卷三十四
钦定四库全书
水经注集释订讹卷三十四
归安沈炳巽撰
江水二
江水又东迳巫县故城南
县故楚之巫郡也秦省郡立县以隶南郡吴孙休分为建平郡治巫城城缘山为墉周十二里一百一十步东西北三面皆带傍深谷南临大江故谓之夔国也
江水又东巫溪水注之
溪水道源梁州晋兴郡之宣汉县东【宣汉县今为夔州府达县】又南迳建平郡泰昌县南【今为夔州府大昌县】又迳北井县西【北井废县在大寜县境晋置属建平郡後周省入大昌】东转历其县北井南有盐井井在县北故县名北井建平一郡之所资也盐水下通巫溪溪水是兼盐水之称矣溪水又南屈迳巫县东县之东北三百步有圣泉谓之孔子泉【明一统志圣泉在巫山县治东宋王十朋集县有孔子泉泉之傍虽童子皆能书】其水飞清洁【飞上下疑有脱字】石穴并高泉下注溪水溪水又南入于大江
江水又东迳巫峡【在今巫山县东三十里三峡之一即巫也连山七百里略无断处图经云此山当抗峯岷峨偕岭衡岳凝结翼附并出青云】
杜宇所凿以通江水也郭仲产云按地理志巫山在县西南而今县东有巫山将郡县居治无恒故也
江水历峡东迳新崩滩
此山汉和帝永元十三年崩【按後汉书五行志和帝永元十二年闰四月南郡秭归山高四百丈崩填溪即此山也今云十三年误】晋太元二年又崩当崩之日水逆流百余里涌起数十丈今滩上有石或圆如蕈或方如屋若此者甚衆皆崩崖所陨致怒湍流故谓之新崩滩其颓岩所余比之诸岭尚为竦桀其下十余里有大巫山非惟三峡所无乃当抗峯岷峩偕岭衡疑其翼附羣山并槩青云更就霄汉辩其优劣耳神血涂【山海经作孟涂下同】所处山海经曰夏后啓之臣曰血涂是司神于巴巴人讼于血涂之所其衣有血者执之是谓【山海经作请】生居山上郭景纯【疑漏曰字】在丹山西丹山在丹阳属巴丹山西即巫山者也【按山海经在丹山西以下皆属经文然相其文义疑是景纯之注水经注不误也但据此景纯下当有曰字方为得耳】又帝女居焉宋玉所谓天帝之季女名曰瑶姫未行而亡封於巫山之台精魂为草实为灵芝所谓巫山之女高唐之姫旦为行云暮为行雨朝朝暮暮阳台之下旦早视之果如其言故为立庙号朝云焉其间首尾一百六十里谓之巫峡盖因山为名也自三峡七百里中两岸连山略无阙处重岩叠嶂隐蔽天日自非亭午夜分不见曦月至于夏水襄陵沿泝阻絶王命急宣有时朝发白帝暮到江陵其间千二百里虽乘奔御风不以疾也春冬之时则素湍渌潭回清倒景絶巘多生柽栢悬泉瀑布飞漱其间清荣峻茂良多趣味每至晴初霜旦林寒涧肃常有高猨长啸屡引凄异【荆州记作属引清远】空谷传响哀转久絶故渔者歌曰巴东三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳【荆州记巫峡首尾一百六十里钱谦益笺杜诗云旧云自三峡取蜀数千里恒是一山此盖好大之言也惟三峡七百里中两岸连山略无阙处梁简文帝蜀道难诗峡山七百里巴水三回曲杜诗所谓峡开四千里盖统论江山之大势非专指言峡山也】
江水又东迳石门滩
滩北岸有山山上合下开洞达东西缘江步路所由刘备为陆逊所破是迳此门【一作走迳此门】追者甚急备乃烧断铠道孙桓为逊前驱奋不顾命斩上夔道【吴志孙桓传作斩上兜道】截其要境备踰山越险仅乃得免忿恚而叹曰吾昔至京桓尚小儿而今迫孤乃至于此遂发愤而薨矣
