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卷三十三

史部,地理类,河渠之属,水经注集释订讹

钦定四库全书

水经注集释订讹卷三十三

归安沈炳巽撰

江水一

岷山在蜀?氐道县【今为四川松潘卫治卫本禹贡梁州之域後为氐羌地汉置湔氐道属蜀郡唐为嘉域椊州治明置松潘卫属成都司在成都西北七百六十里】大江所出东南过其县北

岷山即渎山也水曰渎水矣又谓之汶阜山在徼外江水所导也益州记曰大江泉源即今所闻始发羊膊岭下缘崖散漫小大百数殆未滥觞矣东南下百余里至白马岭而历天彭阙亦谓之为天谷也【按通典彭州导江县西有天彭阙两山相对如阙州名取此导江即今游县西北去松潘卫六百余里非益州记之所谓天彭阙也】秦昭王以李冰为蜀守冰见氐道县有天彭山两山相对其形如阙谓之天彭门亦曰天彭阙江水自此已上至微弱所谓发源滥觞者也【荀子云江出汶山其始发源可以滥觞及其至江之津不方舟不避风不可涉也】汉延平中岷山崩壅江水三日不流【按汉书五行志成帝元延三年正月丙寅蜀郡岷山崩壅江江水逆流三日乃通今云延平误延平乃後汉殇帝年号延平中无岷山崩壅江事】扬雄反离骚云自岷山投诸江流以吊屈原名曰反骚也

江水自天彭阙东迳汶关而历氐道县北

汉武帝元封四年分蜀郡北部置汶山?以统之县本秦始皇置後为昇迁县也【晋书地理志作升迁县属汶山郡】益州记曰自白马岭回行二千余里【详下文当作二十余里】至龙涸【晋之升迁县後周置龙涸郡今为四川松潘卫】又八十里至西陵县【按汉志西陵县属江夏郡今之湖广黄州府黄冈县也去蜀甚远不应遽至且下又云南下六十里至石镜乃成都府之武都山也又云西百二十里至汶山故郡则上必非西陵明矣或是蚕陵则同为蜀县未可知耳】又南下六十里至石镜【元和志翼水县北至翼州六十里石镜山在县东南九里大江水经县西二百步】又六十余里而至北部始百许步【汶江为蜀郡北部都尉治故谓之北部】又西百二十里至汶山故郡乃广二百余步【汉武帝元鼎六年以冉?地置汶山郡治汶江县地节三年郡废县属蜀郡建安中先主定蜀复分置汶山郡治汶江县今茂州是也其故城在州北三里晋移郡於緜虒县改汶江曰广阳属焉在今州南二百里故谓汉所置曰汶上故郡即宣帝废为蜀郡北部者也隋改广阳曰汶山县复置汶山郡元和志云汶山即岷山去青城百里】又西南百八十里至湿坂江稍大矣【元和志湿坂在茂州汶山县南一百三十七里岭上树木森沈常有水滴未尝暂燥故曰湿坂自大江泉源至江稍大矣皆益州记中语】故其精则井络纒曜江汉昞灵河图括地象曰岷山之精上为井络帝以会昌神以建福故书曰岷山导江泉流深远盛为四渎之首广雅曰江贡也风俗通曰出珍物可贡献释名曰江共也小水流入其中所公共也东北百四十里曰崃山【卭崃山在今雅州荣经县东四十里本名卭笮故卭人笮人界也】中江所出东注于大江崃山卭崃山也在汉嘉严道县一曰新道南山有九折坂【明一统志九折坂在卭崃山山路险峻囘曲九折乃至山上汉王阳为益州刺史行部至此叹曰奉先人遗体奈数乘此险後以病去及王尊为刺史至此问吏曰此非王阳所畏道耶叱其御曰驱之王阳为孝子王尊为忠臣】夏则凝冰冬则毒寒王子阳按辔处也平恒言是中江所出矣郭景纯江赋曰流二江于崌崃又东百五十里曰崌山北江所出东注于大江山海经曰崌山江水出焉东注大江其中多怪虵江水又迳汶江道汶出徼外岷山西玉轮坂卞而南行【汶水一名玉轮江方舆胜览云在汶川县北三里明一统志云汶江在汶川县治西源出玉垒山入灌县元和志玉垒山在汶川县北四里县北去茂州百里本汉緜虒县地今为保县】又东注其县而东注于大江故苏代告楚曰蜀地之甲浮船于汶乘夏水而下江五日而至郢谓是水也

又有湔水入焉【湔水在石泉县治东源出玉垒山东南至江阳县入江】

水出绵道亦曰绵夷县之玉垒山【夷当作虒按汉志蜀郡緜虒县玉垒山湔水所出东南至江阳入江今为灌县及汶川县地】吕忱云一曰半浣水也下注江

江水又东别为沱

开明之所凿也郭景纯所谓玉垒作东别之标者也县即汶山郡治刘备之所置也渡江有笮桥【禹贡锥指江沱自古有之华阳国志曰七国时有杜宇称帝于蜀号望帝其相开明决玉垒山以除水害帝遂禅位于开明此说出扬雄蜀王本纪故汉志云汶江县有江沱在西南东入江夫既为七国时开明所凿则非禹之江沱亦不辩而自明矣】

