史部,地理类,河渠之属,水经注集释订讹
钦定四库全书
水经注集释订讹卷十五
归安沈炳巽撰
洛水 伊水 瀍水 涧水
洛水出京兆上洛县讙举山
地理志曰洛出冢岭山山海经曰出上洛西山又曰讙举之山洛水出焉东与丹水合水出西北竹山东南流注于洛【胡云此别是 丹水非出冢岭山东至析入钧者也 明一统志丹水出商县竹山东流入河南界】
洛水又东户水注之【户当作尸注同山海经尸水出尸山南流注于洛水】
水北出户山南流入洛
洛水又东得乳水
水北出良余山南南注于洛【山海经良余之山乳水出于其阳而东南流注于洛】
洛水又东会于龙余之水
水出虫【虫当作蛊山海经蛊尾之山龙余之水出焉而东南流注于洛】尾之山东流入洛水又东至阳虚山合【宋本合下有于字】玄扈之水是也又曰自鹿蹄之山以至玄扈之山【玄扈山在今西安府洛南县西北一百里洛水经县北七里】凡九山玄扈亦山名也而通与讙举为九山之次焉故山海经曰此二山者洛间也是知玄扈之水出于玄扈之山盖山水兼受其目矣其水迳于阳虚之下山海经曰阳虚之山临于玄扈之水是为洛汭也河图玉板曰仓颉为帝【为帝宋本作随帝盖随黄帝南巡狩也】南巡登阳虚之山临于玄扈洛汭之水灵龟负书丹甲青文以授之即于此水也又东历清池山傍东合武里水水南出武里山东北流注于洛
洛水又东门水出焉【锥指门水东北历阳华山又东北至灵宝县入河山海经曰阳华之山门水出焉北流于弘农涧】
尔雅所谓洛别为????也洛水又东要水入焉水南出三要山东北迳拒阳城西而东北流入于洛洛水又东与获水合水南出获兴【胡作舆下同】山俗谓之备水也东北迳获兴川世名之为却川东北流注于洛
洛水又东迳熊耳山北【元和志熊耳山在卢氏县南五十里 明一统志熊耳山在卢氏县西南五十里山连永宁界禹贡导河自熊耳即此又宜阳县亦有熊耳山乃汉光武破赤眉积甲宜阳与熊耳山齐是也又陕州东又有熊耳山是达摩葬处其塔犹存】
禹贡所谓导洛至熊耳博物志曰洛出熊耳盖开其源者是也
禹贡锥指云以今舆地言之洛水出陕西西安府商州西熊耳山东北流迳州东【商州在府东南三百里春秋晋上洛邑汉为县】又东北迳洛南县北【洛南在州东北九十里本汉上洛县地】禹贡所谓导洛自熊耳者也
东北过卢氏县南【今属河南府】洛水迳阳渠关北
阳渠水出南阳渠山即荀渠山也其水一源两分川流半解一水西北流屈而东北入于洛山海经曰熊耳之山浮豪之水出焉西北流注于洛疑即是水也荀渠山盖熊耳之殊称若太行之归山也故地说曰熊耳之山地门也【按今卢氏县西南五十里有熊耳山东聨永宁南接内乡峦山在县东南百里一名闷顿岭伊水所出汉志亦谓之熊耳】洛水出其间是亦总名矣其一水东北迳阳渠城西故关城也其水东北流注于洛
洛水又东迳卢氏县故城南【城今在县东】
竹书纪年晋出公十九年晋韩龙氏城【按竹书纪年作晋韩龎取秦武城此云晋韩龙氏城误】王莽之昌富也有卢氏川水注之水北出卢氏山东南流迳卢氏城东而流注于洛水又东【上下疑有脱文譌字】龙翼合三川并出县之南山东北注洛开山图曰卢氏山宜五谷可避水灾亦通谓之石城山山在宜阳山西南千名之山咸处其内陵阜原险易以度身者也又有葛蔓谷水自南山流注洛水洛水又东迳高门城南【在今卢氏县东】即宋书所谓後军外兵龎季明入卢氏进达高门水城者也
洛水东与高门水合
水出北山东南流合洛水枝津水上承洛水东北流迳石勒城北又东迳高门城北东入高门水乱流南注洛
洛水又东松杨溪水注之【今永宁县西六十里有松阳关当与溪相近】水出松杨山北流注于洛洛水又东迳黄亭南又东合黄亭溪水水出鹈鹕山有二峯【在今永宁县西八十里】峻极于天高崖云举亢石无阶猨徒丧其捷巧鼯族穷【宋本作谢】其轻工及其长霄冒镇【疑讹一作颠一作岭】层霞冠峯方乃【宋本作可】就辨优劣耳故有大小鹈鹕之名矣溪水东南流历亭下谓之黄亭溪水而【宋本作又】东南入于洛水洛水又东得荀公汉【朱本作涧锥指作溪】口水出南山荀涧即龎季明所入荀公谷【今在永宁县西南】者也其水历谷东北流注于洛水洛水又东迳檀山南其山四絶孤峙山上有坞聚俗谓之檀山坞义熙中刘公西入长安舟师所届次于洛阳命参将戴延之【古无参将之官疑当作参军】与府舍人虞道元即舟溯流穷览洛川欲知水军可至之处延之届此而返竟不达其源也
