卷二十四
钦定四库全书
水经注集释订讹卷二十四
归安沈炳巽撰
睢水
睢水出梁郡鄢县
睢水出陈留县西蒗荡渠东北流地理志曰睢水首受陈留浚仪蒗荡水也经言出鄢非矣又东迳高阳故亭北俗谓之陈留北城非也苏林曰高阳者陈留北县也按在留使乡聚名也有汉广野君庙碑延熹六年十二月雍丘令董生【何氏校隶释作董之董非氏乃董督之董 苌隶释作长】仰余徽於千载遵茂美於絶代命县人苌照为文用章不朽之德其略云辍洗分餐谘谋帝猷陈郑有涿鹿之功海岱无牧野之战大康华夏绥静黎物生民以来功盛莫崇今故字【当作宇或作事】无闻而单碑介立矣陈留风俗传曰郦氏居於高阳沛公攻陈留县郦食其有功封高阳侯【按史汉表及传郦食其从无高阳侯之封惟其子疥封高梁侯岂因此而误耶】有郦俊字文山官至公府掾大将军商有功食邑于涿故自陈留县【此下有讹误】有鉼亭鉼乡建武二年世祖封王常为侯国也【按後汉书王常传常于建武二年封山桑侯似与上文无涉讵此句系他处注错简于此耶】雎水又东迳雍丘县故城北县旧杞国也殷汤周武以封夏后继禹之嗣楚灭杞秦以为县圈称曰县有五陵之名故以氏县矣城内有夏侯祠昔在二代享祀不辍秦始皇图筑其表为大城而以县焉睢水又东水积成湖俗谓之白羊陂陂方四十里右则奸梁陂水注之其水上承陂水东北迳雍丘城北又东分为两渎谓之双沟俱入白羊陂陂之东合洛架水口水上承汳水谓之洛架水东南流入于睢水雎水又东迳襄邑县【今归德府睢州】故城北又东迳雍丘城北睢水又东迳宁陵县故城南故葛伯国也王莽改曰康善矣历鄢县北二城南北相去五十里故经有出鄢之文城东七里水次有单父令杨彦尚书郎杨禅字文节兄弟二碑汉光和中立也
又东过睢阳县南【今为归德府】
睢水又东迳横城北春秋左传昭公二十一年乐大心丰愆华牼御华向於横杜预曰梁国睢阳县南有横亭今在睢阳县西南世谓之光城盖光横声相近习传之非也睢水又迳新城北即宋之新城亭也春秋左传文公十四年公会宋公陈侯卫侯郑伯许男曹伯晋赵盾盟于新城者也睢水又东迳高乡亭北又东迳亳城北南亳也即汤所都矣【明一统志亳城在归德府城东南四十里契父帝喾都亳汤自商丘迁焉郑康成云亳今河南偃师县汉书音义曰济阴亳县杜预曰梁国蒙县皇甫谧曰孟子称汤居亳与葛为邻葛即今宁陵县葛乡亳乃今谷熟县也蒙为北亳即昊亳汤受命之地谷熟为南亳汤所都偃师为西亳即盘庚所徙书立政所谓三亳是也古书亡灭未知孰得其真】睢水又东迳睢阳县故城南周武王封微子启于宋以嗣殷後为宋都也昔宋元君梦江使乘辎车被绣衣而谒于元君元君感卫平之言而求之于泉阳男子余且献神龟于此矣秦始皇二十二年以为砀郡汉高祖尝以沛公为砀郡长天下既定五年为梁国文帝十二年封少子武为梁王太后之爱子景帝宠弟也是以警卫貂饰同天子藏珍积【上下疑有脱文按汉书梁孝王传当作珠玉宝器多于京师】多拟京师招延豪杰士咸归之长卿之徒免官来游广睢阳城七十里大治宫观台苑屏榭势并皇居其所经构也役夫流唱必曰睢阳创【创疑当作曲按後汉书郡国志睢阳县注引地道记曰梁孝王筑城十二里小鼓唱节杵下而和之称睢阳曲】传曰【朱云当作由】此始也城西门即宼先鼓琴处也先好钓居睢水傍宋景公问道不告杀之後十年止此门鼓琴而去宋人家家奉祀之南门曰卢门也春秋华氏居卢门里叛杜预曰卢门宋城南门也司马彪郡国志曰睢阳县有卢门亭城内有高台甚秀广巍然介立超焉独上谓之蠡台亦曰升台焉当昔全盛之时故与云霞竞远矣续述征记曰回道似蠡故谓之蠡台非也余按阙子【汉书艺文志纵横家有阙子一篇注所引用即是书也】称宋景公使工人为弓九年乃成公曰何其迟也对曰臣不复见君矣臣之精尽于弓矣献弓而归三日而死景公登虎圈之台援弓东面而射之矢踰于西霜之山集于彭城之东余势逸劲犹饮羽于石梁然则蠡台即是虎圈台也盖宋世虎牢所在矣晋大和中大司马桓温入河命豫州刺史袁真开石门鲜卑垂戍此台真顿甲坚城之下不果而还【晋书桓温传太和四年以温领平北将军率步骑北伐进次金乡时亢旱水道不通乃凿钜野三百余里以通舟运遂至枋头先使西中郎袁真伐谯郡开石门以通运谯郡皆平而不能开石军粮竭尽为慕容垂所追遂致败绩】蠡南如【南如二字误疑当作台之】西又有一台俗谓之女郎台台之西北城中有凉马