钦定四库全书
水经注集释订讹卷三十七
归安沈炳巽撰
淹水 叶榆水 夷水 油水
澧水 沅水 泿水
淹水出越嶲遂久县徼外
吕忱曰淹水一曰复水也
东南至蜻蛉县
县有禺同山【明一统志作碧鸡山在云南府城西三十里】其山神有金马碧鸡光景儵忽民多见之汉宣帝遣谏大夫王褒祭之欲致其鸡马褒道病而卒是不果焉王褒碧鸡颂曰敬移金精神马缥碧之鸡【王褒碧鸡颂曰持节使者敬移金精神马彯彯碧鷄归来归来汉德无疆黄龙见兮白虎仁归来归来可以为伦归来翔兮何事南荒也】故左太冲蜀都赋曰金马骋光而絶影碧鸡儵忽而耀仪
又东过姑复县南东入於若水
淹水迳县之临池泽而东北迳云南县西【今属大理府】东北注若水也
益州叶榆河出其县北界屈从县东北流
县故滇池叶榆之国也汉武帝元封二年使唐蒙开之以为益州郡郡有叶榆县【今为大理府治】县西北十里有吊乌山衆鸟千百为郡共会鸣呼啁哳每岁七八月至十六七日则止一岁六至雉雀来吊夜然火而取之其无嗉不食似特悲者以为义鸟则不取也俗言凤凰死於此山故衆鸟来吊因名曰吊乌【明一统志凤羽山在大理府浪穹县三十里相传蒙氏细奴逻兴时有凤翔於此故名凤羽後凤死每岁衆鸟哀吊其上故又名鸟吊至今土人以鸟来时举火取之鸟见火辄赴火自死郭义恭广志楪榆县属永昌郡有吊鸟山在县西北八十里有阜山衆鸟千百群共会呜呼啁哳每岁七月八月晦望至集六日则止岁凡六至雉雀来吊特悲九州要记云云南叶榆废邑吊鸟山有鸟千百羣飞啁啾一岁必一度大集是凤凰死也李彤四部云吊鸟山俗传凤死於上每岁七月至九月羣鸟常来集其处】县之东有叶榆泽叶榆水所锺而为此川薮也
过不韦县
县故九隆哀牢之国也有牢山其先有妇人名沙台【後汉书作壹华阳国志作壶】居於牢山捕鱼水中触沉木若有感因怀孕产十子後沉木化为龙出水九子惊走小子不能去背龙而坐龙因拕之【後汉书作砥之】其母鸟语谓背为九谓坐为隆因名为九隆及长诸兄遂相共推九隆为王後牢山下有一夫一妇生十女九隆皆以为妻【後汉书作九隆兄弟皆娶以为妻】遂因孳育皆画身像龙文衣皆着尾九隆死世世不与中国通汉建武二十三年王遣兵乘革船【後汉书作箅船下同注云箅音蒲隹反缚竹木为箅以当船也】南下水攻汉鹿崩【後汉书作鹿茤下同音多】民鹿崩民小弱将为所擒於是天大震雷疾雨南风漂起水为逆流波涌二百余里革船沉没溺死数千人後数年复遣六王将万许人攻鹿崩鹿崩王与战杀六王哀牢耆老共埋之其夜虎掘而食之明旦但见骸骨惊怖引去乃惧谓其耆老小王曰哀牢犯徼自古有之今此攻鹿崩辄被天诛中国有受命之王乎何天佑之明也即遣使道【一作诣】越嶲奉献求乞内附长保塞徼汉明帝永平十二年置为永平郡【当作永昌郡後汉书郡国志明帝永平十二年分益州置永昌郡】郡治不韦县盖秦始皇徙吕不韦子孙於此故以不韦名县【後汉书郡国志不韦县下引华阳国志曰孝武置不韦县徙南越相吕嘉子孙宗族居之因名不韦以彰其先人之恶此注云秦始皇徙不韦子孙於此故以名县未详孰是】北去叶榆六百余里榆水不迳其县自不韦北注者卢仓禁水耳榆水自县南迳遂久县东又迳姑复县西与淹水合又东南迳永昌邪龙县县以建兴三年刘禅分隷云南於不韦县为东北
东南出益州界
叶榆水自邪龙县东南迳秦藏【汉志作秦臧】县也南与濮【汉志作仆】水同注滇泽於连然双柏县也【汉志秦臧连然双柏并属益州郡】榆水自泽又东北流滇池县南又东迳同并县南又东迳漏江县伏流山下复出蝮口谓之漏江左思蜀都赋曰漏江伏流溃其阿汨若汤谷之扬涛沛若蒙汜之涌波诸葛亮之平南中也战於是水之南榆水又迳贲古县北东与盘江合盘水出津高县东南盘町山【盘町当作盢町汉志律高县下西石空山出锡东南盢町山出银铅师古曰盢音呼鵙反町音挺】东迳梁水郡北【梁水当作渒水汉志越嶲郡有渒水县】贲古县南水广百余步深处十丈甚有鄣气朱裒之反李恢追至盘江者也【蜀志李恢传恢字德昂建宁俞元人也先主领益州牧恢为功曹历交州刺史先主薨朱褒反叛於?牱丞相亮南征先由越嶲而恢案道白建宁诸县大相纠合围恢军於昆明时恢衆少敌倍又未得亮声息绐谓南人曰官军粮尽欲规退还吾中间久斥乡里今乃得旋不能复北欲还与汝等同计谋故以诚相告南人信之故围守怠缓於是恢出击大破之追奔逐北南至盘江东接?