洛水又东库谷水注之
水自宜阳山南三川并发合为一溪东北流注于洛洛水又东得鹈鹕水口水发北鹈鹕涧东南流入于洛洛水又迳仆谷亭北左合北水水出北山东南流注于洛洛水又东侯谷水出南山北流入于洛洛水又东迳龙骧城北【在永宁县西四十里】龙骧将军王镇恶从刘公西入长安陆径所由故城得其名洛水又东左合宜阳北山水水自北溪南流注洛洛水又东广由涧水注之水出南山由溪北溪【当作流】迳龙骧城东而北流入于洛洛水又东右得直谷水水出南山北迳屯城西北流注于洛水也
又东北过蠡城邑之南【在今渑池县西四十里 今永宁县西有洛水废县即故蠡城也】
城西坞水出北四里山上原高二十五丈故渑池县治南对金门坞水南五里旧宜阳县治也洛水右会金门溪水水南出金门山【在今宜阳县西六十里】北迳金门坞西北流入于洛洛水又东合欵水有二源并发而川【疑讹宋本作两川】迳引谓之大欵水也合而东南入于洛洛水又东黍艮【胡作良】谷水入焉南出金门山开山图曰山出【上下疑有讹】多重固在韩建武二年强弩偏将军陈俊转击金门白马皆破之即此也而东北流注于洛洛水又东左合北溪南流入于洛水也
又东过阳市邑南又东北过于父邑之南
太阴谷水南出太阴溪北流注于洛洛水又东合白马溪水出宜阳山涧有太【当作大】石厥状似马故溪涧以物色受名也溪水又东北流注于洛洛水又东有昌涧水注之水出西北宜阳山而东南流迳宜阳故郡南旧阳市邑也故洛阳都典农治此後改为郡其水又东注于洛洛水又东迳一合坞南城在川北原上高二十丈【按晋书一泉坞在宜阳县西南洛水北原上即此】南北东三箱天嶮峭絶唯筑西面即为合固一合之名起于是矣刘曜之将攻河南也晋将军魏该奔于此故于父邑也洛水又东合杜杨涧水水出西北杜杨溪东南迳一合坞东与盘谷水合乱流东南入洛
洛水又东合渠谷【谷下当有水字】
水出宜阳县南女几山【在宜阳县九十里】东北流迳云中坞其山迢带层峻流烟半垂缨带山阜故坞受其名水【疑衍】又东北入洛水臧荣绪晋书称孙登尝经宜阳山作炭人见之与语登不应作炭者觉其情神非常咸共传说太祖闻之使阮籍往观与语亦不应籍因大啸登笑曰复作向声又为啸求与俱出登不肯籍因别去登上峰行且啸如箫韶笙簧之音声振山谷籍怪而问作炭人作炭人曰故是向人声籍更求之不知所止推问久之乃知姓名余按孙绰之叙高士传言在苏门山又别作登传孙盛魏春秋亦言在苏门山又不列姓名阮嗣宗感之着丈人先生论言吾不知其人即【一作既】神游自得不与物交阮氏尚不能动其英操复不识何人而能得其姓名
又东北过宜阳县南
洛水之北有熊耳山双峦竞举状同熊耳此自别山不与禹贡导洛自熊耳同也昔汉光武破赤眉樊崇积甲仗与熊耳平即是山也【元和志熊耳山在永宁县东北四十里今在宜阳县西南一百里】山际有池池水东南流水侧有一池世谓之渑池矣又东南迳宜阳县故城西谓之西度水又东南流入于洛
洛水又东迳宜阳县故城南【城今在宜阳县东北十四里】
秦武王以甘茂为左丞相曰寡人欲通三川窥周室死不朽矣茂请约魏以攻韩斩首六万遂拔宜阳城故韩地也後乃县之汉哀帝封息夫躬为侯国【按汉表及传息夫躬封定陵侯今云宜阳所未详也】城之西门赤眉樊崇与盆子及大将等奉玺绶剑璧处世祖不即见明日陈兵于洛水见盆子等谓盆子丞相徐宣曰不悔乎宣曰不悔上叹曰卿佣中皦皦铁中铮铮也【後汉书刘盆子传帝幸宜阳盛兵以邀其走路赤眉忽遇大军惊震不知所为樊崇将盆子及丞相徐宣以下三十余人肉袒降上所得传国玺绶更始七尺宝剑及玉璧各一积兵宜阳城西与熊耳山齐帝谓崇等曰得无悔降乎宣等叩头曰臣等出长安东都门君臣计议归命圣德今日得降犹去虎口归慈母诚欢诚喜无所恨也帝曰卿所谓铁中铮铮佣中佼佼者也】洛水又东与厌梁之水合水出县北传【一作傅】山大陂山无草木其水自陂北流屈而东南注世谓之五延水又东南流迳宜阳县故城东东南流注于洛洛水又东南黄中涧水出北阜二源奇发总成一川东流注于洛洛水又东?泉注之其水近出北溪洛水又东共水入焉水北出长石之山山无草木其西有谷焉厥名共谷共水出焉南流得尹溪口水出西北尹谷东南注之其水又与西南左涧水会水东出近川西流注于共水共水又南与李谷【谷下疑脱水合字】水出西北李溪东南注蓁水蓁水发源蓁谷西南流与李谷水合而西南流入共水共水世谓石头泉而南流注于洛洛水又东黑涧水南出陆浑西山【疑当作洛水又东合黑涧水水南出陆浑西山 黑涧水在今宜阳县东北二十里】历于黑涧西北入洛洛水又东临亭川水注之水出西北近溪东南与湖长涧水会水出北山南入临亭水又东南历九曲西而南入洛水也