台台东有曲池池北列两钓台水周六七百步蠡台直东又有一台世谓之雀台也城内东西道北有晋梁王妃王氏陵表并列二碑碑云妃讳粲字女仪东莱曲城人也齐北海府君之孙司空东武景侯之季女咸熙元年嫔于司马氏泰始二年妃于国太康五年薨营陵于新蒙之【疑有脱文】太康九年立碑东即梁王之吹宫【疑作台】也基陛阶础尚在今建追明寺故宫东即安梁之旧地也广周五六百步水列钓台池东又有一台世谓之清泠台北城凭隅又结一池台晋灼曰或说平台在城中东北角亦或言兔园在平台侧如淳曰平台离宫所在今城东二十里有台寛广而不甚极高俗谓之平台余按汉书梁孝王传称王以功亲为大国筑东苑方三百里广睢阳城七十里大治宫室为复道自宫连属於平台三十余里复道自宫东出扬州之门左【疑当作东出阳门之左】阳门即睢阳东门也连属於平台则近矣属之城隅则不能是知平台不在城中也梁王与邹枚司马相如之徒极游於其上故齐随郡王山居序所谓西园多士平台盛宾邹马之客咸在伐木之歌屡陈是用追芳昔娯神游千古故亦一时之盛事谢氏赋雪亦曰梁王不悦游於兔园今也歌堂沦宇律管埋音孤墓【宋本作基】块立无复曩日之望矣城北五六里便得汉太尉桥玄墓冢东有庙即曹氏孟德亲酹处操本素微尝候於玄玄曰天下将乱能安之者其在君乎操感知己後迳玄墓祭云操以顽质见纳君子士死知己怀此无忘又承约言徂殁之後路有经由不以斗酒只鸡过相沃酹车过三步腹痛勿怨虽临时戏言非至亲笃好胡肯为此辞哉凄怆致祭以申宿怀冢列数碑一是汉朝羣儒英才哲士感桥氏德行之美乃共刊石立碑以示後世一碑是故吏司徒博陵崔列廷尉河南吴整等以为至德在已扬之由人苟不骄述夫何舍焉【蔡中郎集载此碑作荀不皦述夫何考焉】乃共勒嘉石昭明芳烈一碑是陇西枹【此句上下疑有讹脱】罕北次陌砀守长隲为左尉汉阳獂道赵冯孝高以桥公尝牧凉州感三纲之义慕将顺之节以为公之勲美宜宣旧邦乃树碑颂以昭令德光和元年主记掾李反【宋本作友字仲辽】字仲辽作碑文碑阴有石【疑作右】鼎文建宁三年拜司空又有中鼎文建宁四年拜司徒又有左鼎文光和元年拜太尉鼎铭文曰故臣门人相与述公之行咨度体则文德铭于三鼎武功勒于征钺书于碑阴以昭光懿又有钺文称是用镂石假象作兹征钺军鼓陈之于东阶亦以昭公之文武之勲焉庙南列二石柱柱东有二石羊羊北有二石虎庙前东北有石驼驼西北有二石马皆高大亦不甚雕饰惟【惟字下疑有毁字】庙颓构粗传遗墉石鼓仍存钺今不知所在睢水於城之阳积而为逢洪陂【御览引此作蓬洪陂】陂之西南有陂又东合明水水上承城南大池池周千步南流会睢谓之明水絶睢注涣睢水又东南流历于竹圃水次绿竹荫渚菁菁实望世人言梁王竹园也睢水又东迳谷熟县故城北睢水又东蕲水出焉睢水又东迳粟县故城北【按汉志沛郡有粟县莽曰成富此云粟县似是】地理志曰侯国也王莽曰成富睢水又东迳太丘县故城北地理志曰故敬丘也汉武帝元朔三年封鲁恭王子节侯刘政为侯国【按汉书王子侯表鲁恭王子政封瑕丘侯不封敬丘侯按地志瑕丘属山阳郡敬丘属沛郡注似误引】汉明帝更从今名列仙传曰仙人文宾邑人卖鞾履为业矣【列仙传曰文宾太丘人卖草履为业数取妪数十年辄去之後时故妪年九十余续见宾年更壮拜宾问道宾令其至正月朔会乡亭西社教令服菊花地肤桑寄生松子妪亦更壮】睢水又东迳芒县故城北【太丘及芒县今俱为归德府永城县】汉高帝六年封耏跖为侯国【史记表作耏昭徐广曰一作起汉表作跖】王莽之传治世祖改曰临睢城西二里水南有豫州从事皇毓碑殒身州牧阴君之罪时年二十五临睢长平舆【平舆属汝南郡】李君二千石丞轮氏【轮氏县名属颍川郡】夏文则高其行而悼其殒州国咨嗟旌闾表墓昭叙令德式示後人城内有临睢长左冯翊王君碑善有治功累迁广汉属国都尉吏民思德县人公府掾陈盛孙郎中儿定兴刘伯鄜等共立石表政以刊远绩县北与砀县分水有砀山芒砀县之间山泽深固多怀神智有仙者涓子主柱并隐砀山得道【涓子主柱二仙名按列仙传云涓子齐人也饵术接食其精至三百年乃见于齐隐于砀山能致风雨受伯阳九仙法主柱者与道士共上砀山饵丹砂三年得神砂飞雪服之五年能飞行】汉高祖隐之吕后望气知之即於是处也京房易候曰何以知贤人隐师曰视四方常有大云五色具而不雨其下贤人隐矣