牱与亮声势相接南土平定恢功居多】建武十九年伏波将军马援上言从麋泠出贲古击益州臣所将越骆万余人便习战鬪者二千兵以上弦毒矢利以数发矢注如雨所中辄死愚以行兵此道最便盖承藉【原本譌籍】水利用为神捷也盘水又东迳汉兴县山溪之中多生邛竹桄榔树树出麺而夷人资以自给故蜀都赋曰邛竹缘岭又曰麫有桄榔【博物志云蜀中有树名桄榔皮里出屑如麺用作饼饵谓之桄榔麺後汉夜郎传?牱句叮县有桄榔木可为面注木皮有毛如栟榈木刚如铁皮中有如捣稻米片又如麦面中作饼饵魏王花木志曰桄榔出兴古者树高七八丈其大者一树出麺百斛】盘水北入榆水诸葛亮入南中战於盘中【宋本作东】是也
入?牱郡西随县北为西随水又东出进桑关
进桑县?牱之南部都尉治也水上有关故曰进桑关也故马援言从麋泠水道出进桑王国至益州贲古县转输通利盖兵车资运所由矣自西随至交址崇山接险水路三千里榆水又东南絶温水而东南注於交址
过交址麋泠【原本譌作麊泠】县北分为五水络交址郡中至东【一作南】界复合为三水东入海
尚书大传曰尧南抚交址於禹贡荆州之南垂幽荒之外故越【下疑有裳字】也周礼南八蛮雕题交址有不粒食者焉春秋不见於传不通於华夏在海岛人民鸟语秦始皇开越岭南立苍梧南海交址象郡汉武帝元鼎二年始并百越启七郡於是乃置交址刺史以督领之初治广信所以独不称州时又建朔方郡已始开北至遂交址於南【上下疑有譌脱北至当作北垂遂下疑漏辟字】为子孙交【宋本作基】址也麋泠县汉武帝元鼎六年开都尉治交址外域记曰越王令二使者与主交址九真二郡民後汉遣伏波将军路博德讨越五路将军到合浦令越王二使者齎牛百头酒千钟及二郡民户口簿诣路将军乃拜二使者为交址九真太守主诸雒将主民如故交址郡及州本治於此也州名为交州後朱?【汉志朱?县名属交址郡】雒将子名诗索麋泠雒将女名徵侧为妻侧为人有胆勇将诗起贼攻破州郡服诸雒将皆属徵侧为王治麋泠县得交址九真二郡民二岁调赋後汉遣伏波将军马援将兵讨侧诗走入金溪究三岁乃得尒时西蜀并遣兵共讨侧等悉定郡县为令长也【後汉书西南夷传建武十六年交址女子徵侧及其妹徵贰反攻郡徵侧者麋泠县雒将之女也嫁为朱?人诗索妻甚雉勇交址太守苏定以法绳之侧忿故反於是九真日南合浦蛮里皆应之凡略六十五城自立为王交址刺史及诸太守仅得自守十八年遣伏波将军马援楼船将军段志发长沙桂阳零陵苍梧兵万余人讨之明年夏四月援破交址斩徵侧徵贰等余皆降散岭表悉平】山多大蛇名曰髯地长十丈围七八尺常在树上伺鹿兽鹿兽过便低头绕之有顷鹿死先濡令湿讫便吞头角骨皆钻皮出山夷始见虵不动时便以大竹籖籖虵头至尾杀而食之以为珍异故杨氏南裔异物志曰髯惟大虵既洪且长采色駮荦其文锦章食灰【疑譌当作豕】吞鹿服成养创宾享嘉宴是豆是觞言其养创之时肪腴甚肥搏之以妇人衣投之则蟠而不起走便可得也此二水左水东北迳望海县南建武十九年马援征徵侧置又东迳龙渊县北又东合南水自麋泠县东迳封溪县北交州外域记曰交址昔未有郡县时土地有雒田其田从潮水上下民垦食其田因名为雒民设雒王雒侯主诸郡县县多为雒将雒将铜印青绶後蜀王子将兵三万来讨雒王雒侯服诸雒将蜀王子因称为安阳王後南越王尉他举衆攻安阳王安阳王时有神人名臯通下辅佐为安阳王治神弩一张一发杀三百人南越王知不可战却军住武宁县按晋太康记县交址【一本县下有属字但此句在後此处八字与上下不相接疑是衍文】越遣太子名始降服安阳王称臣事之安阳王不知通神人遇之无道通便去语王曰能持此弩王天下不能持此弩者亡天下通去安阳王有女名曰眉珠见始端正珠与始交通始问珠令取父弩视之始见弩便盗以锯截弩讫便逃归报越王越进兵攻之安阳王发弩弩折遂败安阳王下船迳出於海今平道县後王宫城见有故处晋太康地记县属交址越遂服诸雒将马援以西南治远路迳千里分置斯县治城郭穿渠通道溉灌以利其民县有猩猩兽形若黄狗又状貆?