江水又历都安县

县有桃关汉武帝祠李冰作大堰于此【都安本汉緜虒郫江原三县也蜀汉分置都安县属汶阳郡晋徙都安于灌口属汶山郡宋齐因之後周省都安入郸县唐初于灌口置盘龙县寻改为导江县孟蜀置灌州宋时废置不常元初复置灌州明改州为县本朝因之故城在县东堰在县西】堰于江作塴有左右口谓之湔塴江入郫江捡江以行舟【捡江胡引作检江】益州记曰江至都安堰其右捡其左其正流遂东郫江之右也因山颓水坐致竹木以溉诸郡【华阳国志曰李冰壅江作塴穿郫江检江别支流双过郡下以行舟船盖以郫检为二江检江即任豫之所谓流江也又有犍尾堰元和志云在导江县西南二十五里李冰作之以防江决破竹为龙圆径三尺长十丈以石宝其中累而壅水】又羊摩江灌江西于玉女房下【此句疑有譌脱】作三石人于白沙邮邮在堰官上立水中刻要江神水竭不至足盛不没要是以蜀人阜则藉以为溉【阜疑作旱】雨则不遏其流故记曰水旱从人不知饥馑沃野千里世号陆海谓之天府也俗谓之都安之堰亦曰湔堰又谓金堤左思蜀都赋云西踰金堤者也诸葛亮北征以此堰农大【胡引作本】国之所资以征丁千二百人主护之有堰官益州刺史皇甫晏至都安屯观坂从事何旅曰今所安营地名观上夫在下其徵不祥不从果为牙门张和所杀【按华阳国志云今所安营地名观坂自上观下反上之象其徵不祥今所引颇误当从志改正】江水又迳临卭县王莽之监卭也【今为四川卭州及诸县】县有火井盐水昏夜之时光兴上照【火井在卭州西八十里博物记云临卭火井深二三丈以竹木投取火後人以火烛投井中火即灭絶不复燃又蜀都赋注先以家火投之须叟光焰上腾以竹筒盛之接其光而无炭也取井火还□井水一斛水得四五斗盐家火煮之不过二三斗盐耳】江水又迳江乡县王莽更名卭原也【按汉志蜀郡江原王莽曰卭原此云江乡当作原】江水焉【江原今为成都府崇庆州汉志江原县水水首受江南至武阳入江武阳今眉州及新津仁夀井研三县地】江水又东北迳郫县下【今属成都府故城在县北五十步杜宇所都张仪始筑城晋时李雄自称益州牧都郫即此】县民有姚精者为叛夷所杀掠其二女二女见梦其兄当以明日自沈江中後日当至可伺候之果如所梦得二女之尸于水郡县表异焉江水又东迳成都县【成都故城即今县治蜀王开明所都也秦置成都县汉末益州治此晋以後并因之唐宋元明为成都治所 本朝因之】县以汉武帝元鼎二年立县有二江双流郡下故扬子云蜀都赋曰两江□其前者也风俗通曰秦昭王使李冰为蜀守开成都两江溉田万顷神岁取童女二人为妇冰以其女与神为婚经至祠前劝神酒酒杯恒澹澹冰厉声以责之因忽不见良久有两牛鬭于江岸傍有间冰还流汗谓官属曰吾鬪疲极当相助也南向腰中正白者我绶也主簿刺杀北面者江神遂死蜀人慕其气决凡壮健者因名冰儿也秦惠王二十七年遣张仪与司马错等?蜀遂置蜀郡焉王莽改之曰导江也仪筑成都以象咸阳晋太康中蜀郡为王国更为成都内史益州刺史治地理风俗记曰华阳黑水惟梁州汉武帝元朔二年改梁曰益州以新啓犍为?牱【今四川马湖遵义及云南临安等府】越嶲州【今四川寜番卫及云南楚雄府定远等县地】之疆壤益广故称益云初治广汉之雒县【今成都府金堂县】後乃徙此故李固与弟圄书曰固今年五十七鬓髪巳白所谓容身而游满腹而去周观天下独未见益州耳昔严夫子常言经有五涉其四州有九游其八欲类此子矣初张仪筑城取土处去城十里因以养鱼今万顷池是也【明一统志作万岁池在成都府城北一十里张仪筑城取土于此因以成池广袤数十里溉三乡田万顷】城北又有龙堤池城东有千秋池西有柳池西北有天井池津流经通冬夏不竭西南两江有七桥直西门郫江冲里桥【华阳国志作冲治桥】西南石牛门曰市桥吴汉入蜀自广都令轻骑先往焚之桥下谓之石犀渊李冰昔作石犀五头以厌水精穿石犀渠于南江命之曰犀牛里後转犀牛二头在头中【宋本作在府中】一头在市桥一头沈于渊也【明一统志石犀在成都府城南三十五里秦太守李冰作五石犀沈之于江以厌水怪後土人立庙江上以祀冰号曰石犀庙】大城南门曰江桥桥南曰万里桥【在成都府中和门外寰宇记云昔诸葛亮送费褘聘吴至此曰万里之行始于此矣又唐史明皇狩蜀过此问桥名左右对以万里帝叹曰开元末僧一行谓更二十年国有难朕当远游至万里之外此是也遂驻跸成都】西上曰夷桥【华阳国志作夷里桥】下曰笮桥【在成都府城西四里】南岸道东有文学始文翁为蜀守立讲堂作石室於南城永年【年字譌华阳国志作永初】後学堂遇火後守更增二石室【华阳国志汉孝文末年以庐江文翁为蜀守翁乃立学选吏子弟就学遣隽士张叔等十八人东诣博士授七经还以教授学徒鳞萃蜀学比於齐鲁巴汉亦立文学孝景帝嘉之今天下郡国皆立文学因翁倡其教蜀为之始也永初後堂遇火太守陈留高眣更修立又增造二石室】後州夺郡学移夷里道西故锦官也言锦工织锦则濯之江流而锦至鲜明濯以他江则锦色弱矣遂命之为锦里也蜀有回复水江神尝溺杀人文翁为守祠之劝酒不尽拔剑击之遂不为害江水东迳广都县【今为成都府双流县其故城在今成都县东南新津县东北】汉武帝元朔二年置王莽之就都亭也李冰识察水脉穿县盐井江西有望穿凿山渡水结诸陂池故盛养生之饶【按华阳国志云冰识齐水脉穿广都盐井诸陂池蜀于是盛有养生之饶焉又云广都县有盐井渔田之饶江西有安稻田穿山崖过水二十里今所引乃合二处言之颇有譌误】即南江也又从冲里【志作治】桥北【志作西】折曰长升桥城北十里曰升迁【华阳国志两江有七桥直西门郫江中冲治桥西南石牛门曰市桥城南曰江桥南渡流曰万里桥西上曰夷里桥下曰笮桥从冲治桥西出折曰长昇桥郫江上西有永平桥城北十里有昇仙桥】有送客观司马相如将入长安题其门曰不乘高车驷马不过汝下也後入卭蜀果如志焉李冰沿水造桥上应七宿故世祖谓吴汉曰安军宜在七桥连星间【华阳国志作安军宜在七星间】汉自广都乘胜进逼成都与其副刘尚南北相望夹江为营浮桥相对公孙述使谢丰扬军市桥出汉後袭破汉坠马落水缘马尾得出入壁命将夜潜渡江就尚击丰斩之於是水之阴江北则左对繁田【繁田繁县之田今为新繁也】文翁又穿湔?以溉灌繁田一千七百顷江水又东絶【胡引作迳】绵洛迳五城界至广都北岸南入於江谓之五城水口斯为北江水又东至南安为壁【疑作璧胡作碧】玉津故左思云东越玉津也