又东过相县南屈从城北东流当萧县南入于睢相县故宋地也秦始皇二十三年以为泗水郡汉高帝四年改曰沛郡治此汉武帝元狩六年封南越桂林监居翁【索隐曰监官也居姓翁字】为侯国曰湘成也【按史记表索隐曰汉表在堵阳汉书功臣表亦云在堵阳按堵阳县属南阳郡则湘成乃堵阳之乡名恐非沛郡之相县也注似误引】王莽更名郡曰吾符县曰吾符亭也睢水东迳石马亭亭西有汉故伏波将军马援墓睢水又东迳相县故城南宋恭公之所都也国府园中犹有伯姬黄堂基堂夜被火左右曰夫人少避伯姬曰妇人之义保傅不具夜不下堂遂遇火而死斯堂即伯姬燌死处也城西有伯姬冢昔郑浑为沛郡太守於萧相二县兴陂堰民赖其利刻石颂之号曰郑陂睢水又左合白渎水水上承梧桐陂陂侧有梧桐山陂水西南流迳相城东而南流注于睢睢盛则北流入于陂陂隘则西北注于睢出入回环更相通注故经有入睢之文睢水又东迳彭城郡之灵壁东东南流汉书项羽败汉王于灵壁东即此处也又云东逼谷泗服?曰水名也在沛国相界又详睢水迳谷熟两分而睢水为蕲水故二水所在枝分通为兼称谷水之名盖因地变然则谷水即睢水也又云汉军之败也睢水为之不流睢水又东南迳竹县故城南地理志曰王莽之笃亭也李奇曰今竹邑县也睢水又东与滭湖水合水上承甾丘县之渒陂南北百余里东西四十里东至朝解亭西届彭城甾丘县之故城东王莽更名之曰善丘矣其水自陂南系于睢水睢水又东南八丈故沟水注之水上承蕲水而北会睢水又东迳符离县故城北汉武帝元光四年【按史记表是元狩四年】封路博德为侯国王莽之符合也睢水东迳临淮郡之取虑故城北昔汝南步游张少失其母及为县令遇母於此乃使良马踟蹰轻轩罔进顾访病姬乃其母也诚愿宿凭而冥感昭徵矣睢水又东合乌慈水水出县西南乌慈渚潭涨东北流与长直故渎合沟旧上承蕲水北流八十五里注乌慈水乌慈水又东迳取虑县南又东屈迳其城东而北流注于睢睢水又东迳睢陵县故城北汉武帝元朔元年封江都易王子刘楚为侯国【史汉表俱作刘定国江都易王子亦无名楚者此云刘楚误】王莽之睢陵也【按汉志当作睢睦】睢水又东与潼水故渎会旧【疑作水】上承潼县西南潼陂东北流迳潼县【按汉志临淮郡有僮县无潼县此云潼未详】故城北又东北迳睢陵县下会睢睢水又东南流迳下相县故城南高祖十三年【高祖无十三年当是十二年】封庄侯冷耳为侯国应劭曰下相水出沛国相县故此加下也然则下相又是睢水之别名也东南流入于泗谓之睢口经止萧县非也所谓得其一而亡其二矣
瓠子河出东郡濮阳县北河【今山东东昌府濮州治】
县北十里即瓠河口也尚书禹贡雷夏既泽雝沮会同尔雅曰水自河出为雝许慎曰雝者河雝水也暨汉元光之年河水南决漂害民居武帝元封二年上使汲仁郭昌发卒数万人塞瓠子决河於是上自万里沙还临决河沈白马玉璧令羣臣将军以下皆负薪填决河上悼功之不成乃作歌曰瓠子决兮将奈何殚为河兮地不宁功无已时兮吾山平吾山平兮巨野溢鱼沸郁兮柏冬日正【史记作延】道施兮离常流蛟龙骋兮放【史记作方】远游归旧川兮神哉沛不封禅兮安知外皇【史记作为】谓河公【史记作伯】兮何不仁泛滥不止兮愁苦【史记作吾】人啮桑浮兮淮泗满久不反兮水唯缓一曰河汤汤兮激潺湲北渡回【史记作迃】兮迅流难搴长旌【史记作茭】兮湛美玉隤林竹兮楗石葘宣防塞兮万福来於是卒塞瓠子口筑宫於其上名曰宣房宫水【宋本作故】亦谓瓠子堰为宣房堰而水亦以瓠子受名焉平帝已後未及修理河水东浸日月弥广永平十二年显宗诏乐浪人王景治渠筑堤起自荥阳东至千乘一千余里景乃防遏冲要疎决壅积瓠子之水絶而不通唯沟渎存焉河水旧东河迳濮阳城东北故卫也帝颛顼之墟昔颛顼自穷桑徙此号曰商丘或谓之帝丘本陶唐氏火正阏伯之所居亦夏伯昆吾之都殷之相【相下疑有土字】又都之故春秋传曰阏伯居商丘相土因之是也卫成公自楚丘迁此秦始皇徙卫君角於野王置东郡治濮阳县濮水迳其南故曰濮阳也沛公守濮阳环之以水张晏曰依河水自固春秋僖公十三年夏会于咸杜预曰东郡濮阳县东【按左传杜注东下有南字】有咸【杜注作咸】城者也是瓠子故渎又东迳桃城南春秋传曰分曹地自洮尽曹地也今甄城西南五十里有桃城或谓之洮也瓠渎又东南迳清丘北春秋宣公十二年经书楚灭萧晋人宋卫曹同盟于清丘京相璠曰在今东郡濮阳县东南三十里魏都尉治