人面头顔端正善与人言音声丽妙如妇人好女对语交言闻之无不酸楚其肉甘美可以断谷穷年不厌又东迳浪泊马援以其地高自西里进屯此又东迳龙渊县故城南又东左合此【疑作北】水建安二十三年立州之始蛟龙磐编於水南北二津故改龙渊以龙编为名也卢循之寇交州也交州刺史杜惠【当作慧下同】度率水步晨出南津以火箭攻之烧其船舰一时溃散循亦中矢赴火而死於是斩之传首京师惠度以斩循勲封龙编侯【晋书卢循传循攻交州至龙编刺史杜慧度谲而败之循势屈知不免先?妻子十余人因自投於水慧度取其尸斩之传首京师史云投水此云赴火未知孰是】刘欣期交州记曰龙编县功曹左飞曾化为虎数月还作吏既言其化亦化【上下疑有譌字】无不在牛哀易虎不识厥兄当其革状安知其譌变哉【淮南子牛哀病七日化为虎其兄掩户而入觇之虎搏而杀之】其水又东迳曲易县东流注於浪郁【汉志交址郡曲易县师古曰易古阳字浪当作浪】经言於郡东界复合为三水此其一也其次一水东迳封谿县南【郡国志封谿县属交址郡建武十九年置】又东南迳西子县南【西子汉志属交址郡郡国志作西于】又东迳羸?县北又东迳北带县南又东迳稽徐县泾水注之水出龙编县高山东南流入稽徐县注於中水中水又东迳羸?县南交州外域记曰县本交址郡治也林邑记曰县本自交址南行都官塞浦出焉其水自县东迳安定县北带长江江中有越王所铸铜船潮水退时人有见之者【交州记曰越人铸铜为船在安定江潮退时见】其水又东流隔水有泥黎城言阿育王所筑也又东南合南水南水又东北迳九德郡北交州外城【当作域】记曰交址郡界有扶严究在郡之北隔渡一江即是水也江北对交址朱?县又东迳浦阳县北又东无功县北【汉志九真郡武帝元鼎六年开领县七无功其一也郡国志作无功晋书地理志有九真郡复有九德郡此盖从晋志也浦阳晋志属九德郡】建武十九年九月马援上言臣谨与交址精兵万二千人与大兵合二万人船车大小二千艘自入交址於今为盛十月援南入九真至无功县贼渠降进入余发【汉志余发县属九真郡】渠帅朱伯弃郡亡入深林巨薮犀象所聚羣牛数千头时见象数十百为羣援又分兵入无编县王莽之九真亭至居风县帅不降并斩级数十百九真乃靖其水又东迳苟漏县【汉志苟漏属交址郡】县带江水江水对安定县林邑记所谓外越安定县纪粟者也县江中有潜牛形似水牛上岸鬭角软还入江水角坚复出又东与北水合又东注郁乱流而逝矣此其三也平撮【二字疑譌】通称同归郁海故经有入海之文矣
夷水出巴郡鱼复县江【今为奉节县夔州府治鱼复故城在县西】
夷水即佷山清江也水色清照十丈分沙蜀人见其澄清因名清江也昔廪君浮土舟於夷水据扞关而王巴是以法孝直有言鱼复扞关临江据水实益州祸福之门夷水又东迳建平沙县【晋地志建平郡有沙渠县此漏渠字今为夔州府大昌县元和志施州清江县本汉南郡巫县地吴之沙渠县也】县有巫城南岸水山道五百里其水历县东出焉
东南过佷山县南【汉志佷山属武陵郡後汉属南郡晋属宜都郡皆作佷此云狼误今为荆州府长阳县县西有佷山故城】
夷水自沙渠入县水流浅狭裁得通船东迳难留城南城即山也独立峻絶西面上里余得石穴把火行百许步得二大石碛并立穴中相去一丈俗名隂阳石隂石常湿阳石常燥每水旱不调居民作威仪服饰往入穴中旱则鞭隂石应时雨多雨则鞭阳石俄而天晴相承所说往往有效但捉鞭者不夀人颇恶之故不为也东北面又有石室可容数百人每乱民入室避贼无可攻理因名难留城也昔巴蛮有五姓未有君长俱事鬼神乃共掷剑於石穴约能中者奉以为君巴氏子务相乃中之人又令乘土舟约浮者当以为君惟务相独浮因共立之是为廪君乃乘土舟从夷水下至盐阳盐水有神女谓廪君曰此地广大鱼盐所出愿留共居廪君不许盐神暮【原本譌慕】辄来宿旦化为虫羣飞蔽日天地晦暝积十余日廪君因伺便射杀之天乃开明廪君乘土舟下及夷城夷城石岸嶮曲其水亦曲廪君望之而叹山崖为崩廪君登之上有平石方二丈五尺因立城其傍而居之四姓臣之死精魂化而为白虎故巴氏以虎饮人血遂以人祀盐水即夷水也又有盐石即盐阳石也盛弘之以是推之疑即廪君所射盐神处也将知是隂石是对阳石立名矣事既鸿古难为明徵夷水又东迳石室在层岩之上石室南向水出其下悬崖千仞自水上迳望见每有陟山岭者扳木侧足而行莫知其谁村人骆都小时到此室边采蜜见一仙人坐石牀上见都凝瞩不转都还招村人重往则不复见乡人今名为仙人室袁崧云都孙昔尚孝【朱本云孝字当作存】夷水又东与温泉三水合大溪南北夹岸有温泉对注夏煖冬热上常有雾气痬疾百病浴者多愈父老传此泉先出於盐於今水有盐气夷水有盐水之名此亦其一也夷水又东迳佷县故城南县即山名也孟康曰音恒出药草?