又东南过犍为武阳县青衣水沫水从西南来合而注之【禹贡锥指引经文武阳县下有与江合四字 犍为郡有南安县今嘉定州及夹江犍为等县皆其地】县故大夜郎国汉武帝开道置以为县太初四年益州刺史任安城武阳建元六年置王莽更名西顺县曰戢成【武阳县今成都府仁夀县及井研县嘉定州眉州峩眉等州县皆其故地】光武谓之士大夫郡【华阳国志更始时犍为远修贡职及公孙述有蜀郡拒守述伐之郡功曹朱遵逆战死之而任君业闭户费贻素隐光武嘉之曰士大夫之郡也】有江入焉出江原县首受大江东南流至武阳县注于江县下注【疑作江】上旧有大桥广一里半谓之安汉桥【华阳国志作汉安桥】水盛岁坏民苦治功後太守李严凿大社山【华阳国志作天社山按明一统志天社山在新津县南三里枕大江今作大误】寻江通道此桥遂废县有赤水下注江建安二十九年有黄龙见此水九日方去此县藉江为大堰开六水门用灌郡下北山昔者王乔所升之山也【华阳国志曰犍为东接江阳南接朱提北接蜀郡西接广汉王乔升其北山彭祖家其彭蒙】江水又与文井江会李冰所导也自筰道与蒙溪分水至蜀郡临卭县与布仆水合水出徼外成都西沈黎郡【今黎州土司地】汉武元封四年以蜀都卭筰卭理旄牛道天汉四年置都尉主外羌在卭崃山表【後汉书郡国志蜀郡属国旄牛县下引华阳国志曰旄地也在卭崃山表卭人自蜀入度此山甚艰难南人毒之故名】自蜀西度卭筰其至险有弄栋八渡之难杨母关路之岨【汉志益州郡有弄栋县原本譌作拣郡国志引华阳国志云其道至险有长岭若栋八渡之难杨母关之峻昔杨氏创造作阁故名】水从县西布仆来分为二流一水迳其道又东迳临卭入文井水文井水又东迳江都县【余兄东甫曰江都县汉志属广陵国今为杨州府治蜀中诸郡无名江都者疑是譌字恐当作江原或作江阳炳巽按华阳国志江原县郡西渡大江滨文井江去郡一百二十里有青城山据此则当作江原明矣盖此注原引志中语也】县滨文井江江上有长堤堤跨四十里有朱【原本譌未】亭亭南有青城山山上有嘉谷山下有蹲鸱即芋也所谓下有蹲鸱至老不饥卓氏之所以乐远徙也文井江又东至武阳县天社山下入江其一水南迳越隽卭都县西东南至云南都【当作郡】之青蛉县【今为云南姚安府大姚县地】郡本云山【华阳国志作云川】地也蜀建兴三年置仆水又南迳永昌郡邪龙县而与贪水合水出青蛉县上承青蛉水【明一统志青蛉河旧名三窠戍江源出三窠山流至姚安府南四十里瀦为石池周广二百余亩分为二溪至府城北复合流至大姚县南东入金沙江】迳叶榆县【今云南大理府治及诸县地】又东至邪龙入于仆【布仆水在四川卭州西八十里发源自獠界即古之濮也】仆水又迳宁州建宁县【今介休县又云南府建寜县】州故庲降都督屯故南人谓之屯下刘禅建兴三年分益州郡置历双栢县即水入焉水出秦藏【汉志作秦臧属益州郡】牛兰山南流至双栢县东注仆水又东至来维县入劳水水出徼外东迳其县与仆水合仆水东至交州交址郡麊泠县【汉志注孟康曰音螟蛉师古曰音麋零】南流入于海江水自武阳东至彭亡聚昔岑彭与吴汉流入蜀军次是地知而恶之会日暮不移遂为刺客所害亦谓之平谟水曰外水此地有彭冢言彭祖冢焉江水又东迳南安县西【今为嘉定州夹江县】有熊耳峡连山竞险接岭争高汉河平中山崩地震江水逆流悬溉有滩名垒坻亦曰盐溉李冰所平也【华阳国志南安县郡东四百里治青衣江会县溉有名滩一曰雷垣二曰盐溉李冰所平也此引颇误】县治青衣江会衿带二水矣即蜀王开明故治也来敏本蜀论曰荆人鄨令死其尸随水上荆人求之不得鄨令至汶山下邑复生起见望帝望帝者杜宇也从天下女子朱利自江源出为宇妻遂王於蜀号曰望帝望帝立以为相时巫山峡西蜀水不流帝使鄨令凿巫峡通水蜀得陆处望帝自以德不若遂以国禅号曰开明【华阳国志所载与此小异附録於後蜀王杜宇教民务农一号杜主时朱提有梁氏女利游江源宇说之纳以为妃移治郫邑或治瞿上七国称王杜宇称帝号曰望帝更名蒲卑自以功德高诸王乃以褒斜为前门熊耳灵关为後户玉垒峨眉为城郭江潜绵洛为池泽以汶山为畜牧南中为园囿会有水灾其相开明决玉垒山以除水害帝遂委以政事法尧舜禅授之义遂禅位於开明帝升西山以隐焉】县南有峨眉山有蒙水即大渡水也【明一统志大渡河源出隽州流迳旧罗目县南东入龙游县界】水发蒙汉【当作蒙溪汉志蜀郡青衣下禹贡蒙山溪大渡水东南至南安入渽】东南流与涐水合水出徼外迳汶江道吕忱曰涐水出蜀许慎以为涐水也从水涐声【汉志曰渽水说文曰涐水字虽异实同一水也说见下注】南至南安入大渡水大渡水又东入江