又东过秭归县之南
县故归乡地理志曰归子国也乐纬曰昔归典协声律宋志曰归即夔归乡即夔乡矣【按宋书州郡志归乡故属秭归吴分按太康地志云秭归有归乡故夔子国并无归即夔夔乡即归乡之文且诸字书亦无归即夔之音不知郦注何据而云然耶】古楚之嫡嗣有熊挚者以废疾不得立而居于夔为楚附庸後王命为夔子春秋僖公二十六年楚以其不祀灭之者也袁崧曰屈原有贤姊闻原放逐亦来归喻令自寛全乡人冀其见从因名曰秭归即离骚所谓女媭婵媛以詈余也县东城北依山即阪周回二里高一丈五尺南临大江古老相传谓之刘备城盖备征吴所筑也【在今归州】县东北数十里有屈原旧田宅虽畦堰靡漫犹保屈田之称也【明一统志屈原宅在归州北六十里今其地名乐平宅其东北六十里有原姊女媭庙】县北一百六十里有屈原故宅累石为屋基名其地曰乐平里宅之东北六十里有女嬃庙捣衣石犹存故宜都记曰秭归盖楚子熊绎之始国而屈原之乡里也原田宅于今具存指谓此也
江水又东迳城北
其城凭岭作固二百一十步夹谿临谷据山枕江北对丹阳城【今归州治即秭归故城丹阳城在州之东】城据山跨阜周八里二百八十步东北两面悉临絶涧西带亭下溪南枕大江嶮峭壁立信天固也楚子楚【衍字】熊绎丹阳之所都也地理志以为吴子之丹阳【何氏云子字衍阳当作杨】论者云寻吴楚悠隔繿缕荆山无容远在吴境是为非也又楚子先王陵墓在其间盖为徵矣
江水又东南迳夔城南【在今归州东二十里】
跨据山阜周回一里百一十八步西北皆枕深谷东带乡溪南侧大江城内西北角有金城东北角有员土狱西南角有石井口径五尺熊挚始治巫城後疾移此盖夔徙也春秋左传僖公二十六年楚令尹子玉灭夔者也服?曰在巫之阳秭归归乡矣
江水又东迳归乡县故城北【今为荆州府巴东县故城在归州东南大江南岸】袁崧曰父老传言原既流放忽然暂归乡人喜悦因名曰归乡抑其山秀水清故出儁异地?流疾故其性亦隘诗云维岳降神生甫及申信与余谓袁崧此言可谓因事而立证恐非名县之本旨矣县城南面重岭北背大江东带乡口溪【前作乡溪此作乡口溪非前漏口字则此多口字】溪源出县东南数百里西北入县迳狗峡西峡崖龛中石隐起有狗形形状具足故以狗名峡【明一统志白狗峡在归州东一十五里两岸如削白石隐起状如狗唐杜甫诗云白狗斜临北黄牛更在东】乡口溪又西北迳县下入江谓之乡口也
江水又东迳信陵县南【今归州东有信陵废县】
临大江东傍深溪溪源北发梁州上庸县界南流迳县下而注於大江也
江水又东过夷陵县南
江水自建平至东界峡盛弘之谓空舲峡峡甚高峻即宜都建平二郡界也【在归州东三十里一作空舲峡言夏秋水泛必空舲乃可上自归州至长阳四百里内峡水崩流石碛险恶唐杜甫诗云峡中丈夫絶轻死少在公门多在水富豪有钱驾大舸贫穷取给行艓子朝发白帝暮江陵顷来目击信有徵瞿塘漫天虎须怒归州长年行最能】其间远望岭表有五六峯参差互出上有奇石如二人像攘袂相对俗传两郡督邮争界於此宜都督邮厥势小东倾议者以为不如也
江水历峡东迳宜昌县【今为宜都县】之埵竈下【埵洽闻记作挿按说文埵丁果反坚土也与注中所言文义似不相蒙当从洽闻记作挿为是】