山今世以银为音也旧武陵之属县南一里即清江东注矣南对长杨溪【隋改佷山县曰长杨以溪得名唐又改杨为阳】溪水西南潜穴穴在射堂射【射疑衍朱云宋本作村】东六七里谷中有石穴清泉濆流三十许步复入穴即长杨之源也水中有神鱼大者二尺小者一尺居民钓鱼先陈所须多少拜而请之拜讫投钓饵得鱼过数者水辄波涌暴风卒起树木摧折水侧生异花路人欲摘者皆当先请不得扳取水源东北之【疑作有】风井山回曲有异势穴口大如盆袁崧云夏则风出冬则风入春秋分则静余往观之其时四月中去穴数丈须臾寒栗卒至六月中尤不可当往人有冬过者置笠穴中风吸之经月还步杨溪得其笠则知潜通矣其水重源显发北流注於夷水此水清冷甚於大溪纵暑伏之辰尚无能澡其津流也县北十余里有神穴平居无水时有渇者诚启请乞辄得水或戏求者水终不出县东十许里至平乐村又有石穴出清泉中有潜龙每至大旱平乐村左近村居辇草秽着穴中龙怒须臾水出荡其草秽傍侧之田皆得浇灌从平乐顺流五六里东亭村北山甚高峻上合下空空徼东西广二丈许起高如屋中有石林甚整顿傍生野韮人往乞者神许则风吹别分随偃而揃不得过越不偃而揃辄凶往观者去时持平暨处自然恭肃矣
又东过夷道县北【今为荆州府宜都县故城在县西】
夷水又东迳虎滩岸石有虎像故因以名滩也夷水又东迳釡濑其石大者如釡小者如刁斗形色乱真杂石【何氏改惟实】中耳夷水又东北有水注之其源百里与丹水出西南望州山山形竦峻峯秀甚高东北白岩壁立西南小演通行登其顶平可有三亩许上有故城城中有水登城望见一州之境故名望州山世俗语讹今名武锺山山根东有涌泉成溪即丹水所发也下注丹水天隂欲雨辄有赤气故名曰丹水矣丹水又迳亭【譌字】下有石穴甚深未尝测其远近穴中蝙蝠大者悉多倒悬玄中记曰蝙蝠百岁者倒悬得而服之使人神仙穴中有泉冬温夏冷秋则入藏春则出游民至秋阑断水口得鱼大者长四五尺骨软肉美异於余鱼丹水又迳其下积而为渊渊有神龙每旱村人以芮草【疑漏投字】渊上流鱼则多死龙怒当时大雨丹水又东北流两岸石上有虎迹甚多或深或浅皆悉成就自然咸非人工丹水又北注於夷水水色清澈与大溪同夷水又东北迳夷道县北而东注
东入於江
夷水又迳宜都北东入大江有泾渭之比亦谓之佷山北溪水所经皆石山略无土岸其水虚暎俯视游鱼如乘空也浅处多五色石冬夏激素飞清傍多茂木空岫静夜听之恒有清响百鸟翔禽哀鸣相和巡颓浪者不觉疲而忘归矣
禹贡锥指曰渭按夷水首出鱼复江尾入宜都江行五百余里是亦荆州之沱也古时自巴入楚避三峡之嶮皆由此路史记张仪说楚王曰秦西有巴蜀大船积粟起於汶山浮江以下至楚三千余里舫船载卒一日行三百余里不至十日而拒扞关扞关惊则从境以东尽城守矣黔中巫郡非王所有【黔中汉为武陵郡即今常德府巫郡汉为巫县即今巫山巴东建始三县及施州卫地也】此言舟师由夷水入楚也何以知之楚世家肃王四年蜀伐楚取兹方於是楚为扞关以拒之後汉书李熊说公孙述曰东守巴郡拒扞关之口徐广曰巴郡鱼复有扞水扞关【後汉志同】章怀太子贤曰扞关故基在今峡州巴山县寰宇记云废巴山县在长阳县南七十里即古扞关是也【唐志巴山县隋分佷山县置天宝八年省入长阳】水经注江水自江关东迳弱关扞关【江关在今奉节县东瞿唐峡口】注云弱关在建平秭归界秭归今归州也盖大江出三峡迳弱关江沱出佷山迳扞关划然两道仪言浮江以下拒扞关则不经巫峡明矣夷水受江处不知何时日就陻塞後汉建武中公孙述遣将田戎等乘枋箅下江关拔夷道夷陵光武命岑彭吴汉伐之彭击破戎等率舟师长驱入江关汉留夷陵装露桡船将三万人泝江而上则皆取道於三峡而不复由夷水矣盖其时水已浅狭不胜战舰自後荆梁有事苟用舟师未有不由峡江者然郦注云沙渠裁得通船则後魏时水道犹存下逮唐初建始之北遂成断港故章怀注西南夷传云今施州清江县夷水一名盐水源出县西都亭山【清江废县亦在长阳县界】寰宇记云夷水自施州开蛮界流入长阳县明一统志云夷水源出旧施州开蛮界流经建始巴东长阳至宜都入江盖不复知此水出西北奉节之大江而以为西南施州卫之山源矣其所谓都亭山者即在开蛮界也然自汉志已不言首受江未知何故班氏疎略颇多水经注原委详明而又有张仪之言以为证无可疑者禹导江自浮入荆必浮此水也