又东北出散关南
洛水东迳九曲南【今宜阳县东三十里有九曲城】其地十里有坂九曲穆天子传所谓天子西征升于九阿此是也【郭注云今西安县十里九坂也】洛水又东与豪水会【元和志夀安县洛水自福昌县东流入夀安今为宜阳县地豪水在县东】水出新安县密山南流历九曲东而南流入于洛洛水之侧有石墨山山石尽黑可以书疏故以石墨名山矣
洛水又东枝渎左出焉
东出关絶惠水又迳清女冢南冢在北山上耆旧传云斯女清贞秀古迹表来今矣故渎又东迳周山上有周灵王冢皇览曰周灵王葬于河南城西南周山上盖以王生而神故諡曰灵其冢人祠之不絶又东北迳柏亭南皇览曰周山在柏亭西谓斯亭也又东北迳三王陵东北出焉三王或言周景王悼王定王也魏司徒公崔浩注西征赋云定当为敬子朝作难西周政弱人荒悼敬二王与景王俱葬于此故世以三王名陵【朱云潘岳西征赋云咨景悼以迄匄政凌迟而弥季崔时所传或作定悼故云定当作景传写者又误以景作敬耳敬王名匄安得叠言之理乎】帝王世记曰景王葬于翟泉今洛阳太仓中大冢是也而复传言在此所未详矣又悼敬二王稽诸史传复无葬处今陵东有石碑録赧王以上世王名号考之碑记周墓明矣故渎东北历制乡迳河南县王城西历郏鄏陌杜预释地曰县西有郏鄏陌谓此也故渎又北入谷盖经始周启渎久废不修矣洛水自枝渎又东出关惠水右注之世谓之八关水戴延之西征记谓之八关泽即经所谓散关鄣自南山横洛水北属于河皆关塞也即杨仆家僮所筑矣惠水出白石山之阳东南流与瞻水合水东出娄冢之山而南流入惠水惠水又东南谢水【山海经作?水注云音谢】北出瞻诸之山东南流又有交触之水北出廆山南流俱合惠水惠水又南流迳关北城二十里者也其城西岨塞垣东抗惠水灵帝中平元年以河南尹何进为大将军【疑漏将字】五营士屯都亭置圅谷关【疑衍】广城伊阙大谷轘辕旋门平津孟津等八关都尉官治此【後汉书灵帝纪中平元年以河南尹何进为大将军将兵屯都亭置八关都尉官注云都亭在洛阳八关谓圅谷广城伊阙大谷轘辕旋门小平津孟津也 八关城今在新安县东北圅谷旧关在灵宝县南一十里新关在新安县东二里老聃西度田文东出皆旧关新关乃汉船楼将军杨仆有大功耻为关外人上书乞以家财东徙关武帝为移于此】圅谷为之首在八关之限故世人总其统目有八关之名矣其水又南流入于洛水山海经曰白石之山惠水出其阳而南流注于洛谓是水也洛水又与虢水会水出林楮【宋本作禇】之山【山海经扶猪之山虢水出焉而北流注于洛】北流注于洛水之南则鹿蹄之山也世谓之【下疑有脱文】非也【宋本作非山】其山阴则峻絶百仞阳则原阜隆平甘水发于东麓北流注于洛水也
又东北过河南县南【今河南府城西有河南县故城】
周书称周公将致政乃作大邑成周于中土南系于洛水北因于郏山以为天下之大凑孝经援神契曰八方之广周洛为中谓之洛邑竹书纪年晋定公二十年洛絶于周魏襄王九【九下当有年字】洛入城【当作成】周山水大出南有甘洛城郡国志曰所谓甘城也地记曰洛水东北过五零倍尾北与涧瀍合是二水东入千金渠故渎存焉
禹贡锥指曰以今舆地言之洛水自洛阳县北又东迳河南府卢氏县南【县在府西南三百四十里】又东北迳永宁县南【县在府西南二百里】又东北迳宜阳县北【县在府西南七十里】又东入洛阳县界迳河南故城南经所谓又东会于瀍涧也自周灵王壅谷水使东出王城北合瀍水南入洛而城西之涧水遂为死谷及汉明帝复堨涧瀍二水使出洛阳故城北为千金渠又东过偃师县东入于洛【偃师在府东七十里】而禹贡东会瀍涧之旧迹无复存焉者矣
又东过洛阳县南伊水从西来注之
