫之前门故号其川为门川水为门水东南流迳胡城北三城奇对隔谷罗布深沟固垒高台相距门水右注汉水谓之高桥溪口
汉水又东黑水注之【黑水在城固县西北五里】
水出北山南流入汉庾仲雝曰黑水去高桥三十里诸葛亮牋云朝发南郑暮宿黑水四五十里指谓是水也道则百里也
又东过城固县南又东过魏兴安阳县南【蔡传云安阳今洋州真符县真符在今洋县 六十里元省入洋州】涔水出自旱山北注之【旱山在今南郑县东南汉志安阳鬵谷水出西南入汉师古曰鬵音潜其字亦或从水涔潜古字通或以为禹贡之潜非是郦注云涔水即黄水也】
常璩华阳国记曰蜀以城固为乐城县也安阳县故□汉中魏分汉中立魏兴郡安阳□焉涔水出西南而东北入汉左谷水出西南而东北入汉左【宋本作右】谷水出汉北即智水也【朱曰六朝壻字皆书作聓此智水智乡即聓水聓乡也後世传写误作智字】北发听山山下有穴水穴水东南流历平川中谓之智乡水曰智水川有唐公祠唐君字公房城固人也【明一统志作唐公昉汉城固人王莽居摄二年公昉为郡吏忽遇异人授以药拔宅仙去或云李八百居寒山公昉师事之】学道得仙入云台山合丹服之白日升天鸡鸣天上狗吠云中唯以鼠恶留之鼠乃感激以月晦日吐肠胃更生故时人谓之唐鼠也公房升仙之日壻之【何氏云之□释作知】行未还不获同阶云路约以此川为居言无繁霜蛟虎之患其俗以为神因号为壻乡故水亦即名焉百姓为之立庙於其处也刋石立碑表述灵异也壻水南历壻乡溪出山东南流迳通关势南山高百余丈上有匈奴城【朱云旧本作匈如城吴改作匈奴未有所因疑当作丘如城按元和志云匈奴城在今城固县西吴本改原不误朱自误耳】方五里濬堑三重高祖北定三秦萧何守汉中欲修北道通关中故名为通关势壻水又东迳七女冢冢夹水罗布如七星高十余丈周回数亩元嘉六年大水破坟坟崩出铜不可称计得一塼刻云项氏伯无子七女造椁世人疑是项伯冢【何氏云项伯封射阳侯冢安得在此】水北有七女池池东有明月池状如偃月皆相通注谓之张良渠盖良所开也壻水迳樊哙台南【在城固县北五里】台高五六丈上容百许人又东南迳大城固北城【元和志汉水迳城固县南去县二里今城固县北有城固北城汉置即大城固也】乘高势北临壻水水北有韩信台【在汉中府城内西南】高十余丈上容百许人相传高祖斋七日置坛设九宾礼以礼拜信也壻水东回南转又迳其城东而南入汉水谓之三水口也汉水又东会益口【益水在洋县西北二十五里】水出北山益谷东南流注于汉水
汉水又东至灙城南【在今洋县东北二十三里兴势故城是也】与洛谷【胡云当作骆灙谷在县北即骆谷之南口】水合
水北出洛谷谷北通长安其水南流右则灙水注之水发西溪东南流合为一水乱流南出际其城西南注汉水
汉水又东迳小城固南【今洋县治即兴道县故城小城固城在县东汉水经兴道县南去县一百步寰宇记云汉水自发源至此屈曲行三百七十里入金州汉隂县界】
州治大城固移县北故曰小城固城北百二十里有兴势坂诸葛亮出洛谷戍兴势置烽火楼处通煦【疑作照宋本作临】汉水东历上涛而迳於龙下盖伏石惊湍流屯激怒故有上下二涛之名龙下地名也有邱椁坟墟旧谓此馆为龙下亭自白马迄此则平川夹势水丰壤【原本譌坏】沃利方三蜀矣度此溯洄从汉为山行之始
汉水又东迳石门滩【滩在洋县东五十里】
山峡也东会酉水水北出秦岭酉谷南历重山与寒泉合水东出寒泉涌【疑漏出字】山顶望之交横似若瀑布颓波激石散若雨洒势同厌源风雨之池【雷次宗豫章记云厌源山西北有洪井井北五六里有风雨池山高凝激霏散远洒若雨】其水西流入于酉水酉水又南注汉谓之酉口
汉水又东迳妫墟为滩【在今金州治北梁州城虞舜常居之谓之妫墟帝王世记谓之姚墟】