禹贡锥指云经曰和夷底绩传曰和夷之地致功可艺正义曰和夷苏氏曰和夷西南夷名也按水经引郑说云和夷和上夷所居之地和水即涐水和涐声相近字从而变地理志云青水县禹贡蒙山溪大渡水东南至南安入渽渽水出汶江县徼外南至南安东入江过郡二行三千四十里【按汶江今为成都府茂州南安今为嘉定州自茂州至嘉定不应有三千四十里之远又按杜氏通典茂州南至蒙阳郡三百七十里自蒙阳南至蜀郡一百五里自蜀郡南至仁夀郡二百里自仁寿西南南至犍为郡一百九十里犍为郡唐之嘉州今之嘉定州也自茂州至嘉州通典止八百六十里而汉志乃云三千四十里此必无之理定有譌误之字】渽乃涐字之误说文涐水出蜀汶江徼外东南入江从水我声徐铉音我何切故知渽当作涐和夷者涐水南之夷也汶江今茂州南安今嘉定州水经江水东南过犍为武阳县青衣水沫水从西南来注之此即二水会涐水入江处也郦注云江水自武阳东至彭亡聚曰外水又东南迳南安县西有熊耳峡县南有峩眉山有蒙水即大渡水也与涐水合大渡水又东入江班固谓大渡入涐道元谓涐入大渡然涐水源长当以汉志为正道元叙涐水甚略自汉志误涐作渽而师古曰音哉世遂不知有涐水且不知渽水之所在徒以其下流与南安之沫水号为大渡者合而入江因目涐水曰大渡河元和志云黎州西至廓清城一百八十里其城西临大渡河河西生羌蛮界【黎州本汉沈黎郡旄牛县地唐置黎州治汉源县今黎大所南三十里汉源废县是也】又云通望县北至黎州九十里大渡水迳其北二百步【通望本汉旄牛县隋为大渡戍寻置阳山县唐改曰通望今黎所东南通望故城是也】李膺益州记云羊膊岭水分二派一南流为大江一西流为大渡河一名羊山江源出羊膊岭大渡河即涐水羊膊即汶江徼外之山涐水所出以今舆地言之涐水自茂州徼外南流迳黎大所西【旧有黎州所大渡所 本朝并为一曰黎大所附属雅州】折而东经所南又东迳建昌卫越隽营北又东迳峩眉县南又东至嘉定州南合青衣沫水东入大江此水之南盖即禹贡所谓和夷也

故山海经曰蒙水出汉阳西入江滠阳四【按山海经当作西】

又东南过僰道县北【僰蒲北切音匐原本俱譌作僰僰道今为四州叙州府宜宾县】若水淹水合从西来注之又东注水北流注【此句疑有譌脱若水出蜀郡旄牛徼外东南流至越隽会无县合淹水又东北至又朱提县西为泸江水又东北至僰道县入江】县本僰人居之地理风俗记曰夷中最仁有人道故字施【当从朱本作故字从人】而秦纪谓僰童之富者也其邑高后六年城之汉武帝感相如之言使县令南通僰道费功无成唐蒙南入斩之乃凿石开阁以通南中迄於建宁二千余里山道广丈余深三四丈其錾【朱本作堑】之迹犹存王莽更曰僰治也【汉书西南夷传建元六年番阳令唐蒙上书请开西南夷上许之乃拜蒙以郎中将将千人食重万余人从巴筰关入遂见夜郎侯多同厚赐谕以威德约为置吏使其子为令夜郎旁小邑皆贪汉缯帛以为汉道道险终不能有也乃且听蒙约还报乃以为犍为郡发巴蜀卒治道自僰道指?牱江蜀人司马相如亦言西南卭笮可置郡使相如以中郎将往谕皆如南夷为置一都尉十余县属蜀当是时巴蜀四郡通西南夷道载转相醸数载不通士卒饿餧离暑湿死者甚衆耗费无功上患之乃罢西夷独置南夷两县一都尉稍今犍为自保就】山多犹猢似猴而短足好游岩树一腾百步或三百丈顺往倒返乘空若飞县有蜀玉岳兰【华阳国志僰道有蜀王兵阑李冰烧之後汉书郡国志引作玉岳兰故郦元据之然恐非是】其神作大难【华阳国志作滩】江中崖峻岨险不可穿凿李冰乃积薪烧之故其处悬岩犹有赤白玄黄五色焉赤白照水玄黄从焚来至此而止言畏崖屿不更上也【华阳国志崖有赤白五色映水玄黄鱼从楚来至此而止畏崖映水也此脱鱼字又譌楚为焚遂不可读】益州耆旧传曰张贞妻黄氏女也名帛【华阳国志作僰道黄帛张贞妻也】贞乘船覆没求尸不得帛至没处滩头仰天而叹遂自沈渊积十四日帛持贞手于滩下出时人为说曰符有光洛焚道有张帛者也【华阳国志符县吏先尼和於永建元年十二月奉县长遣往蜀过成瑞滩死子贤求尸不得女络年二十五乃分金珠作二锦囊繋儿头下至 二年二月十五日至父没所哀哭自沈见梦告贤曰至二十一日当与父屍俱出至日父子浮出人为语曰符有先络僰道有张帛求其人天下无有其偶者矣此注譌先络作光洛譌僰道作焚道】

江水又与符里【当作黑汉志南广下汾关山符黑水所出北至僰道县入江】水合水出宁州南广郡南广县【今为叙州府庆符南溪等县】县故犍为之属县也汉武帝太初元年置刘禅延熙中分以为郡导源汾关山北水【水字疑在下句出字上】南北流有大步水注之【按汉志南广下有大涉水北至符入江则此大步当作大涉】出南广县北流注符黑水又北迳僰道入江谓之南广口渚水则未闻也【此句疑是错简】