洛阳周公所营洛邑也故洛诰曰我卜瀍水东亦惟洛食其城方七百二十丈南系于洛水北因于郏山以为天下之凑方六百里因西为千里春秋昭公二十三年晋合诸侯大夫戍成周之城故亦曰成周也迁自序云太史公留滞周南挚仲注曰古之周南今之洛阳汉高祖始欲都之感娄敬之言不日而驾行矣属光武中兴定居洛邑逮于魏晋咸两宅焉故魏略曰汉火行忌水故去其水而加佳魏为土德土水之牡也水得土而流土得水而柔除佳加水【除原本讹作阴】长沙耆旧传曰祝良字召卿为洛阳令岁时亢旱天子祈雨不得良乃曝身阶庭吿诚引罪自晨至午紫云?起甘雨登降人为歌曰天久不雨烝人失所天王自出祝令特苦精符感应滂沱下雨则县司及河南尹治司隶周官也汉武帝使领徒隶董督京畿因名司州焉【按司州乃曹魏时所置汉志无司州之名今云汉武恐误晋书地理志云司州为禹贡豫州之地汉武帝初置司隶校尉所部三辅三河诸郡光武都雒阳司隶所部与前汉不异魏氏受禅即都汉宫司隶所部河南河东河内弘农并冀州之平阳合五郡置司州晋仍居魏都乃以三辅还属雍州分河南立荥阳分雍州之京兆立上洛废东郡立顿丘遂定名司州以司隶校尉统之】地记曰洛水东入于中提山间东流会于伊是也昔黄帝之时天大雾三日帝游洛水之上见大鱼煞五牲以醮之天乃甚雨七日七夜鱼流始得图书今河图视萌篇是也【黄帝得图书见帝王世纪】事昔王子晋好吹凤笙招延与道士浮丘同游伊洛之浦【王子晋浮丘事见列仙传】含始又受玉鸡之儒【衍】瑞于此水【帝王世纪曰汉高帝母曰含始游于洛池有玉鸡衔赤珠出刻曰玉英吞此者王含始吞之而生帝也】亦洛神宓妃之所在也洛水又东合水南出半石之山北迳今【疑作合】水坞而东北流注于公路涧【公路袁术字也】但世俗音讹号之曰光禄涧非也上有袁术固【今在偃师县西南三十五里术置此固四周絶涧可容十万人一夫守隘千夫莫当】四周絶涧迢逓百仞广四五里有一水渊而不流故溪涧即其名也合水北与刘水合水出半石东山西北流于刘聚三面临涧在缑氏西南周畿内刘子国故谓之刘涧其水西北流注于合水合水又北流注于洛水也
又东过偃师县南【今偃师县即偃师故城古西亳也】
洛水东迳计素渚中朝时百国贡计所顿故渚得其名又东迳偃师故县南与缑氏分水【今偃师县南二十里有缑氏故城】又东休水自南注之其水导源少室山西流迳穴山南而北与少室山【疑当作水】合水出少室北溪西南流注休水休水又左会南溪水发大穴南山北流入休水休水又西南北屈潜流地下其故渎北屈出峡谓之大穴口北历覆釜堆东盖以物象受名矣又东届零星坞水流潜通重源又发侧缑氏原开山图谓之缑氏山也亦云仙者昇焉言王子晋控鹤斯阜灵王望而不得近举手谢而去其家得遗屣俗亦谓之为抚父堆堆上有子晋祠或言在九山非此世代已远矣莫能辨之刘向列仙传云世有箫管之声焉休水又迳延夀城南缑氏县治故滑费春秋滑国所都也王莽更名中亭即缑氏城也城有仙人祠谓之仙人观休水又西转北屈迳其城西水之西南有司空密陵光【当作元】侯郑【漏袤字】庙碑文缺不可复识【按晋书郑袤位司空封密陵侯諡曰元此云密陵光侯郑庙盖讹元为光而漏袤字耳】又有晋城门校尉昌原恭侯郑仲林碑晋皇始【按晋无皇始年号岂是泰始】六年立休水又北流注于洛水洛水又东迳百谷坞北戴延之西征记曰坞在川南因而【宋本作高】为坞高一十余丈刘武王西入长安舟师所堡也
洛水又北阳渠水注之【今偃师县南有通济渠故阳渠也隋时常修导之名曰通济】竹书纪年晋襄公六年洛絶于□即此处也洛水又北迳偃师城东东北历鄩中水南谓之南鄩中水之南鄩亦曰上鄩也迳訾城西司马彪所谓訾聚也而鄩水注之水出北山鄩溪其水南流世谓之温水泉水侧有重【一作童】人穴穴中有僵尸戴延之从刘武王西征记曰有此尸尸今犹在夫物无不化之理魂无不迁之道而此尸无神识事同木偶之状喻其推移未若正形之连迁矣【宋本作速迁亦犹檀弓死欲速朽之意】鄩水又东南于訾城西北东入洛水故京相璠曰今巩洛渡北有鄩谷水东入洛谓之下鄩故有上鄩下鄩之名亦谓之北鄩于是有南鄩北鄩之称矣又有鄩城盖周大夫鄩肸之旧邑【左传昭公二十二年王室乱王如平畤次于皇鄩肸伐皇大败获鄩肸焚之王城之市】