东至济隂句阳县为新沟【句阳县故城在今兖州府曹县北三十里汉志济阴郡句阳县应劭曰左氏传句渎之丘也师古曰音鈎】
瓠河故渎又东迳句阳之小成阳城北【宋本无此二字】城北侧渎帝王世纪曰尧葬济阴成阳西北四十里是为谷林墨子以为尧堂高三尺土阶三等北教八狄道死葬蛩山之阴山海经曰尧葬狄山之阳一名崇山二说各殊以为成阳近是尧冢也余按小成阳在成阳西北【一作南】半里许实牛【疑作中】俗喭以为囚尧城【汲冢琐语舜放尧于平阳续述征记云小成阳在阳城西南半里许俗云囚尧城括地志引竹书云昔尧末年德衰为舜所囚故濮州鄄城县东北十五里有囚尧城】士安盖以是为尧冢也【汉志成阳县有尧冢】瓠子北有都关县故城县有羊里亭瓠河迳其南为羊里水盖资城地而变名由经有新沟之异称矣黄初中贾逵为豫州刺史与诸将征吴於洞浦有功魏封逵为羊里亭侯【魏志贾逵传逵征吴破吕范于洞浦进封阳里亭侯今云羊里未详】邑四百户即斯亭也俗名之羊子城非也盖韵近字转耳又东右【原本讹石】会濮水之津水上承濮渠东迳鉏丘城南京相璠曰今濮阳城西南十五里有沮兵城【以下疑有讹误】六国时沮楚同以为楚丘非也又东迳浚城南而北去濮阳三十五里城侧有寒泉冈即诗所谓爰有寒泉在浚之下世谓之高平渠非也京相璠曰濮水故道在濮阳南者也又东迳句阳县西句渎出焉濮水枝渠又东北迳句阳县之小成阳县故【下疑有城字】东垂亭西而北入瓠河地理志曰濮水首受泲於封丘县东北至都关入羊里水者也又按地理志山阳郡有都关县今其城在廪丘城西考地志山阳廪丘俱属济阴则都关无隶山阳理又按地理志郕都亦是山阳之属县矣而东杜【疑有讹字朱云当作京相】考地验城又并言在廪丘城南推此而论似地志之悮矣或亦疆理参差所未详瓠渎又东迳垂亭北春秋隐公八年宋公卫侯遇于犬丘经书垂也京相璠曰今济阴句阳县小城阳东五里有故垂亭者也
又东北过廪丘县为濮水【廪丘故城在今东昌府范县义东堡】
瓠河又左迳雷泽北其泽薮在大成阳县故城西北一十余里昔华胥履大迹处也其陂东西二十余里南北一十五里即舜所渔也泽之东南即成阳县故【下疑有城字】史记曰武王封弟季载於成应劭曰其後乃迁于成之阳故曰成阳也地理志曰成阳有尧冢灵台今成阳城西二里有尧陵【尧陵在今兖州府东平州东北三十里】陵南一里有尧母庆都陵於城为西南称曰灵都【何氏校隶释作台】乡曰崇仁邑号修义皆立庙四周列水潭而不流水泽通泉泉不耗竭至丰鱼笋不敢采捕前并列数碑枯【疑作枯】柏数株檀马【朱云檀马字讹或谓檀与駮马也诗疏云駮马梓榆也谚曰斫檀不谛得系迷系迷尚可得駮马言三木相似也按此说似属支离恐不可从】成林二陵南北列驰道迳通皆以砖砌之尚修整尧陵东城西五十余步中山夫人祠尧妃也石壁阶墀仍旧南西北三面长栎联荫扶疎里余中山夫人祠南有仲山甫冢【仲山甫墓在今东昌府废雷县西北】冢西有石庙羊虎倾?破碎略尽於城为西南在灵台之东北按郭缘生述征记自汉迄晋二千石及丞尉多刊石述叙尧即位至永嘉三年二千七百二十有一载记于尧妃见汉建宁四年五月成阳令管遵所立碑文云尧陵北山甫墓南二冢间伍员祠晋大安中立一碑是永兴中建今碑祠并无处所又言尧陵在城南九里中山夫人祠在城南二里东南六里尧母庆都冢尧陵北二里有仲山甫墓考地验状咸为疎僻盖闻疑书疑耳雷泽西南十许里有小山孤立峻上亭亭嵥峙谓之历山山北有小阜南属池泽之东北有陶墟【明一统志作姚墟在濮州东南九十里】缘生言舜耕陶所在墟阜聨属渎带【宋本作滨带】瓠河也郑元曰历山在河东今有舜井皇甫谧或言今济阴历山是也与雷泽相比余谓郑元之言为然故扬雄河东赋曰登历观而迳望兮聊浮游于河之岩今雷首山西枕大河校之图纬於事为允士安又云定陶西南陶丘舜也【疑讹】不言在此缘生为失瓠河之北即廪丘县也王隐晋书地道记曰廪丘者春秋之所谓齐邑矣实表东海者也竹书纪年晋烈公十一年田悼子卒田布杀其大夫公孙【今竹书作公孙孙下同】公孙以廪丘叛于赵田布围廪丘翟角赵孔屑韩师【竹书作氏】救廪丘及田布战于龙泽田师败遁【竹书作逋】是也瓠河与濮水俱东流经所谓过廪丘为濮水者也县南瓠北有羊角城【在今兖州府范县义东堡】春秋传曰乌余取晋羊角遂袭我高鱼