又东过江阳县南洛水从三危山东过广魏洛县南东南注之【广魏洛阳当作广汉雒县广汉郡今为潼川府各县及成都府等地雒县今成都府汉州及金堂县等地】

洛水出雒县漳山【胡引作章山按汉志雒县下音山雒水所出南至新都入湔此云漳未详孰是】亦言出梓潼县栢山山海经曰三危在炖煌南与岷山相接山南带黑水又山海经不言雒水所导经曰出三危山所未详常璩云李冰导雒通山水流发暴口迳什方县【华阳国志作导洛通山洛水或出瀑口迳什方县会新都大渡】汉高帝六年封雍齿为侯国王莽更名曰美信县也雒水又南迳雒县故城南广汉郡治也汉高帝之为汉王也发巴渝之士北定三秦六年乃分巴蜀置广汉郡于乘乡王莽之就信县曰吾雒也【按汉志广汉郡莽曰就都广汉县莽曰广信今云就信是合郡县言之疑误雒县莽曰吾雒】汉安帝永初二年移治涪城後雒县【此句有譌脱当从华阳国志作移涪後治雒城】先是雒县城南每阴雨常有哭声闻于府中积数十年沛国陈宠为守以乱世多死亡暴骸不葬故也乃悉收葬之哭声遂絶刘备自将攻雒【蜀志先主克涪进围雒县龎士元率衆攻城为流矢所中卒】龎士元中流矢死於此益州旧以蜀郡犍为广汉为三蜀土地沃美人士儁乂为一州称望县有沈乡去江七里江士游之所居【沈乡华阳国志作泛乡江士游後汉书作姜士游华阳国志作姜诗字士游】诗至孝母好饮水嗜鱼脍常以鸡鸣遡流汲江坐取水溺死妇恐姑知称诗游学冬夏衣服实投江流於是至孝上通洞泉泉出其舍侧而有江之甘焉诗有田滨江泽齿【朱云据史记当作泻卤谓咸地也】尽为沃野又涌泉之中旦旦常出鲤鱼一双以膳【原本譌缮】焉可谓孝悌发于方寸徽美着于无穷者也【後汉书列女传广汉姜诗妻者同郡龎盛之女也诗事母至孝妻奉顺尤笃舍侧涌泉味如江水每旦出双鲤以供母】洛水又南迳新都县【今属成都府】蜀有三都谓成都广都此其一焉与绵水合水西出绵竹县【今属成都府绵水出紫岩山东至新都县北入洛水】又与湔水合亦谓郫江也又言是沼水【宋本作涪水朱云当作洛水】吕忱曰一曰湔然此二水俱与洛会矣又迳犍为合牛鞞水昔罗尚乘牛鞞水东征李雄谓此水也【按十六国春秋蜀録云李雄急攻尚尚粮运不继军士无食乃委城由牛鞞水夜遁也】县以汉武帝元封二年置又东迳资中县【今为成都府资县反内江县等地】又迳安汉县【今为顺庆府广安州】谓之绵水也自上诸县咸以灌溉故语曰绵洛为浸沃也绵水至江阳县方山下入江谓之绵水口曰中江【原本譌水】江阳县枕带双流据江洛会也【按江阳属犍为郡今叙州府富顺县及泸州纳溪江安皆其地汉志广汉郡雒县音山雒水所出南至新都北入湔緜竹县紫岩山緜水所出东至新都北入洛緜洛会湔以湔为主故緜虒下云湔水东南至江阳入江过都三行千八百九十里也郦注言湔水至广都北岸入江盖特其枝津相通耳正流则固合緜雒至江阳入江也湔水与郫江通波故曰緜雒与湔水合亦谓之郫江也】汉景帝六年封赵相苏喜为侯国【按史表景帝六年封苏嘉为江阳侯汉表作苏息今云苏喜似误】江中有大门小门焉季秋之月则黄鳞鱼死沤也【此句有譌误按华阳国志云江阳江中有大阙小阙季春黄龙堆没阙即平然亦不可解说也】昔世祖微时过江阳县有一子望气者言江阳有贵儿象王莽求之而撩煞之後世祖怨【衍字】为子立祠於县谪其民罚布数世【华阳国志世祖微时过江阳有一子望气者曰江阳有贵儿气王莽求之县人杀之後世祖为子立祠谪江阳民不使冠带者数世】扬雄琴清英曰尹吉甫子伯奇至孝後母譛之自投江中衣苔带藻忽梦见水仙赐其美药惟养亲扬声悲歌船人闻而学之吉甫闻船人之声疑似伯奇援琴作子安之操

江水迳汉安县北【晋书地理志汉安县属江阳郡蜀置今为顺庆府广安州地禹贡锥指明一统志俱作安汉故城在府城北三十五里】

县虽迫山川土地特美蚕鱼盐家有焉江阳郡治也故犍为岐江都尉建安十八年刘璋立

江水东迳樊石滩又迳大附滩

频历二险也

又东过符县北邪东南【邪下疑有譌脱朱本云汉志益州郡有邪龙县此疑漏龙县二字】鰼部水从符关东北注之【符县今为四川泸州合江县】

县故巴夷之地也汉武帝建初六年【汉武帝无建初年号按汉志符县属犍为郡武帝建元六年开西南夷传唐蒙入蜀亦是建元六年当作建元为是】以唐蒙为中郎将从万人出巴符关者也【按汉书西南夷传作将万人从巴筰关入】汉武元鼎二年立【汉志犍为郡建元六年开今云元鼎从华阳志也】王莽之符信矣县治安乐水会水源南通宁州平夷郡鄨县【平夷郡今为云南曲靖府陆凉州等地鄨县见前】北迳安县界之东【汉志无安县犍为郡有南安县符县此疑漏南字】又迳符县下北入江县长赵祉遣吏光尼和【华阳国志作先尼和下十一月作十二月成濡滩作成瑞滩女终作女络俱与此异】以永建元年十一月诣巴郡没死成濡滩子贤求丧不得女终年二十五岁有二子五岁以还至二年二月十五日尚不得丧终乃乘小船至父没处哀哭自沈见梦告贤曰至二十一日与父俱出至日父子果浮出江上郡县上言为之立碑以旌孝诚也其鰼部之水所未闻矣或是水之殊目非所究也