洛水又东迳訾城北又东罗水注之【訾城在今巩县西南四十里】出方山罗川西北流蒲池水注之水出南蒲陂西北流合罗水谓之长川罗亦曰罗中也盖肸子鄩罗之宿居故川得其名耳【左传昭公二十三年王子朝入于王朝鄩罗纳之庄宫注云鄩罗周大夫鄩肸之子也】罗水又西北白马溪水注之水出崧山北麓迳白马坞东而北入罗水西北流白相涧水注之水出嵩麓桐溪北流迳九山东又北九山东溪水入焉水出百称山东谷其山孤峰秀出嶕嶢分立仲长统曰昔密有卜城者身游九山之上放心不拘之境谓是山也山际有九山庙庙前有碑云九显灵【宋本作灵府君】君者太华之元子阳九列名号曰九山府君也南据崧岳北带洛澨晋元康二年九月太岁庚午【朱云按世谱晋惠帝元康二年太岁在壬子而用历经推之是年九月乙亥朔无庚午日也】帝遣殿中中郎将关内侯樊广缑氏令王与传演【朱本作缑氏令王舆主簿傅演】奉宣诏命兴立庙殿焉又有百虫将军显灵碑碑云将军姓伊氏讳益字隤敳帝高阳之第二子伯益者也【朱云史记秦本纪颛顼之裔孙大业生大费佐舜调驯鸟兽是为伯翳索隐曰伯翳即尚书之伯益列女传云臯子五岁而赞禹曹大家注云臯子者臯陶之子伯益也此碑谓益字隤敳帝高阳之第二子与史记异左传所记隤敳庭坚并高阳氏之子杜注又云臯陶字庭坚则父子同在八恺之中不应并时而举也】晋元康五年七月七日顺人吴义等建立堂庙永平元年二月二十日【按晋书惠帝纪先永平而後元康岂有元康五年立庙永平元年刻石之理乎惟後魏南安王及世宗俱有永平之号此又在刘宋之世相去已远不应立庙在晋时刻石在宋世所未详也】刻石立颂赞示後贤矣其水东北流入白相涧又北迳袁公坞东盖公路始固【二字疑有讹误】有此也故有袁公之名矣北流注于罗水罗水又西北迳袁公坞北又西北迳潘岳子父【疑当作父子】墓【疑漏墓字】前有碑岳父茈琅琊太守碑石破落文字缺败岳碑题云给事黄门侍郎潘君之碑碑云君遇孙秀之难阖门受祸故门生感覆醢以增恸乃树碑以记事大常潘尼之辞也罗水又于訾城东北入于洛水也
又东北过巩县东又北入于河
洛水又东明乐泉注之水出南原下三泉并导故世谓之五道泉即古明溪泉也春秋昭公二十二年师次于明溪者也洛水又东迳巩县故城南【城在今县西南三十里】东周所居也本周之畿内巩伯国也春秋左传所谓尹文父【一作公】涉于巩即于此矣洛水又东浊水注之即古湟水也水出南原京相璠曰訾城北三里有黄亭即此亭也春秋所谓次于黄者也【按郡国志巩县有黄亭有湟水春秋昭公二十三年刘子单子以王猛居于湟杜预曰即黄亭在县西北】洛水又东北洞水发南溪石泉世亦名之为石泉也京相璠曰巩东地名坎欿在洞水东疑即此水也【按今巩县东南二十里有石子河即此水也】又迳盘谷坞东世又名之曰盐谷水司马彪郡国志巩有坎欿聚春秋僖公二十四年王出及坎欿服?亦以为巩东邑名也今考厥文若状焉而不能精辨耳晋太康地记晋书地道记并言在巩西非也其水又北入洛
洛水又东北流入于河
山海经曰洛水成臯西入河是也谓之洛汭【刘昭曰洛汭在巩县界北三十里】即什谷也故张仪说秦曰下兵三川塞什谷之口谓此川也史记音义曰巩县有鄩谷水者也【史记张仪传仪说秦曰下兵三川塞斜谷之口当屯留之道徐广音义曰斜一作寻成臯巩县有寻口】黄帝东廵河过洛修坛沉璧受龙图于河龟书于赤文篆字尧帝又循坛河洛择良议沈【循坛河洛择良议沈有考在第五卷河水又东浿水入焉下】荣光出河休气四塞白云起回风逝赤文緑色广袤九尺负理平上有列星之分什政之度帝王録记兴亡之数以授之又东沈书于日稷赤光起玄龟负书背甲赤文成字遂禅于舜【朱本引尚书中候云黄帝东廵河过洛修坛沈璧受龙图于河龟书于洛赤文绿地广袤九尺负理平上有列星之分也七政之度帝王録记兴亡之数以授之尧帝又修坛河洛昧爽礼备荣光出河休气四塞白云起回风揺又东沈璧于洛日稷赤光起元龟负书背甲赤文成字遂禅于舜】舜又习尧祀沈书于日稷赤光起玄龟负书至于稷下荣光休至黄龙卷甲书【宋本作舒】图坛畔赤文緑错以授舜舜以禅禹殷汤东观于洛习礼尧坛降璧三沈荣光不起黄鸟双跃出济于坛黑乌以洛【朱本作浴】随鱼亦上化为黑玉赤勒之书黑龟赤文之题也【朱本引尚书中侯云降三分沈璧退立荣光不起黄鱼双跃出济于坛黑乌以雄随鱼亦止】汤以伐桀故春秋说题辞曰河以道坤出天苞洛以流川吐地符王者沈礼焉竹书纪年曰洛伯用与河伯冯夷鬬盖洛水之神也昔夏太康失政为羿所逐其昆弟五人须于洛汭作五子之歌于是地矣【元和志巩县洛水东经洛汭北对琅邪渚入河谓之洛口】