油水出武陵孱陵县西界东过其县北【东过五字据宋本补入○孱陵县今为荆州府公安县又岳州府安乡县】
县有白石山油水所出东迳其县西与洈水合水出高城县洈山东迳其县下东至孱陵县入油水也县治故城【在今公安县一名孙夫人城】王莽更名孱陵【按汉志当作陆】也刘备孙夫人权妹也又更修之其城背油向泽
又东北入於江
油水自孱陵县之东北迳公安县西又北流注於大江
澧水出武陵充县【今岳州府慈利县所辖永定九溪二卫皆汉充县地历山在永定卫西澧水自卫界流迳九溪卫西】西历山东过其县南【汉注充县历山澧水所出东至下隽入沅师古曰澧音礼】
澧水自县东迳临澧零阳二县故界【按晋地志二县属天门郡吴置今为澧州石门县】水之南岸白石双立厥状类人高各三十丈周十四丈古老传言昔充县尉与零阳尉共论封境因相伤害化而为石东标零阳西碣充县废省临澧即其地县临封县之故治临侧澧水即为县名晋太康四年置澧水又东茹水注之水出龙茹山水色清澈漏石分沙庄辛说楚襄王所谓饮茹溪之流者也茹水东流入澧水【明一统志澧水源出岳州府慈利县西历山流至石门县会渫水又流至澧州城下合涔澹二水入于洞庭】
又东过零阳县之北
澧水东与温泉水会水发北山石穴中长三十丈冬夏沸涌常若汤焉温水南流注於澧水澧水又东合零溪水源南出陵【当作零】阳之山历溪北注澧水澧水又东九渡水注之水南出九渡山山下有溪又以九渡为名山兽咸饮此水而迳越他津皆不饮之九渡水北迳仙人楼下傍有石形极方峭世名之为仙楼水自下历溪曲折逶迤倾注行者间关每所褰泝山水之号盖亦因事生焉九渡水又北流注於澧水澧水又东娄水入焉水源出巴东界东迳天门郡娄中【晋地志作汉中】县北又东迳零阳县注於澧水澧水又东迳零阳县南【今慈利县北有零阳故城】藴郡【上下疑有譌字】零溪以着称矣澧水又东迳澧阳县右会渫【渫下当有水字】渫水出建平郡东迳渫阳县南【谓之渫口今石门县西北有渫水】晋太康中置渫水又左合黄水黄水出零阳县西北连巫山溪出雄黄颇有神异采常以冬月祭祀凿石深数丈方得佳黄故溪水取名焉黄水北流注於渫水渫水又东注澧水谓之渫口澧水又东迳澧阳县南南临澧水晋太康四年立天门郡治也【在今澧州西一百十里】吴永安六年武陵郡嵩梁山高峯孤竦素壁千寻望之苕亭有似香炉其山洞开玄朗如门高二百丈广二百丈孙休以为嘉祥分武陵置天门郡澧水又东?层步出【疑作山】高秀特山【疑作出】下有峭涧泉流所发南流注於澧水
又东过作唐县北【後汉郡国志武陵郡有作唐县今为安乡县在澧州东南一百二十五里北至公安界六十里故城在今安乡县东南】
作唐县後汉分孱陵置澧水入县左合涔水水出西北天门郡界南流迳涔【一作岑】评屯【岑评屯在今澧州界州在岳州府西四百二十里北至公安县八十里本汉零阳县地隋析置澧阳县其故城即今州治澧水在州南三里】屯堨涔水溉田数千顷又东南流注於澧水澧水又东澹水出焉澧水又南迳故郡城东东转迳作唐县南澧水又东迳安南县南【今华容县是】晋太康元年分孱陵立澹水注之水上承澧水於作唐县东迳其县北又东注於澧谓之澹口王仲宣赠孙文始诗曰悠悠澹澧者也澧水又东与赤沙湖水会湖水北通江而南注澧谓之决口【明一统志赤沙湖在洞庭湖西秋夏水泛与洞庭湖为一涸时惟见赤沙旧记云洞庭南达青草西亘赤沙七八百里又谓之三湖禹贡锥指按赤沙湖在今华容县西南亦谓之赤亭湖西接安乡县界】澧水又东南注於沅水曰澧口盖其枝渎耳离骚曰沅有芷兮澧有兰
又东至长沙下巂县西北东入於江
澧水流注於洞庭湖俗谓之曰澧江口也