江之左岸絶岸壁立数百丈飞鸟所不能栖有一火炉埵在岩间【朱本作火烬挿在崖间】望见可长数尺父老传言昔洪水之时人薄舟崖侧以余烬挿之崖侧至今犹存故先後相承谓之埵竈也【洽闻记曰空舲峡絶壁上有一火烬长数尺名曰挿竈相传尧时洪水行者泊舟崖侧炊爨以余烬挿之至今犹存云云盖亦据此注耳】
江水又东迳流头滩【在今夷陵州界】
其水并浚急奔暴鱼鳖所不能游行者常苦之其歌曰滩头白勃坚相持倏忽沦没别无期袁崧曰自蜀至此五千余里下水五日上水百日也
江水又东迳宜昌县北【今夷陵州西有宜昌故城】
分夷道佷山所立也县治江之南岸北枕大江与夷陵对界宜都记曰渡流头滩十里便得宜昌县也
江水又东迳狼尾滩而历人滩
袁崧曰二滩相去二里人滩水至峻峭南岸有青石夏没冬出其石嶔崟【广韵嶔去金切音钦崟鱼金切音吟玉篇嶔崟山势耸立貌说文凡地高险者曰崟】数十步中悉作人面形或大或小其分明者须发皆具因名曰人滩也
江水又东迳黄牛山【即黄牛峡在今夷陵州西九十里大江南】
下有滩名曰黄牛滩南岸重岭叠起最外高崖间有石如人负刀牵牛人黑牛黄成就分明既人迹所絶莫得究焉此岩既高加江湍纡回虽途迳信宿犹望见此物故行者谣曰朝发黄牛暮宿黄牛言水路纡深回望如一矣
江水又东迳西陵峡【在今夷陵州西北二十里】
宜都记曰自黄牛滩东入西陵界至峡口一百许里山水纡曲而两岸高山重嶂非日中夜半不见日月絶壁或千许丈其石彩色形容多所像类林木高茂略尽冬春猿鸣至清山谷传响泠泠不絶所谓三峡此其一也崧言尝闻峡中水疾***及口传悉以临惧相戒曾无称有山水之美也及余来践跻此意【疑当作境】既至欣然始信之耳闻不如亲见矣其叠秀峯奇构异形固难以辞叙林木萧森离离蔚蔚乃在霞气之表仰瞩俯映弥习弥佳【原本漏从朱本增】流连信宿不觉忘返目所履历未尝有也既自欣得此奇观山水有灵亦当惊知巳於千古矣
江水历禹断江【今夷陵州西南有断江山】
南峡北有此【胡引及朱本俱作北】谷村两山间有水清深潭而不流又耆旧传言昔是大江及禹治水此江小不足泻水禹更开今峡口水势并冲此江遂絶於今谓之断江也
江水出峡东南流迳故城洲【今夷陵州治原本譌城固州】
洲附岸北洲头曰郭洲长二里广一里上有步阐故城方圆称洲周回略满故城洲上城周【疑漏三五等字】里吴西陵督步隲之所筑也孙皓凤凰元年隲息阐复为西陵督据此城降晋遣太傅羊佑接援未至为陆抗所陷也【吴志步隲传隲封西陵侯子协嗣协卒弟阐继业为西陵侯凤凰元年召为绕帐督阐累世在西陵卒被徵命自以失职又惧有谗祸於是据城降晋晋以阐为都督西陵将军事加侍中假节命车骑将军羊佑往赴救阐吴遣陆抗西行佑等遁退抗陷城斩阐】
江水又东迳故城北【故城在今夷陵州东南大江南岸】
所谓陆抗城也城即山为墉四面大险江南岸有山孤秀从江中仰望壁立峻絶袁崧为郡常登之瞩望焉故其记云今自山南上至其岭岭容十许人四面望诸山略尽其势俯临大江如萦带焉视舟如鳬雁矣北对夷陵县之故城城南临大江秦令白起伐楚三战而烧夷陵者也应劭曰夷山在西北盖因山以名县也王莽改曰居利吴黄武元年更名西陵也後复为夷陵县北三十里有石穴名白马穿尝有白马出穴食【朱云食下当有米麦等字乃成文理白帖引荆州记正同但云昔有马从穴出复还入潜行乃出汉中】人逐之入穴潜行出汉中汉中人失马亦尝出此穴相去数千里袁崧言江北多连山登诸望江南诸山数十百重莫识其名高者千仞多奇形异势自非烟褰雨霁不辨见此远山矣余尝往返十许过正可再见远峯耳