伊水出南阳县【今属河南南阳府】西蔓渠山
山海经曰蔓渠之山伊水出焉淮南子曰伊水出上魏山地理志曰出熊耳山即麓大同陵峦互别耳水自熊耳东北迳鸾川亭北葌水出葌山北流际其城东而北入伊水世人谓伊水为鸾水葌水为交水故名斯川为鸾川也又东为渊潭潭浑若沸亦不测其深浅也伊水又东北迳东亭城南又屈迳其亭东东【宋本作北】流者也
禹贡锥指云蔓渠山在今卢氏县东南盖即熊耳之支峯也括地志云伊水出卢氏县东峦山一名闷顿岭今在县东南百六十里元和志云伊水出鸾掌山疑即是峦山参考诸书伊水出卢氏县熊耳山审矣县志云熊耳虽有伊源之名而无流衍之迹其实出于闷顿岭之阳岂知古熊耳山盘基甚广即闷顿亦熊耳乎郦注所谓即麓大同陵峦互别两言尽之矣
东北过郭落山
阳水出阳山阳溪世人谓之太阳谷水亦取名焉东流【山海经作北】入伊水伊水又东北鲜水入焉水出鲜山北流注于伊尹【疑作伊】水又与蛮水合水出卢氏县之蛮谷东流入于伊
又东北过陆浑县南【今为河南府嵩县】
山海经曰滽滽之水出于厘山南流注于伊水今水出陆浑县之西南王母涧涧北山上有王母祠故世因以名溪东流注于伊水即滽滽之水也伊水历崖口山峡也翼崖深高壁立若阙崖上有坞伊水迳其下历峡北流即古三涂山也杜预释地曰山在县南阚駰十三州志云山在东南今是山在陆浑故城东南八十许里春秋昭公四年司马侯曰四岳三涂阳城太室荆山中南九州之险也服?曰三涂大行轘辕崤黾非南望京相璠之着春秋地名亦云山名也以服氏之言云涂道也准周书南望之文复言宜为轘辕大道伊阙皆为非也春秋晋伐陆浑请有事于三涂知是山明矣有七谷水注之水西出女桃山【当从宋本作女机山下同女几山在今宜阳县西九十里】之南七溪山上有西王母祠东南流注于伊水又北蚤谷水注之水出女机山之东谷东迳故亭南东流又于伊水伊水又东北迳伏流岭东岭上有崐崘祠民犹祈焉刘澄之永初记称陆浑县西有伏流坂者也今山在县南崖口北三十里许西则非也【今嵩县北有伏流城】北与温泉水合水出新城县之狼睾山之西南阜下西南流会于伊水伊水又东北迳伏睹岭左纳焦涧水水西出鹿髆山东流狐山【宋本作孤山】南其山界立丰上单秀孤峙故世谓之方山【明一统志陆浑山一名方山在嵩县东北四十里】即刘中书澄之所谓县有孤山者也东历伏睹岭南东流注于伊伊水又东北涓水注之水出陆浑西山即陆浑山【疑作水】者也寻郭文之故居访胡昭之遗像世去不停莫识所在【晋书隐逸传郭文字文举河内轵人也少爱山水尚嘉遯父母终服毕不娶辞 游名山历华阴之崖以观石室之石圅洛阳陷乃步担入吴兴余杭大僻山中穷谷无人之地而居焉 魏志胡昭字孔明养志不仕居陆浑山中躬耕乐道以经籍自娯寇贼到陆浑自相约誓言胡居士贤者也一不得犯其部落一川赖昭咸无怵惕】其水有二源俱导而东注虢略在陆浑县西九十里也司马彪郡国志曰县西虢略池春秋所谓东尽于虢略者也北水东流合侯涧水涧出西北侯溪东南流注于涓水涓水又东迳陆浑县故城北平王东迁辛有适伊川见有被发而祭于野者曰不及百年此其戎乎鲁僖公二十二年春晋迁陆浑之戎于伊川故县氏之也涓水东南流左合南水水出西山七谷亦谓之七谷水祖【疑讹】涧东逝历其县南又东南左会北水乱流左合禅渚渚水上承陆浑县东禅渚渚左原上陂方十里佳饶鱼蕈【一作苇】即山海经所谓南望禅渚禹父之所化郭景纯注云禅一音暖鲧化羽渊而复在此然已变怪亦无往而不化矣【山海经青要之山实维帝之密都北望河曲是多驾鸟南望墠渚禹父之所化郭景纯注云墠音填鲧化于羽渊为黄熊今复云在此然则一已有变怪之性者亦无往而不化】世谓此泽为慎望陂陂水南流注于涓阳水涓阳水又东南注于伊水昔有莘氏女采桑于伊川得婴儿于空桑中言其母孕于伊水之滨梦神告之曰臼水出而东走母明视而见臼水出焉告其邻居而走顾望其邑咸为水矣其母化为空桑子在其中矣莘女取而献之命养于庖而长有贤德殷以为尹曰伊尹也【伊尹母化空桑事见吕氏春秋】