禹贡锥指云澧水自石门以西与导江无涉其南江会澧故道参以近志有可得而言者江陵县西南二十里有虎渡口在龙州之南【後汉郡守法雄有异政猛虎渡江去因名宋乾道七年湖北漕臣李焘修虎渡堤即此水经注江水自枚回洲分为南北二江北江有故乡洲其下为龙洲】南江从此东南流注於澧水同入洞庭盖即所谓涔水也澧州志云涔水为岷江别派从公安入境为四水口【在州北七十里东接安乡湖口北连荆江】又东南流过焦圻一箭河至汇中入澧故称涔澧楚辞望涔阳兮极浦今公安旧县东南有涔阳镇即其地也澧水又东迳安乡县南会赤沙湖【东距巴陵县百里】而东入洞庭湖湖在巴陵县西南一百五十步【见元和志】此导江东至於澧过九江至於东陵之故道也
沅水出?牱且兰县为旁沟水【明一统志沅水源出四川播州流迳沅州入常德府至辰州入江】又东至镡城县为沅
水东迳无阳县【朱本云此六字宋本作经文】无水出故且兰南流至无阳故县【汉志武陵郡无阳县无水首受故且兰南入沅八百九十里後汉省无阳故曰无阳故县】县对无水因以氏县无水又东南入沅谓之无口沅水东迳无阳县南临运水水源出东南岸许山西北迳其县南注於熊溪熊溪南带移山山本在水北夕多风雨旦而山移水南故山以移为名盖亦苍梧郁州佐山之类也熊溪下注沅水沅水又东迳辰阳县【今为辰州府辰溪县】县有龙溪水南出於龙桥【一作峤】之山北流入於沅沅水又一【一字疑譌当作东】滏水注之水南出扶阳之山北流会於沅沅水又东与序溪合水出义陵郡义陵县【今为辰州府溆浦县○按汉志义陵县属武陵郡两汉及晋宋俱无义陵郡此云义陵恐当作武陵为是】鄜梁山西北流迳义陵县王莽之建平县也治序溪其城刘备之秭归焉出五溪【此下疑有譌误】绥抚蛮夷亮率诸蛮所筑也所治序溪最为沃壤良田数百顷特宜稻修作无废又西北入於沅沅水又东合柱水水导源柱溪北流注沅沅水又东迳辰阳县南东合辰水水出县三山谷东南流独母水注之水源南出龙门山历独母溪北入辰水辰水又迳其县北旧治在辰水之阳故即名焉楚辞所谓夕宿辰阳者也王莽更名会真矣【汉志作会亭】辰水又右会沅水名之为辰溪口武陵有五溪谓雄溪构溪力溪无溪酉溪【按宋书五溪有辰溪而无力溪】辰溪其一焉夹溪悉是蛮左右所居【此四字疑当在夹溪下文气方顺或所字是杂字】故谓此蛮为五溪蛮也辰水又迳沅陵县西【今辰州府治及诸县】有武谿源出武山与酉阳分山水源石上有盘瓠迹犹存矣盘瓠者高辛氏之畜狗也其毛五色高辛氏患犬戎之暴乃募天下有能得犬戎之将军吴将军头者妻以少女下令之後盘瓠遂衔吴将军之首於阙下帝大喜未知所报女闻之以为信不可违请行乃以配之盘瓠负妻入南山上石室中所处嶮絶人迹不至帝悲思之遣使不得进经二年生六男六女盘瓠死因自相夫妻织绩木皮染以草实好五色衣裁置皆有尾其母白帝赐以名山其後滋蔓号曰蛮夷今武陵郡夷即盘瓠之种落也其狗皮毛嫡孙世宝録之武水南流注於沅沅水又东施水注之水南出施山溪源有阳欺崖崖色纯素望同积雪下有二石先有人居处其间细泉轻流望川竞注故不可以言也施水北流会於沅沅水又东迳沅陵县北汉故顷侯吴阳之邑也王莽改曰沅陆县北枕沅水沅水又东迳县故治北移县治之旧城置都尉府因冈傍阿势尽川陆临沅对酉二川之交会也【原本误以酉水之注错简於此今从禹贡锥指改正在前】沅水又迳窦应明城侧应明以元嘉初伐蛮所筑也沅水又东溪水南出茗山【一作沅水又合东溪溪水南出茗山】山深回嶮人兽岨絶溪水北泻沅川水沅水又东与诸鱼溪水合水北出诸鱼山山与天门郡之澧阳郡分岭溪水合南流会於沅沅水又东夷水入焉水南出夷山北流注沅夷山东接胡头山【後汉郡国志沅陵县有壶头山马援传亦同此云胡疑譌明一统志壶头山在辰州府东一百三十里以山头似东海方壶故名後汉建武间武陵蛮叛遣马援等征之进营壶头会暑甚士卒多疾死援穿崖为室以避炎暑今山边有石窟即援所居室也】山高一百里广圆三百里山下水际有新恩侯马援征武溪蛮停军处胡头径曲多险【胡头按传作壶头注引武陵记曰此山头与东海方壶山相似因名壶头此云胡头误】其中纡折千滩援就胡头希効早成道遇瘴毒终没於此忠公获谤信可悲矣【事具马援传】刘澄之曰沅水自胡头分枝跨三十三渡迳交址龙编县东北入於海脉水寻梁乃非关究但古人许以传疑聊书所闻耳