世本曰舜居妫汭在汉中西城县或言妫墟在西北舜所居也或作妫【疑当作姚】墟故舜所居【当作姓】也後或姓姚或姓妫妫姚之异事妄未知所从余按应劭之言是地於西城为西北也
汉水又东迳猴【何氏校改侯】经滩
山多猴猿好乘危缀饮故滩受斯名焉
汉水又东迳大小黄金【疑漏戍字】南【黄金戍在今洋县黄金谷张鲁筑城西魏置黄金县宋乾德中并入真符县】
山有黄金峭水北对黄金谷有黄金戍傍山依峭嶮折七里氐掠汉中岨此为戍与铁城相对一城在山上容百余人一城在山下可置百许人言其嶮峻故以金铁制名矣昔杨难当令魏兴太守薛健据黄金姜宝据铁城【铁城戍在黄金废县西北八十里城在山上极险峻故名】宋遣秦州刺史萧思话话令隂平太守萧祖攻拔之贼退酉水矣【宋书萧思话传羌帅杨难当寇汉中起思话为横野将军南梁秦二州刺史遣南汉中太守萧讳进据磝头难当焚掠汉中引衆西还留其将赵温守梁州魏兴太守薛健据黄金讳遣隂平太守萧坦赴黄金薛健副姜宝据铁城铁城与黄金相对去一里斫树塞道坦进攻二戍拔之二月赵温又率薛健来攻坦营坦奋击大破之贼退保西水今云萧祖误酉水作西水宋书之误也】
汉水又东合蘧蒢溪口
水北出就谷在长安西南其水南流迳巴溪戍西又南迳阳都坂东坂自上及下盘折一十九曲西连寒泉岭汉中记曰自西城涉黄金峭寒泉岭阳都坂峻崿百重絶日万寻既造其峰谓以踰崧岱复瞻前岭又倍过之言陟羊肠超烟云之际顾看向涂杳然有不测之嶮山丰野牛野羊腾岩越岭驰走若飞触突树木十围皆倒山殚良岨地穷坎势矣其水南历蘧蒢溪谓之蘧蒢水而南流注于汉谓之蒢口【阳都坂蘧蒢水皆在洋县东北又有子午道在县东一百六十里元和志黄金县有驿即子午道也旧道在金州安康县界梁王仁念别开此路】
汉水又东右会洋水【明一统志洋水在西乡县东二十里自星子山出西北流入木马河】川流漫濶广几里许洋水导源巴山东北流迳平阳城汉中记曰本西乡县治也自城固南城南入三百八十里距南郑四百八十里洋川者汉戚夫人之所生处也高祖得而宠之夫人思慕本乡追求洋川【朱本作追求洋川米帝为驿致长安】高帝为泽致长安蠲复其乡更名曰县又故目其地为洋川用表夫人诞载之休祥也城即定远矣汉顺帝永光七年封班超以汉中郡南郑县之西乡为定远侯即此也洋水又东北流入汉谓之城阳水口也【隋志西乡县有洋水元和志经县东八里平阳城在今西乡县南界】
汉水又东历敖头【按宋书当作磝头】
旧立仓储之所傍山通道水陆嶮凑魏兴安康县治有戍统领流杂【安康县今为汉隂县本汉安阳县属汉中郡晋改安康县属魏兴郡】
汉水又东合直水
水北出子午谷岩岭下又南枝分东注旬水又南【南下疑有脱文】蓰阁下山上有戍置於崇阜之上下临深渊张子房烧絶栈阁示无还也又东南历直谷迳直城西而南流注汉【直城西与今石泉县接界寰宇记汉水在县东百步】
汉水又东迳直城南【魏地形志金城郡治直城县其故城在今汉隂县西】
又东迳千渡而至虾蟇岭【原本譌颐】历汉阳潕口而届于彭溪龙竈矣并溪涧滩碛之名也
汉水又东迳晋昌郡之宁都县南【按晋昌郡乃晋惠帝时置後之魏兴郡乃曹魏时置水经为汉人所作不当先有晋昌魏兴之名恐疑是注譌作经文宁都故城在汉隂县东七十里晋置属晋昌郡唐改汉隂寰宇记汉水在汉隂县南二里今在县西沈约宋志魏兴郡有广隂县其故城在今紫阳县东南汉水在县南门外】
县治松溪口又东迳魏兴郡广城县治王谷谷道南出巴獠有盐井食之令人瘿疾
汉水又东迳鱼脯溪口【按注则溪字当作谷字】
旧西城广城二县指此谷而分界也
又东过西城县南【汉水自紫阳县界折而东北流入兴安州界州本汉西城县曹魏改魏兴郡梁改为东梁州西魏以其地出金改为金州唐宋元明因之 本朝改曰兴安州领县五元和志汉水去州城百步水出麸金】