又东北至巴郡江州县东强水涪水汉水白水宕渠水五【原本漏】水合南流注之【江州今为巴县汉志涪水出徼外南至垫江入汉垫江今合州也汉水即嘉陵水巴水一名北水其下流为宕渠水郦注云即潜水此宕渠之潜非汉夀之潜也】强水即羌水也宕渠水即潜水渝水矣巴水出晋昌郡宣汉县巴岭山【晋昌郡今为陕西汉中府石泉县】郡隶梁州晋太康中立治汉中县【今汉中府治】南去郡八百余里故属巴西南流历巴中迳巴郡故城南李严所筑大城北西南入江庾仲雍所谓江州县对二水口右则涪内水左则蜀外水即是水也江州县故巴子之都也春秋桓公九年巴子使韩服告楚请与邓好是也及七国称王巴亦王焉秦惠王遣张仪救苴侯于巴仪贪巴苴之富因执其王以归以置巴郡焉巴治江州汉献帝初平元年分巴为三郡於江州则永宁郡治也刘璋纳蹇胤【原本作骞淯今从华阳国志改】之讼复为巴郡【华阳国志汉献帝初平元年征东中郎将赵颖建议分巴为二郡颖欲得巴旧名故白益州牧刘璋以垫江以上为巴郡江南龎羲为太守治安汉以江州至临江为永宁郡胸忍至鱼复为固陵郡巴遂分矣建安六年鱼复蹇胤白璋争巴名璋乃改永宁为巴郡以固陵为巴东徙羲为巴西太守是为三巴谯周巴记曰初平六年赵颖分巴为二郡欲得巴旧名故郡以垫江为治安汉以下为永宁郡建安六年刘绰分巴以永宁为巴东郡垫江为巴西郡云云据此二书则初平时止分巴为二郡至建安六年刘璋始分巴为三郡今云初平元年分似误且所引不详故备録之】以严顔为守顔见先主入蜀叹曰独坐穷山放虎自卫此即?心处巴汉世郡治江州巴水北北府城是也【华阳国志作巴水北有相橘官今北府城是也漏去五字遂不可解】後乃徙南城刘备初以江夏费观为太守领江州都督後都护李严更城周一十六里造苍龙白玉门【华阳国志作白虎门】求以五郡为巴州治丞相诸葛亮不许【华阳国志刘先主初以江夏费瓘为太守领江州都督後都护李严更城大城周围十六里欲穿城後山自汶江通水入巴江使城为州求以五都置巴州丞相诸葛亮不许亮将北征召严汉中以故严穿山不逮然造苍龙白虎门云云较此注似明显】竟不果地势侧险皆重屋累居数有火害又不相容结舫水居者五百余家承三江之会夏水增盛坏散颠没死者无数县有官橘官荔枝园夏至则熟二千石常设厨膳命士大夫共会树下食之县北有稻田出御米也县下又有清水穴巴人以此水为粉则皜曜鲜芳贡粉京师因名粉水故世谓之为江州堕林粉粉水亦谓之为立水矣江水北?有涂山南有夏禹庙涂君祠庙铭存焉常璩仲雍并言禹娶于此余按羣书咸言禹娶在寿春当涂不於此也

江水又东至枳县西延江从?牱郡北流西屈注之东迳阳关巴子梁江之两?犹有梁处巴之三关斯为一也延熙中蜀车骑将军邓芝为江州都督治此江水又东右迳黄葛峡山高险今无人居江水又左迳明月峡东至梨乡历鷄鸣峡江之南?有枳县治华阳记曰枳县在江州巴郡东四百里治涪陵水会庾仲雍所谓有别江出武陵者也水乃延江之枝津分水北注迳涪陵入江故亦云涪陵水也【阳关在今巴县东汉枳县属巴郡今重庆府之涪州及长夀酆都二县皆其地涪陵亦属巴郡今黔州彭水武隆三县是也】其水南迳武陵郡【今常德府及各属县】昔司马错泝舟此水取楚黔中地延熙中邓芝伐徐巨射玄猨于是县猨自拔矢卷木叶塞射疮芝叹曰伤物之生吾其死矣【华阳国志芝征涪陵徐巨见玄猿缘山芝性好弩手自射猿中之猿援其箭卷木叶塞其疮芝曰嘻吾违物之性其将死矣一曰芝见猿抱子在树上引弩射之中猿母其子为拔箭以木叶塞疮芝乃叹息投弩水中自知当死】江水又东迳涪陵故郡北後乃并巴郡遂罢省江水又东迳文阳滩滩险难上江水又东迳汉平二百余里左自涪陵东出百余里而届於积石东为铜柱滩

又迳东望峡东历平都【郡国志引巴记曰和帝柝枳县置平都县属巴郡今重庆府酆都县】

峡对丰民洲旧巴子别都也华阳记曰巴子虽都江平州又治平都即此处也有平都县为巴郡之隶邑矣县有天师治兼建佛寺甚清灵县有市肆四日一会

江水又迳虎须滩【忠州西二里有石梁亘三十余丈横絶江中俗呼为倒须滩即此滩也】滩水广大夏断行旅

江水又东迳临江县南【今为忠州治及垫江县】

王莽之盐江县也【汉志作莽曰监江】华阳记曰县在枳东四百里东接朐忍县有盐官自县北入盐井溪有盐井营户沿注溪井水【此句疑有譌误朱本云当作注盐井溪水】

江水又东得黄华水口

江浦也

左迳石城南

庾仲雍曰临江至石城黄华口一百里

又东至平洲

洲上多居民

又东迳壤涂而历和滩又东迳界坛

是地巴东之西界益州之东界故得是名也又东过鱼复县南【今为夔州府奉节县】夷水出焉

江水又东右得将龟溪口

华阳记曰朐忍县出灵龟咸熙元年献龟於相府言出自此溪也

江水又东南会北集渠【按注有二溪水则此当作江水又东会南北集渠】二溪水出涪陵县界谓之于阳溪北流迳巴东郡之南浦侨县西【巴东郡今夔州府治及诸属县南浦今夔州府万县】溪夹侧盐井三口相去各数十步以木为桶径五尺修煮不絶水北北流注于江【水字上当有溪字下北字衍文】谓之南集渠口亦曰于阳溪口北水出新浦县北高梁山【新浦县刘宋时置唐属开州宋省入开江县今为开县故城在县境高梁山在今梁山县北二十里】分溪南水【一作流】迳其县西又南一百里入朐忍县南入于江谓之北集渠口别名班口又曰分水口朐忍尉治此