天大雨自窦入介其库登其城尅而取之者也京相璠曰卫邑也今东郡廪丘县南有羊角城今鲁邑也今廪丘东北有故高鱼城俗谓之交鱼城谓羊角为角逐城皆非也瓠河又迳阳晋城南史记苏秦说齐曰过卫阳晋之道径于亢父之嶮者也今阳晋城在廪丘城东南一十余里与都关为左右也张仪曰秦下甲攻卫阳晋大关天下之匈徐广史记音义云关一作开东之亢父则其道矣瓠河之北又有郕都城【故城在兖州府汶上县北二十里】春秋隐公三年郕侵卫京相璠曰东都廪丘县南三十里有故郕都地理志曰山阳乡也禇先生曰汉封金安上为侯国【按史表金安上封都成侯索隐曰属颍川此注叙郕都按志属山阳郡似非金安上所封不详所谓】王莽更名之曰城谷者也瓠河又东迳黎县故城南王莽改曰黎治矣孟康曰今黎阳也薛瓒言按黎阳在魏郡非此黎阳也世谓黎侯城昔黎侯阳寓于卫诗所谓胡为乎泥中毛云泥中邑名疑此城也土城污下城居小阜魏濮阳郡治也瓠河又东迳秺县故城南地理志曰济阴之属县也禇先生曰汉武帝封金日磾为侯国王莽之万岁矣世犹谓之为万岁亭也瓠河又东迳郓城南春秋左传成公十六年公自沙随还待于郓京相璠曰公羊作运字今东都廪丘县东八十里有故运城即此城也【今郓城县属兖州】
又北过东郡范县【今属东昌府】东北为济渠与将渠合瓠河自运城东北迳范县与济濮枝渠合故渠上承济渎於乘氏县北迳范县左纳瓠渎故经有济渠之称又北与将渠受河於范县西北东南迳秦亭南杜预释地东平范县西北有秦亭也又东南迳范县故城南王莽更名建陆【汉志作睦】也汉兴平中靳允为范令曹太祖东征陶谦於徐州张邈迎吕布郡县响应程昱说允曰君必固范我守东阿田单之功可立即斯邑也将渠又东会济渠自下通谓之将渠北迳范城东俗又谓之赵沟非也
又东北过东阿县东【今属兖州府东平州】
瓠河故渎又东北左合将渠枝渎上承将渠於范县东北迳范县北又东北迳东阿城南而东入瓠河故渎又北迳东阿县故城东春秋经书冬及齐侯盟于柯左传曰冬盟于柯始及齐平杜预曰东阿即柯邑也按国语曹沬挟匕首刦齐桓公返遂邑于此矣
又东北过临邑县西【今属济南府】又东北过荏平县【今属东昌府】东为邓里渠
自宣防【即宣房防房古通】已下将渠已上无复有水将渠下水首受河自北为邓里渠
又东北过祝阿县【今为济南府齐河县及禹城县】为济渠
河水自泗口出为济水济水二渎合而东注于祝阿也
又东北至梁邹县西分为二
脉水寻梁邹济无二流盖经之误
其东北者为济河其东者为时水又东北至济西济河东北入于海时水东至临淄县西屈南过太山华县东又南至费县【今属兖州府】东入于沂
时即耏水也音而春秋襄公三年齐晋盟于耏者也京相璠曰今临淄唯有澅水西北入泲即地理志曰如水矣耏如声相似然则澅水即耏水也盖以澅与时合得通称矣时水自西安城西南分为二水枝津别出西流德会水注之水出昌国县黄山西北流迳昌国县故城南昔乐毅攻齐有功燕昭王以是县封之为昌国君德会水又西北五里泉水注之水出县南黄阜北流迳城西北入德会又西北世谓之苍浪沟又北流注时水地理志曰德会水出昌国西北至西安入洳是也时水又西迳东高苑城中而西注也俗人遏令侧城南注又屈其城南史记汉文帝十五年分齐为胶西王国都高邑徐广音义曰乐安有高苑城故俗谓之东苑也其水又北注故渎又西盖野沟水注之源导延乡城东北平地出泉西北迳延乡城北地理志曰千乘有延乡县世人谓故城为从城延从字相似读随字改所未详也西北流世谓之盖野沟又西北流迳高苑县【汉志作高宛今属青州府】北注时水时水又西迳西高苑县故城南汉高帝六年封丙猜为侯国【史记表作丙倩】王莽之常乡也其水侧城西注京相璠曰今乐安博昌县【今为青州府博兴县】南界有时水西通济其上源出盘阳北至高苑下有死时中无水杜预亦云时水於乐安枝流旱则竭涸为春秋之乾时也左传庄公九年齐鲁战地鲁师败处也时水西北至梁邹城入于泲非泲入时盖时来注泲若泲分东流明不得以时为名寻时泲更无别流南延华费之所斯为谬矣
汶水出太山莱芜县【今属济南府】原山西南嬴县南