又东北过新城县南【今洛阳县南七十五里有新城春秋蛮子邑汉以为县】马怀桥长水出新城西山东迳晋使持节征南将军宋均碑南均字文平县人也其碑太始三年十二月立其水又东流入于伊又有明水出梁县西狼睾山【何氏云睾与臯通智永千文林睾幸即】俗谓之石涧水也西北流迳杨亮垒南西北合康水亦出狼睾山东北流迳范坞北与明水合北汶【二字疑衍】西南流入于伊山海经曰放睾【山海经作臯】之山明水出焉南流注于伊水是也伊水又与大戟水会出梁县西水有二源北水出广城西南西南迳杨志坞北与南水合水源南出广城泽西流陆浑河南十二县薄【朱本作簿】曰广城泽在新城县界黄阜西北流屈而东迳杨坞南又北屈迳其坞东又迳坞北同注老倒涧俗谓之老倒涧水西流入于伊伊水又北迳新城东与吴涧水会水出县之西山东流南屈迳其县故城西又东转迳其县南故蛮子国也县有鄤聚今名蛮中是也汉惠帝四年置县其水又东北流注于伊水伊水又迳西北当阶城西大狂水入焉水东出阳城县之大?山山海经曰大?之山多?琈之玉其阳狂水出焉西南流【按经当有注于伊水四字】其中多三足龟人食之者无大疾可以已肿狂水又西迳纶氏县故城南竹书纪年曰楚吾得帅师及秦伐郑围纶氏者也左与倚薄山水合水北出倚薄之山南迳黄城西又南迳纶氏故城东而南流注于狂水狂水又东入【宋本作又西八风溪水注之】风溪水注之水北出八风山南流迳纶氏城西西南流入于狂水狂水又西得三交水口水有二源各导一溪并出山南合流舍【衍】故世有三交之名也其水西南流注于狂水狂水又西迳缶高山北西南与湮水合水出东北湮谷西南流迳武林亭东北又屈迳其亭南其水又西南迳湮阳亭东盖藉水以名亭也又东南流入于狂水狂水又西迳湮阳城南又西迳当阶城南而西流注于伊【漏水字】伊水又上沟水【疑有讹脱似当作伊水又北合上沟水水出元望山西上沟一作土沟】出玄望西山【一作山西】东迳玄望山南又东迳新城县故城北东流注于伊水伊水又北板桥水入焉水出西山东流入于伊水伊水又北会厌涧水水出西山东流迳邥垂亭南春秋左传文公十七年秋周甘歜败戎于邥垂者也服?曰邥垂在高都南杜预释地曰河南新城县北有邥垂亭司马彪郡国志曰新城有高都城今亭在城南七里遗基犹在京相璠曰旧说言邥垂在高都南今上党有高都县余谓京论疎远未足以证无知羣说之旨密矣【朱云知羣二字讹当作无如?说之旨密矣】其水又东注于伊水伊水又北迳高都城东【今在洛阳县西南】徐广史记音义曰今河南新城县有高都城竹书纪年梁惠成王十七年东周与郑高都利【竹书纪年无利字】者也又来儒之水【山海经半石之山来需之水出于其阳而西流注于伊水今云来儒误下同】出于半石之山西南流迳斌轮城北西历芰涧水以其西流又谓之小狂水也其水又西南迳大石岭南开山图所谓大石山也山下有大石岭碑河南隐士通明以汉灵帝中平六年八月戊辰于山堂立碑文字浅鄙殆不可寻魏文帝猎于此山虎超乘舆孙礼拔剑投虎于是山【魏志孙礼传明帝猎于大石山虎趋乘舆礼便投鞭下马欲奋剑斫虎诏令礼上马今云文帝误】山在洛阳南而刘澄之言在洛东北非也山阿有魏明帝高平陵【在今孟津县旧河清城界】王隐晋书曰惠帝使校尉陈总仲元诣洛南山请雨总尽除小祀惟存大石而祈之七日大雨即是山也来儒之水又西南迳赤眉城南又西至高都城东西入伊水谓之曲水也
又东北过伊阙中
伊水迳前亭西左传昭公三十二年晋箕遗乐徵右行诡济师取前城者也【左传昭公二十二年晋箕遗乐徵右行诡济师取前城注曰三子晋大夫济师渡伊洛也此云三十二年误】京相璠曰今洛阳西南五十里伊阙外前亭矣服?曰前读【後汉书郡国志雒阳有前亭注曰前亭即泉戎也】为泉周地也伊水又北入伊阙昔大禹疏以通水两山相对望之若阙伊水历其间北流故谓之伊阙矣春秋之阙塞焉昭公二十六年赵鞅使女寛守阙塞是也陆机云洛有四阙斯其一焉东岩西岭并镌石开轩高甍架峰西侧灵岩下泉流东注入于伊水傅毅反都赋曰困龙门以畅化开伊阙以达聪也阙左壁有石铭云黄初四年六月二十四日辛巳大出水举高四丈五尺齐此已下盖记水之涨灭也石壁又有石铭云永康五年河南府君循大禹之轨部督邮辛曜新城令王琨部监作掾董猗李褒斩岸开石平通伊阙石文尚存也【按阙塞亦曰龙门山故傅毅反都赋因龙门以畅化开伊阙以达聪也一名阙口山又名锺山在今洛阳县西南三十里】