江水又右迳池溪口

盖江汜决入也

江水又东迳右龙【右龙字疑误按明一统志夔州府有龙?滩在府城东三里江中有石长数百丈若龙?故名此右字疑当作石】

水至博阳二村之间有盘石广四百丈长六里而复殆于【此句疑有譌脱遂不可读】岨塞江川夏没冬出基亘通渚

又东迳羊肠虎臂滩

杨亮为益州至此舟覆惩其波澜蜀人至今犹名之为使君滩【益州下疑漏刺史二字使君滩在今夷陵州西一百一十里】

江水又东彭水注之

水出巴渠羣獠中东南流迳汉丰县东【今开县乃汉丰县地汉末析朐忍县置属巴东郡】清水注之水导源出西北巴渠县东北巴岭南獠中即巴渠水也【今夔州府达县东有巴渠废县本魏石鼓县唐时柝置非汉之巴渠也汉之巴渠乃今保宁府及诸县地】西南流至其县又西入峡檀井溪水出焉又西过山至汉丰县东而西注彭溪谓之清水口彭溪又入迳朐忍县西六十里南流注于江谓之彭溪口

江水又东右迳朐忍县故城南【汉朐忍县属巴郡今夔州府云阳万县是也故城在云阳县西六十里】

常璩曰县在巴东郡西二百九十里县治故城跨其山阪南临大江之南岸有方山山形方陗枕侧江濆

江水又东迳瞿巫滩

即下瞿滩也又谓之博望滩左则汤溪水注之水源出县北六百余里上庸界南流历其县翼带盐井一百所巴川资以自给粒大者方寸中央隆起形如张伞故因名之曰伞子盐有不成者形亦必方异于常盐矣王隐晋书地道记曰入汤口四十三里有石煮以为盐石大者如升小者如拳煮之水竭盐成盖蜀火井之伦水火相得乃佳矣汤溪下与檀溪水合上承巴渠水巴渠南历檀井溪之檀井水下入汤水汤水又南入于江名曰汤口

江水又迳东阳滩【禹贡锥指引作东迳阳滩但玩郦注引常璩云云则当从原本为是】江上有破石故亦谓之破石滩苟延光没处也【朱谋?曰苟延光未详吴本改作荀恐亦无据】常璩曰水道有东阳下瞿数滩山有大小石城灵寿木及橘圃也故地理志曰县有橘官有民市【汉志朐忍县下有橘官盐官今云有民市未详】

江水又迳鱼复县之故陵【胡引又下有东字汉志鱼复属巴郡今为奉节县故陵在县西接云阳县界】

旧郡治故陵溪西二里故陵村溪即永谷也地多木瓜树有子大如甒白黄实甚芬香尔雅之所谓楙也

江水又东为落牛滩迳故陵北

江侧有六大坟庾仲雍曰楚都丹阳所葬亦犹枳之巴陵矣故以故陵为名也有鱼复尉戍此江之左岸有巴乡村村人善醸故俗称巴乡清郡出名酒村侧有溪溪中多灵夀木中有鱼其头似羊丰肉少骨美于余鱼溪水伏流迳平头山内通南浦故县陂湖其地平旷有湖泽中有菱芡鲫雁不异外江凡此等物皆入峡所无地密蛮恶不可轻至

江水又右迳夜清而东历朝阳道口

有县治治下有市十日一会

江水又东左迳新市里南

常璩曰巴旧立市於江上今新市里是也

江水又东右合阳元水口

水口出阳县【阳县上疑脱一字】西南高阳山东东北流迳其县南东北流丙水注之水发县东栢枝山山下有丙穴穴方数丈中有嘉鱼常以春末游渚冬初入穴抑亦褒汉丙穴之类也【明一统志栢枝山在夔州府梁山县南一十里下有丙穴出嘉鱼 蜀都赋嘉鱼出於丙穴注云丙穴在汉中沔阳县北有鱼穴二所常以三月取之任豫益州记云嘉鱼之鳞似鳟蜀人谓之拙鱼从石孔随泉出大者五六尺明一统志汉中府有丙水在沔县北八十里源出褒城县西北牛头山经丙穴而过有嘉鱼穴又夔州府丙穴在达县东北凡十穴皆有嘉鱼春社前鱼即出穴秋社即归其出也止于巴渠龙?滩首有黑点谓照应星象相感而成长身细鳞肉白如玉其味咸食盐泉也】其水北流入高阳溪溪水又东北流注于江谓之阳元水口

江水又东迳南乡峡【在今夔州府城西五十里】东迳永安宫【永安县即今夔州府治奉节县宫在卧龙山下】

刘备终於此诸葛亮受遗处也其间平地可二十许里江山迥濶入峡所无城周十余里背山面江颓墉四毁荆棘成林左右民多垦其中【白帝城在府治东公孙述据蜀自称白帝更号鱼复曰白帝城蜀先主为陆逊所败还至白帝改鱼复曰永安宫居之明年寝疾而崩】

江水又东迳诸葛亮图垒南

石碛平旷望兼川陆有亮所造八阵图东跨故垒皆累细石为之自垒西去聚石八行行间相去二丈因曰八阵既成自今行师庶不覆败皆图兵势行藏之权自後深识者所不能了今夏水漂荡岁月消损高处可二三尺下处磨灭殆尽【明一统志八阵图在夔州府城南其阵聚细石为之各高五尺皆布列相当中间相去九尺正中间南北巷悉方广五尺各六十四聚或为人散乱及为夏水所没水退复如故 成都图经云武侯之八阵有三在夔者六十有四方阵法也嘉话録王武子曾为夔州之西市俯临江岸沙石下看诸葛公八阵图箕张翼舒鵞形鹤势象石分布宛然尚存峡水大时巴蜀雪消之际大树十围枯槎百丈破磑巨石随波塞川而下水与岸齐雷奔山裂聚石为堆者断可知也及乎水落川平万物皆失故态惟阵图小石之堆标聚行列依然如是者垂六七百年陶洒推激迨今不动刘禹锡曰是诸葛公诚明一心为先主効死况此法出六韬是太公上智之材所构自有此法惟孔明行之所以神明保持一定而不可改也桓温征蜀过此布常山蛇阵遂勒铭曰望古识其真临源爱往迹恐君遗事节聊下南山石杜子美八阵图诗曰功盖三分国名成八阵图江流石不转遗恨失吞吴】