莱芜县在齐城西南原山又在县西南六十许里地理志汶水与淄水俱出原山西南入泲故不得过其县南也【原山在今莱芜县东北七十里东接益都西接章丘北接淄川县界高耸出羣山之上亦名马耳山魏收志嬴县有马耳山汶水所出则马耳即原山矣今又名岳阳山】从征记曰汶水出县西南流又言自入莱芜谷夹路连山百数里水隍多行石涧中出草药饶松柏林藿绵蒙崖壁相望或倾岑阻径或回岩絶谷清风鸣条山壑俱响凌高降深兼惴栗之惧危溪絶径过悬度之艰未出谷十余里有别谷在孤山谷有清泉泉上数丈有石穴二口容人行入穴丈余高九尺许广四五丈言是昔人居山之处薪?烟墨犹存谷中林木致密行人尠有能至矣又有少许山田引灌之踪尚存出谷有平丘面山傍水土人悉以种麦云此丘不宜殖稷黍而宜麦齐人相承以殖之意谓麦丘所栖愚公谷也何其深沉幽翳可以托业怡生如此也余时迳此为之踟蹰为之屡眷矣余按麦丘愚公在齐川谷犹传其名不在鲁盖志者之谬耳汶水又西南迳嬴县故城南【城今在莱芜县西北】春秋左传桓公三年云会齐侯于嬴博婚于齐也【按左传云会齐侯于嬴成昏于齐也无博字今云会于嬴博似误】
又东南过奉高县北【今泰安府东有奉高废县】
奉高县汉武帝元封元年立以奉太山郡治也县北有吴季札子墓在汶水南曲中季札之聘上国也丧子於嬴博之间即此处也从征记曰嬴县西六十里有季札儿冢冢圆其高可隐也前有石铭一所汉末奉高令所立无所述叙标志而已自昔恒蠲民户洒扫之今不能然碑石糜碎靡有遗矣故惟趺存焉
屈从县西南流
汶出牟县故城西南阜下俗谓之胡卢堆【今莱芜县东有牟县故城牟汶水在县南门外西流至泰安州东入汶】淮南子曰汶出弗其高诱曰山名也或斯阜也牟县故城在东北古牟国也春秋时牟人朝鲁故应劭曰鲁附庸也俗谓是水为牟汶也又西南迳奉高县故城而西南流注于汶汶水又南右合北汶【今泰安州南有泮水出泰山分水岭考其源流盖即北汶也】水出分水溪源与中川分水东南流迳太山东合天门下溪水水出太山天门下谷东流古者帝王升封咸憩此水水上往往有石窍存焉盖古设舍所跨处也马第伯书云光武封太山第伯从登山去平地二十里南向极望无不覩其为高也如视浮云其峻石壁窅条仰视岩石松树郁郁苍苍如在云中俯视溪谷碌碌不可丈尺直上七十里天门仰视天门如从六中视天矣【朱云今封禅仪记曰不可丈尺遂至天门之下仰视天门窔辽如从穴中视天直上七里赖其羊肠逶迤名曰环道往往有絙索可得而登也】应劭汉官仪云太山东南山顶名曰日观者鸡一鸣时见日始欲出长三丈许故以名焉其水自溪而东濬波注壑东南流龟阴之田龟山在博县北一十五里昔夫子伤政道之陵迟故望山而怀操故琴操有龟山操焉山北即龟阴之田也春秋定公十年齐人来归龟阴之田是也又合环水水出太山南溪南流历中阶两庙间从征记曰太山有下中上三庙墙阙严整庙中柏树夹两阶大二十余围盖汉武所植也赤眉尝斫一树见血而止今斧创犹存门阁三重楼榭四所三层坛一所高丈余广八尺树前有大井极香冷异於凡水不知何代所掘不尝浚渫而水旱不减库中有汉时故乐器及神车木偶皆靡密巧丽又有石虎建武十三年永贵侯张余上金马一匹高二尺余形制甚精中庙去下庙五里屋宇又崇丽於下庙庙东西夹涧上庙在山顶即封禅处也共【疑作其】水又屈而东流入于汶【水上疑有汶字】水又东南流迳南明堂下汉武帝元封元年封太山降坐明堂於山之东北址武帝以古处嶮狭而不显也【按封禅书云天子封太山太山东北趾古时有明堂处处险不敞上欲治明堂奉高傍未晓其制度云云较此似明】欲治明堂於奉高傍而未晓其制济南人公玉带上黄帝时明堂图图中有一殿四面无壁以茅盖之通水圜宫垣为复道上有楼从西南入名曰崑仑天子从之入以拜祀上帝焉於是上令奉高作明堂於汶水如带图也右引水为璧雍处基渎存焉世谓此水为石汶山海经曰环水出泰山东流注于江【郭注云一作海】即此水也环水又左入于汶水汶水又西南流迳徂徕山西【在泰安府东南四十里】山多松柏诗所谓徂徕之松也广雅曰道梓松也抱朴子称玉策记曰千岁之松中有物或如青牛或如青犬或如人皆夀万岁又称天陵有偃盖之松也所谓楼松也鲁连子曰松枞高千仞而无枝非忧正【一作王】实【疑讹宋本作室】之无柱也尔雅曰松叶柏身曰枞邹山记曰徂崃山在梁甫奉高博三县界犹有美松亦曰尤崃之山也赤眉渠帅樊崇所堡也故崇自号尤崃三老矣山东巢父庙山高十里山上有陂水方百许步三道流注一水东北沿溪而下屈迳县南西北流入于【于下疑有汶字】一水北流历涧西流入于汶一水南流迳阳关亭南春秋襄公十七年逆臧纥自阳关者也又西流入于汶水也