又东北过临沅县南【今常德府治】
临沅县与沅南县分水【後汉郡国志武陵郡沅南县建武二十六年置】沅南县西有夷望山孤竦中流浮嶮四絶昔有蛮民避寇居之故为夷望也南有夷望溪水南出重山远注沅沅水又东得关下山东带关溪泻注沅渎沅水又东历临沅县西为明月池白璧湾湾状半月清潭镜澈上则风籁空传下则泉响不断行者莫不拥檝嬉游徘徊爱玩沅水又东历三石涧鼎足均跱秀若削成其侧茂竹便娟致可玩也又东带緑罗山颓岩临水悬萝钓渚渔咏幽谷浮向若钟沅水又东迳平山西南临沅水寒松上?清泉下注栖托者不能自絶於其侧沅水又东迳临沅县南县【县下当有临字】沅水因以为名【汉志临沅下应劭曰沅水出?牱入于江荆州记曰临沅县南临沅水源出?牱且兰县至郡界分为五溪】王莽更之监沅【汉志作原】县也县南有晋徵士汉夀诗【宋本作人】龚元之墓铭太元中车武子立【晋书隐逸传龚元之字道元武陵汉夀人也好学潜默安於陋巷州举秀才公府辟不就孝武帝闻其名徵为散骑常侍领国子博士苦辞疾笃不行寻卒○墓在常德府武陵县南】县治武陵郡下本楚之黔中郡矣秦昭襄王二十七年使司马错以陇蜀军攻楚割汉北与秦至三十年又取楚巫黔及江南地以为黔中郡汉高祖二年割黔中故治为武陵郡王莽更之达平都也【汉志王莽更武陵郡曰建平此当作王莽更之曰建平郡也】南对沅南县後汉建武中所置也县在沅水之隂因以沅南为名县治故城昔马援讨临乡所筑也沅水又东历小湾谓之枉渚【在今常德府】渚东里许便得枉人山山西带循溪一百余里茂竹便娟披溪隂渚长川迳引远注於沅沅水又东入龙阳县【晋县属武陵郡今属常德府】有澹水出汉夀县西杨山南流东折迳其县南县治索城即索县之故城也汉顺帝阳嘉中改从今名阚駰以为兴水所出东入沅而是水又东历诸湖方南注沅亦曰渐水也【汉志索县下渐水东入沅】水所入之处谓之鼎口沅水又东历龙阳县之泛洲【朱本作汜洲明一统志橘洲在龙阳县西北五十里本名泛洲长二十里即吴李衡种橘处】洲长二十里吴丹阳太守李衡植柑於其上临死勑其子曰吾洲里有木奴千头不责衣食岁绢千疋太史公曰江陵千树橘可当封君此之谓矣吴末衡柑成岁绢千疋今洲上犹有陈根余枿盖其遗也沅水又东迳龙阳县北城侧沅水沅水又东合夀溪内通大溪口有木连理根各一岸而凌空交合其水上承诸湖下注沅水
又东至长沙下隽县西北入於江
沅水下注洞庭湖方会於江
泿水出武陵镡城【汉志作成】县【今为辰州府黔阳县】北界沅水谷山海经祷过之山泿水出焉而南流注於海是也【山海经注泿音银】
南至郁林潭中县【今广西柳州府治及所辖诸县地】与邻水合
水出无阳县县故镡城也晋义熙中改从今名俗谓之移溪溪水南历潭中注於泿水
又东至苍梧猛陵县为郁溪又东至高要县为大水【猛陵县今为广西梧州府藤县高要今为广东肇庆府治】
郁水出郁林之阿林县东迳猛陵县猛陵县在广信之西南【今为梧州府治及肇庆府之封川县】王莽之猛陆也泿水於县左合郁溪乱流迳广信县地理志曰苍梧郡治武帝元鼎六年开王莽之新广郡县曰广信亭王氏交广春秋曰元封五年交州自羸?县移治於此建安十六年吴遣临淮步隲为交州刺史将武吏四百人之交州道路不通苍梧太守长沙吴臣拥衆五千隲有疑於臣先使喻臣臣迎之於零陵遂得进州臣既纳隲而後有悔隲以兵少恐不存立臣有都督区景勇略与臣同士为用隲恶之隂使人请臣臣往告景勿诣隲隲请不已景又往乃於厅事前中庭俱斩以首徇衆即此也【吴臣当作吴巨按吴志步隲传隲领交州刺史拜使持节征南中郎将刘表所拜苍梧太守吴巨隂怀异心外附内违隲降意怀诱请与相见因斩徇之】郁水又迳高要县晋书地理志曰县东去郡五百里刺史夏避毒徙县水居也县有鹄奔亭广信苏施妻始珠鬼讼於交州刺史何敞处事与厘亭女鬼同【搜神记九江何敞为交州刺史行部到苍梧高要宿鹄奔亭夜半有一女子自称苏娥字始珠广信人嫁施氏夫死有杂缯帛百二十疋及婢一人名致富欲之傍县卖缯货牛车一乘到此亭为亭长龚夀所杀刺致富亦死掘楼下合埋之取财物去无所告诉故来自归於明使君敞乃遣吏捕问具服并其父母兄弟皆斩之谢承後汉书所记亊同但作鹊巢亭为异】王氏交广春秋曰步隲杀吴臣区景使严舟船合兵二万下取南海苍梧人衡毅钱博宿臣部伍兴军逆隲於苍梧高要峡口两军相逢於是遂交战毅与衆投水死者千有余人