江水又东迳赤岬西【赤岬一名赤甲在夔州府城东七里不生树木土石皆赤如人袒臂故曰赤甲或云汉人常取巴人为赤甲军因名】

是公孙述所造因山据势周回七里一百四十步东高二百丈西北高一千丈南连基白帝山甚高大不生树木其石悉赤土人云如人袒胛故谓之赤岬山淮南子曰傍偟于山岬之旁注曰岬山胁也郭仲产曰斯名将因此而兴矣

江水又东迳鱼复县故城南【鱼复故城在今奉节县北三里赤甲城是也白帝山在县元和志云即州城所据与赤甲山相接】

故鱼国也春秋左传文公十六年庸与羣蛮叛楚庄王伐之七遇皆北惟禆鯈鱼人逐之是也地理志江关都尉治公孙述名之为白帝取其王巴蜀章武二年刘备为吴所破改白帝为永安巴东郡治也汉献帝初平元年分巴为三郡【说见前】以鱼复为固陵郡赵胤【当作蹇胤见华阳国志】诉刘璋改为巴东郡治白帝山城周回二百八十步北缘马岭接赤甲山其间平处南北相去八十五丈东西十七丈又东傍东瀼溪即以为隍西南临大江阚之眩目【方舆胜览大瀼水在奉节县入蜀记曰土人谓山间之流通江者曰瀼寰宇记夔州大昌县西有千顷池水分三道一道南流为奉节县西瀼水明一统志大瀼水在夔州府城东自达县万顷池发源经此流入大江东瀼水在府城东一十里公孙述於东滨垦田号东屯】惟马岭小差委迤犹斩为路羊肠数四然後得上益州刺史鲍陋镇此为谯道福所围城里无泉乃南开水门凿石为函道上施木天公直下至江中有似猨臂相牵引汲然後得水水门之西江中有孤石为淫预石冬出水二十余丈夏则没亦有裁处矣【胡引作裁出矣寰宇记灔澦堆周围二十丈在州西南二百步蜀江中心瞿塘峡口李膺益州记云灔澦堆夏水涨没数十丈其状如马舟人不敢进又曰犹豫言舟子取途不决故犹预也乐府作淫豫其歌曰淫豫大如马瞿塘不可下明一统志灔澦堆在瞿塘峡口江心突兀而出谚云灔澦大如象瞿塘不可上灔澦大如马瞿塘不可下峡人以此为水候】县有夷溪即很山清江也经所谓夷水出焉

江水又东迳广溪峡

斯乃三峡之首也其间三十里颓岩倚木厥势殆交北岸山上有神渊渊北有白盐崖高可千余丈俯临神渊土人见其高白故因名之【寰宇记白盐山在州城涧东山半有龙池方舆胜览在城东七十里崖壁五十余里其色炳燿状若白盐荆州记曰三峡之首北岸有白盐峯峯下有黄龙滩水最急沿溯所忌明一统志白盐山在夔州府城东十七里崖壁高峻色白若银禹贡锥指白盐山在奉节县东隔江十里又东有黄龙滩虎须滩】天旱燃木崖上推其灰烬下秽渊中寻则降雨常璩曰县有山【此下原本譌以三十一卷淯水注并?水注三百六十六字错简於此今从朱本改正】泽水神旱时鸣鼓请雨则必应嘉泽蜀都赋所谓应鸣鼓而兴雨也峡中有瞿塘黄龛【胡引作龙】二滩夏水回复沿泝所忌瞿塘滩上有神庙尤至灵验刺史二千石迳过皆不得鸣角伐鼓商旅上水恐触石有声乃以布裹篙足今则不能尔犹飨荐不辍【寰宇记瞿塘在夔州东一里古西陵峡也连崖千丈奔流电激舟人为之恐惧方舆胜览瞿塘乃三峡之门两崖对峙中贯长江望之如门灔澦滩当其口三峡者巫峡归峡西陵峡也】此峡多猿猿不生北岸非唯一处或有取之放着北山中初不闻声将同狢兽渡汶而不生矣【周礼考工记曰橘逾淮而化枳鸜鹆不逾济貉逾汶则死此地气然也】其峡盖自昔禹凿以通江郭景纯所谓巴东之峡夏后疏凿者又东出江关入南郡界【江关旧在赤甲城後移在江南岸对白帝城今在鱼复县南】

江水自关东迳弱关扞关【扞关在今长扬县南】

扞关廪君浮夷水所置也【後汉书南蛮传巴郡南郡蛮本有五姓曰巴氏樊氏曋氏相氏郑氏皆出於武落锺离山其山有赤黑二穴巴氏子生於赤穴四姓之子皆生黑穴未有君长俱事鬼神乃共掷剑于石穴约能中者奉以为君巴氏子务相独中之又令各乘土船约能浮者当以为君余姓悉沈惟务相独浮因共立立之是为廪君乃乘土船从夷水至盐阳盐水有神女谓廪君曰此地广大鱼盐所出愿留共居廪君不许盐神暮辄来取宿旦即化化为虫与诸虫羣飞掩敝日光天地晦冥积十余日廪君思其便因射杀之天乃开明廪君於是君乎夷城四姓皆臣之】弱关在建平□归界【□归今为荆州府归州】昔巴楚数相攻伐藉险置关以相防扞秦兼天下置立南郡自巫山皆其城也【当作域南郡今为荆州府】又东过巫县南【今为荆州府巴东县及夔州府巫山大昌等县其故城在巫山县东北名巫子城】盐水从县东南流注之

江水又东乌飞水注之

水出天门郡漊中县界【天门郡吴置今为湖广澧州及石门县】北流迳建平郡沙渠县南又北流迳巫县南西北历山道三百七十里注于江谓之乌飞口

水经注集释订讹卷三十三

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    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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