过博县西北
汶水南迳博县故城东【城在泰安府东南汉置唐改曰乾封】春秋哀公十年会吴伐博者也灌婴破田横於城下屈从其城南西流不在西北也汶水又西南迳龙乡故城南春秋成公二年齐侯围龙龙囚顷公嬖人卢蒲就【按左传当有魁字】杀而膞诸城上齐侯亲鼓取龙者也汉高帝八年封谒者陈署为侯国汶水又西南迳亭亭山东【在泰安府南五十里郡国志钜平县有亭禅山注云即古所禅亭亭者也】黄帝所禅也山有神庙水上有石门旧分水下溉处也汶水又西南迳阳关故城西本有平县之阳关亭矣【有平当作钜平郡国志钜平县有阳关亭】春秋襄公十七年逆臧纥自阳关者也阳虎据之以叛伐之虎焚莱门而奔齐者也汶水又南左会淄水水出太山巢父县东【巢父当作梁父汉志泰山郡有梁父县】西南流迳菟裘城北春秋隐公十一年营之公谓羽父曰吾将归老焉故郡国志曰梁父有菟裘聚淄水又迳梁父县故城南县北有梁人山开山图曰太山在左亢父在右亢父知【疑作主】生梁父主死王者封太山禅梁甫故县取名焉淄水又西南迳柴县故城北地理志曰太山之属县也世谓之柴汶矣淄水又迳郕北【锥指引此作又迳成邑北】汉高帝六年封董渫为侯国【史表董渫亦封成侯本郕省作成也今汶上县 二十里有郕国城】春秋齐师围郕郕人伐齐饮马於斯水也昔孔子行於郕之野遇荣启期於是衣鹿裘被髪鼓琴歌三乐之懽夫子善其能寛矣【列子荣啓期曰万物惟人为贵吾得为人一乐也男女之别男尊女卑吾得为男二乐也人生有不见日月不免襁褓者吾行年九十余是三乐也】淄水又西迳阳关城南西流注於汶水【今按泰安府南有废柴县及梁父故城西南有阳关城柴汶水在府东三十里俗名司马河】汶水又南迳钜平县故城东【城在泰安府西南】而西南流城东有鲁道诗所谓鲁道有荡齐子由归者也今汶上夹水有文姜台汶水又西南流诗云汶水滔滔矣淮南子曰貉渡汶则死天地之性倚伏难寻固不可以情理穷也汶水又西南迳鲁国汶阳县北王莽之汶亭也县北有曲水池亭春秋桓公十二年经书公会杞侯莒子于曲池左传曰平杞莒也故杜预曰鲁国汶阳县北有曲水亭汉章帝元和三年东廵太山立行宫於汶阳【後汉书章帝纪元和二年二月辛未幸泰山柴告岱宗壬申宗祀五帝于汶上明堂注曰上作明堂于汶上如公玉带之图焉今云三年误】执金吾耿恭恭【衍】屯城门于汶上基堑存焉世谓之阙陵城也汶水又西迳汶阳县故城北【城在今宁阳县东北】而注【下疑有脱字】
又西南过蛇丘县南【今肥城县南有蛇丘故城本鲁蛇渊囿汉置县】
汶水又西洗水出焉【朱云洗水当作洸水见二十五卷出当作注】又西迳蛇丘县南县治铸乡故城春秋左传宣叔娶于铸是也杜预曰济北蛇丘县所治铸乡城者也
又西南过冈县北【在今宁阳县境汉志作刚属泰山郡又定陶县东北亦有刚城见明一统志】
地理志乡故阐也王莽更之曰柔也应劭曰春秋经书齐人取讙及阐亭是也杜预春秋释地曰阐在冈县北冈城东有一小亭今冈县治俗人又谓之关亭京相璠曰冈县西四十里有阐亭未知孰是汶水又西蛇水注之水出县东北太山西南流迳汶阳之田齐所侵也自汶之北平畅极目僖公以赐季友蛇水又西南迳铸城西左传所谓蛇渊囿也故京相璠曰今济北有蛇丘城城下有水鲁囿也俗谓之浊须水非矣蛇水又西南迳夏晖城南经书公会齐侯于下讙是也今俗谓之夏晖城盖春秋左传桓公三年公子翬如齐齐侯送姜氏于下讙非礼是也世有夏晖之名矣蛇水又西南入汶汶水又西沟水注之水出东北马山西南流迳棘亭南春秋成公三年经书秋叔孙侨如帅师围棘左传曰取汶阳之田棘不服围之南去汶水八十里又西南迳遂城东地理志曰蛇丘遂乡【按志作隧】故遂国也春秋庄公十三年齐灭遂而戍之者也京相璠曰遂在蛇丘东北十里杜预亦以为然然县东北无城以碍之今城在蛇丘西北盖杜预传疑之非也又西迳下讙城西而入汶水汶水又西迳春亭北考古无春名唯平陆县有崇阳亭然是东去冈城四十里进【一作推】璠所注则符并所未详也
又西南过平章县南【今东平州东有章县故城汉志东平国有章县而无平章县疑当作东平章县南】