又东至南海番禺县西【今为广州府治及所辖各县】分为二其一南入於海
郁水分泿南注
其一又东过县东南入於海
泿水东别迳番禺山海经谓之贲禺者也交州治中合浦姚文式问云何以名为番禺答曰南海郡昔治在今州城中与番禺县连接今入城东南偏有水【上下疑有譌字】坈陵城倚其上闻此县人名之为番山县名番禺傥谓番山之禺也汉书所谓浮?牱下离津同会番禺盖乘斯水西入越也秦并天下略定扬越置东南一尉西北一候开南海以讁徙民至二世时南海尉任嚣召龙川令赵他曰闻陈胜作乱豪桀叛秦吾欲起兵阻絶新道【汉书注师古曰秦所开越道也】番禺负嶮可以为国会病绵笃无人与言故召公来告以大谋嚣卒他行南海尉事则拒关门设守以法诛秦所置吏以其党为守自立为王高帝定天下使陆贾就立他为越王剖符通使至武帝元鼎五年遣伏波将军路博德等攻南越王五世九十二岁【汉书九十三岁】而亡以其地为南海苍梧郁林合浦交址九真日南也建安中吴遣步隲为交州刺史隲到南海见土地形势观尉他旧治处负山带海博敞渺目高则乘土下则沃衍林麓鸟兽於何不有海怪鱼鼈鼋鼍鲜鰐珍怪异物千种万类不可胜记他因罡作台北面朝汉圆基千步直峭百丈顶上三亩复道环回逶迤曲折朔望升拜名曰朝台【明一统志作朝汉台在广州府治西五里】前刺史郡守迁除新至未尝不乘车升履於焉逍遥隲登高远望覩巨海之浩茫观原薮之殷阜乃曰斯诚海岛膏腴之地宜为都也【宋本作都邑】建安二十二年迁州番禺筑立城郭绥和百越遂用宁集交州治中文武问答云朝台在州城东北三十里裴渊广州记曰城北有尉他墓【明一统志赵他墓在番禺县自鸡笼山以北连冈连岭相传他墓在焉莫知的处】墓後有大罡谓之马鞍罡【在今广州府城北十里】秦时占气者言南方有天子气始皇发民凿破此罡地中出血今凿处犹存以状取目故罡受厥称焉王氏交广春秋曰越王赵他生有奉制称蕃之节死有秘异【宋本作奥】神密之墓他之葬也因山为坟其壠茔可谓奢大葬积珍玩吴时遣使发掘其墓求索棺柩凿山破石费日损力卒无所获他虽奢俭慎厥其身乃令後人不知其处有似松乔迁景牧竪固无所残矣邓德明南康记曰昔有卢躭仕州为治中少栖仙术善解云飞每夕辄陵虚归家晓则还州尝於元会至朝不及朝列化为白鹄至合前回翔欲下威仪以石掷之得一只履耽惊还就列内外左右莫不骇异时步隲为广州意甚恶之便以状列闻遂至诛灭广州记称晋卢循为刺史【按卢循当作滕修三国吴志吕岱传注引王隐交广记曰吴置广州以南阳滕修为刺史或语修虾须长一丈修不信其人後至东海取虾须长四丈四尺封以示修修方服之】循郷人语循虾须长一尺循以为虚责其人乃至东海取鰕须长四尺速送示循循始复谢厚为遣其一水南入者郁川分????迳四会【四会县今属肇庆府】入海也其一即川东别迳番禺城下汉书所谓浮?牱下离津【自此至入于越也已见前不宜复见於此疑属衍文】同会番禺盖乘斯水而入于越也泿水又东迳怀化县入於海水有?鱼裴渊广州记曰?鱼长二丈大数围皮皆【疑有譌脱或皆字当作可】鑢物生子子小随母覔食惊则还入母腹吴録地理志曰?鱼子朝索食暮入母腹南越志曰暮从脐入旦由口出腹里两洞膓贮水以养子膓容二子两则四焉其余【疑作水】又东至龙川县【今属广东惠州府】为涅水屈北入员水泿水枝津衍注自番禺东历增城县【晋县属南海郡】南越志曰县多鵕?鵕?山鷄也光色鲜明五色昡耀利距善鬬世以家鷄鬭之则可擒也又迳博罗县【今属惠州府】西界龙川左思所谓目龙川而带垧者也赵他乘此县而夸据南越矣
员水又东南一千五百里入南海
东历掲扬县【今属潮州府】王莽之南海亭而注於海也
水经注集释订讹卷三十七
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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