又东北至洛阳县南北入于洛
伊水自阙东北流枝津右出焉东北引溉东会合水同注公路涧入于洛今无水战国策曰东周欲为田西周不下水苏子见西周君曰今不下水所以富东周也民皆种他种欲食之不如下水以病之东周不必复种稻种稻而复夺之是东周受于君矣【战国策云今不下水所以富东周也民皆种麦若欲害之不如下水以病之东周必复种稻种稻而复夺之是东周受命于君矣】西周遂下水即是水之故渠也伊水又东北枝渠左出焉水积成湖北流注于洛合伊水伊水又东北至洛阳县南迳员丘东大魏郊天之所准汉故事建之後汉书郊祀志曰建武二年初制郊兆于洛阳城南七里为圜坛八陛中又为重坛天地位其上皆南向其外坛上为五帝位其外为壝重营皆紫以像紫宫按礼天子大裘而冕祭昊天上帝于此今衮冕也坛壝无复紫矣伊水又东北流注于洛水广志曰【与上不接疑有脱文】鲵鱼声如小儿有四足形如鳢可以治牛出伊水也司马迁谓之人鱼故其着史记曰始皇帝之葬也以人鱼膏为烛徐广曰人鱼似鮎而四足即鲵鱼也
瀍水出河南谷城县北山【括地志云故谷城在河南县西北十八里苑中西临谷水按左传定八年周大夫儋翩叛单子伐谷城即此汉置谷城县魏省入河南县自故县西北又三十二里有谷城山东连孟津界即博物志所谓潜亭山也】
县北有潜亭瀍水出其北梓泽中梓泽地名也泽北对原阜即裴氏墓茔所在碑阙存焉其水历泽东南流水西有一原其上平敞古旧【胡云旧当作朁古潜字】亭之处也即潘安仁西征赋所谓越街邮者也
东与千金渠合【千金渠在今河南府城外三十里】
周书曰我卜瀍水西谓是水也东南流水西南有帛仲理墓墓前有碑题云真人帛君之表仲理名护益州巴郡人晋永宁二年十一月立瀍水又东南流注于谷谷水自千金堨东注谓之千金渠也
又东过洛阳县南又东过偃师县又东入于洛
涧水出新安县南白石山
山海经曰白石之山惠水出于其阳东南注【山海经作而南流】于洛涧水出于其隂北流【经作西北流】注于谷世谓是山曰广阳山水曰赤岸水亦曰石子涧地理志曰涧水出新安县东南东入洛是为密矣东北流历圅谷东坂东谓之八特坂【在今新安县东】山海经曰北流注于谷挚仲治三辅决録注云马氏兄弟五人共居涧谷二水之交作五门客因舍以为名今在河南西四十里以山海经推较里数不殊仲治所记水会【疑讹】尚有故居处斯则涧水也即周书所谓我卜涧水东言水【二字疑衍】者是也
东南入于洛
孔安国曰涧水出渑池山今新安县西北有一水北出渑池界东南流迳新安县而东南流入于谷水安国所言当斯水也然谷水出渑池下合涧水得其通称或亦指之为涧水也并未详之耳今孝水东十里有水世谓之慈涧又谓之涧水按山海经则少水也而非涧水盖习俗之悞耳又按河南有离山水谓之为涧水水西北出离山东南流注于离山涧水也又东南流历郏山于谷城东而南流注于谷旧与谷水乱流流同【疑作同流】南入于洛今谷水东入千金渠涧水与之俱东入洛矣或以是水并为周公之所相卜也吕忱曰今河南使水疑其是即此水也然意所未详故并书存之耳
禹贡锥指洛诰周公曰我乃卜涧水东瀍水西惟洛食谓王城也我又卜瀍水东亦惟洛食谓下都也王城即郏邑汉为河南县其故城在今洛阳县西北下都即成周汉为洛阳县河南郡治在今洛阳县东北二十里二城东西相距四十里而今洛阳县居其中古时涧水经河南故城西入洛瀍水经河南故城东入洛故涧水东瀍水西为王城而瀍水东为下都也洛诰之文甚明自周灵王壅谷水使东出于王城之北则其势必入于瀍水而合流历王城之东以南注于洛时二水犹未经洛阳城也迨东汉建都于此自河南县东十五里之千金堨引水绕都城南北以通漕而瀍水始与谷水俱东注矣古时瀍不合涧亦不过洛阳县南而东至偃师也
水经注集释订讹卷十五
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