地理志曰东平国故梁也景帝中和六年【景帝时未有年号何得云中和当是中六年】别为济东国武帝元鼎元年为大河郡宣帝甘露二年为东平国王莽之有盐也按世本章县任姓之国也齐人降章者也故在无盐城东北五十里汶水又西南有泌水注之水出肥县东北自源西南流迳肥城县故城南乐正子春谓其弟子曰子适齐过肥肥有君子焉左迳句窳亭北章帝元和二年凤皇集肥城句窳亭复其租而廵太山即是亭也泌水又西南迳富城县故城西王莽之城【当作成】富也其水又西南流注于汶汶水又西南迳桃乡县故城西【城在今汶上县东北四十里】王莽之鄣亭也世以此为鄣城非盖因巨新之故目耳
又西南过无盐县南又西南过夀张县北又西南至安民亭入于济
汶水自桃乡四分当其派别之处谓之四汶口其左二水双流西南至无盐县之郈乡城南【故城在今沂州东三十六里】鲁叔孙昭伯之故邑也祸及【何氏云及字疑】鬭鸡矣【左传昭公二十五年季郈之鸡鬭季氏芥其鸡郈氏为之金距平子怒益宫于郈氏且让之故郈昭伯亦怨平子】春秋左传定公十二年叔孙氏堕郈今其城无南面汶水又西南迳其【当作东汉志东平国有东平陆县】平陆县故城北应劭曰古厥也今有厥亭汶水又西迳危山南世谓之龙山也汉书五行志【按此事见汉书东平王传非出五行志报山作瓠山师古曰瓠山谓其形似瓠耳】曰哀帝时无盐危山土自起覆草如驰道状又报山石转立晋灼曰汉注作报山山胁石一丈转侧起立高九尺六寸旁行一丈高四尺东平王云及后谒自之石所祭治石象报山立石束倍草并祠之建平三年息夫躬告之王自杀后谒弃市国除汉书石立宣帝起之表也汶水又西合为一水西南入茂都淀淀陂水之异名也淀水西南出谓之巨野沟又西南迳致密城南郡国志曰须昌县又致密城古中都也即夫子所宰之邑矣制养生送死之节长幼男女之礼路不拾遗器不雕伪矣巨野沟又西南入桓公河北水西出淀谓之巨良水西南迳致密城北西南流注洪渎次一汶西迳郈亭北又西至夀张故城东遂为泽渚初平三年曹公击黄巾於夀张东鲍信战死於此其右一汶西流迳无盐县之故地南【城在今东平州东三十里】旧宿国也齐宣后之故邑所谓无盐丑女也汉武帝元朔四年封城阳恭王子刘庆为东平侯即此邑也王莽更名之曰有盐亭汶水又西迳洽乡城南地理志曰所谓无盐有洽乡者也汶水西南流迳夀张县故城北【城在今东平州西南】春秋之良县也县有夀聚汉曰夀良应劭曰世祖叔母名良故光武改曰夀张也建武十五年世祖封樊宏为侯国汶水又西南长直沟水注之水出须昌城东北谷阳山南迳须昌城东又南漆沟水注焉水出无盐城东北五里阜山下西迳无盐县故城北水侧有东平宪王苍冢碑阙存焉元和三年【按章帝纪是二年】章帝幸东平祀以太牢亲拜祠坐赐御剑於陵前其水又西流注长直沟沟水奇分为二一水西迳须昌城南入浦一水南流注于汶汶水又西流入浦故淮南子曰汶出弗其西流合浦【按淮南子作汶出弗其流合于济】高诱曰弗其山名在朱虚县东余按诱说是乃东汶非经所谓入沛【当作泲】者也盖其误证耳
禹贡锥指以今舆地言之汶水自莱芜历泰安肥城宁阳至东平入济合流以注于海此禹迹也迨元人引汶絶济为会通河明永乐中又筑戴村坝遏汶水尽出南望以资运而安山又济之故道填淤久矣 元和志乾封县界有五汶源别而流同五汶者曰北汶嬴汶柴汶牟汶其一则经流也【四汶口乃下流岐分处不在五汶之数】按郦注无嬴汶嬴在今莱芜县南三十里源出宫山之阴流合牟汶宫山者新甫之别名也山在新泰县西北泮水源出泰山分水岭即北汶州志谓之堑汶在今泰安州南五汶之外有小汶在州东南七十里源出宫山流迳徂徕山南又西入汶水谓之大汶口也嬴汶流合牟汶故郦注不言五汶以小易嬴斯为当矣又有水出莱芜县寨子村流合牟汶者近志指为浯汶据汉志琅琊灵门县有高?山浯水所出东北入潍说文云水出灵门山世谓之浯汶【浯水合东汶入汶故有此名】在今莒州界与莱芜无涉志妄言耳东汶出朱虚县小太山北流至淳于县入潍在今临朐安丘界淮南子曰汶出弗其西流入济高诱云弗其山名在朱虚县东即入潍之东汶言入济者淮南之误
水经注集释订讹卷二十四
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
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佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著