汉水又东迳鳖池而鲸滩鲸大也蜀都赋曰流汉汤汤惊浪雷奔望之天迥即之云昏者也汉水又东迳岚谷北口嶂远溪深涧峡嶮邃气萧萧以瑟瑟风飕飕而飀飀故川谷擅其目【一作美】矣
汉水又东右得大势
势岨急溪故亦曰急势也依山为城城周二里在峻山上梁州督护吉挹所治苻坚遣偏军韦锺伐挹挹固守二年不能下无援遂陷【晋书忠义传吉挹字祖冲冯翊莲勺人也孝武初为魏兴太守加轻车将军领晋昌太守苻坚遣将韦锺攻魏兴挹遣衆拒之斩首七百余级加督五郡军事锺率衆欲趣襄阳挹又邀击斩五千余级锺怒迥军围之挹又屡挫其鋭其後贼衆继至挹力不能抗城遂陷挹引刀欲自杀其友止之挹不从其友逼夺其刀会贼执之挹闭口不言不食而死】
汉水右对月谷口
山有坂月川於中黄壤沃衍而桑麻列植佳饶水田故孟达与诸葛亮书善其川土沃美也
汉水又东迳西城县故城南
地理志曰西城故汉中郡之属县也汉末为西城郡建安二十四年刘备以申仪为西城太守仪据郡降魏魏文帝改为魏兴郡治故西城县之故城也氐略汉川梁州私【朱笺曰旧本作私治谓氐略汉川梁州而私治于此也吴改弘治孙云当作移治何氏云作移为得吴谬矣】治於此城内有舜祠【在西乡县境内】汉高帝庙【在城固县东十里】置民九户岁时奉祠焉
汉水又东为鱣湍
洪波渀荡漰浪云颓古耆旧言有鱣鱼奋鳍遡流望涛直上至此则暴鳃失济故因名湍矣
汉水又东合旬水【在今洵阳县治南汉志汉中旬阳县北山旬水所出南入沔】水北出旬山东南流迳平阳戍下与直水枝分东注迳平阳戍入旬水旬水又东南迳旬阳县【今属兴安州】与柞水合水西出柞溪南流迳重崖堡西屈而东流迳其堡南东南注于旬水旬水又东南迳旬阳县南县北山有悬书崖高五十丈刻石作字今人不能上不知所道山下石坛上有马迹五所名曰马迹山旬水东南流注汉谓之旬口
汉水又东迳木兰塞南
石岸有城名陵城周回数里左岸垒石数十行重垒数十里中谓是处为木兰塞云吴朝遣军救孟达於此矣
汉水又东左得育汉【锥指作育溪】
与晋旬阳二县分界於是谷汉水又东谷【谷疑譌或当作合锥指作左得朱本作东注】甲水口水出秦岭山东南流迳金井城南又东迳上庸郡北与关柎水合水出上洛阳亭县北青泥西山南迳阳亭聚西俗谓之平阳水南合丰乡川水水出弘农丰乡东山西南流迳丰乡故城南京相璠曰南乡浙县有故酆乡春秋所谓酆浙也【左传作丰析汉志弘农郡有析县】於地理属弘农今属南乡【何氏云南乡当作南阳或作内乡】又西南合关柎水关祔水又南入上津注甲水甲水又东南迳魏兴郡之与阳南【宋本作兴阳南按晋书地志魏兴郡六县有洵阳而无兴阳宋本亦误】晋武帝太康中立甲水又东右入汉水汉水又东为龙渊渊上有胡鼻山石类胡人鼻故也下临龙井渚渊深数丈
汉水又东迳魏兴郡之锡县故城北【此经文亦疑是注接为白石滩句文亦顺】
为白石滩县故春秋之锡穴地也故属汉水【衍】中王莽之锡治也县有锡义山【在今郧县一名天心山】方圆百里形如城四面有门上有石坛长十余丈世传列仙所居今有道士被发饵术恒数十人山高谷深多生嶶蘅草其草有风不偃无风独摇汉水又东迳长利谷南入谷有长利故城旧县也【汉志汉中长利县有郧关其故城在今郧西县西南】
汉水又东历姚方
盖舜後枝居是处故地留姚称也【此下经云沔水东过襄阳县北窃意与上文似不属疑有错简及考胡渭禹贡锥指此下接沔水下篇东过堵阳县云云至东迳隆中廿一节而後接东过襄阳北一卷为分三江入海而止相其文义殊为条贯但其升下篇于上篇之末而退中篇于沔水之尾必有所本东樵先生既赴玉楼无从亲质姑从其改定之本撮録以俟再考】
水经注集释订讹卷二十七
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