江水又东迳白鹿岩
沿江有峻壁百余丈猨所不能游有一白鹿陵峭登崖乘岩而上故世名此岩为白鹿云
江水又东历荆门虎牙之间【按夷陵新志云虎牙在州东五十里矶石大小蹲踞隐见正如虎牙戟列舟人望而避之乃由荆门而上是虎牙更险於荆门也明一统志荆门山在宜都西北五十里与虎牙山相对在大江南岸虎牙山在大江北岸昔公孙述遣将依二山作浮桥以拒汉师下有虎牙滩最险恶今荆门州亦有荆门虎牙二山】
荆门在南上合下开闇彻山南有门象虎牙在北石壁色红间有白文类牙形并以物象受名此三【三疑当作二】山楚之西塞【何氏云罗隐西塞山诗注云在武昌县吴以之为西塞则西塞之名自吴始也然隐所指在武昌界乃道士矶非荆门虎牙也】也水势急峻故郭景纯江赋曰虎牙桀竪以屹崒荆门鬭【当作阙】竦而磐礴圆渊九回以悬腾湓流雷呴而雷激者也【按郭景纯江赋云荆门阙竦而盘薄圆渊九回以悬腾湓流雷呴而电激】汉建武十一年公孙述遣其大司徒任满翼江王田戎将兵数万人据嶮为浮桥横江以絶水路营垒跨山以塞陆道光武遣吴汉岑彭将六万人击荆门汉等率舟师攻之直冲浮桥因风纵火遂斩满等矣【後汉书岑彭传建武九年公孙述遣其将任满田戎程泛将数万人乘枋箅下江关据荆门虎牙横江水起浮桥门楼立櫕柱絶水道结营山上以拒汉兵彭数攻之不利於是装直进楼船冒突露桡数千艘十一年春彭与吴汉等发南阳武陵郡兵又发桂阳零陵长沙委输棹卒凡六万人皆会荆门彭乃令军中募攻浮桥先登者上赏於是偏将军鲁奇应而前时天风狂急彭奇船逆流而上直冲浮桥而櫕柱鈎不得去奇等乘势殊死战因飞炬焚之风怒火盛桥楼崩烧彭复悉军顺风并进所向无前蜀兵大乱死者数千人斩任满生擒程泛而田戎亡保江州】
又东南过夷道县北夷水从佷山县南东北注之【夷道今为荆州府宜都县其故城在县西佷山故城在今长杨县西】
夷道县汉武帝伐西南夷路由此出故曰夷道矣王莽更名江湖【按汉志莽曰江南今云江湖误】桓温父名彛改曰西道魏武临江分南郡置临江郡刘备曰宜都郡治在县东四百步故城吴丞相陆逊所筑也【宋书州郡志宜都太守太康地王隐地道何志并云吴分南郡立张勃吴録云刘备立按吴志吕蒙平南郡据江陵陆逊别取宜都获秭归枝江夷道县初权与备分荆州而南郡属备则是备分南郡立宜都非吴立也习凿齿云魏武平荆州分南郡枝江以西为临江郡云云颇与此注合故备録之云】为二江之会也北有湖里渊渊上橘柚蔽野桑麻闇日西望佷山诸岭重峯叠秀青翠相临时有丹霞白云游曳其上城东北有望堂地特峻【地下疑有脱文恐当是势字】下临青【疑当作清】江游瞩之名处也县北有女观山厥处高险囘眺极目古老传言昔有思妇夫官于蜀屡愆愁期【一作归期朱本云当作秋期引毛诗秋以为期为言恐亦未当】登此山絶望【二字疑有譌误】忧感而死山木枯悴鞠为童枯乡人哀之因名此山为女观焉葬之山顶今孤坟尚存矣又东过枝江县南【今属荆州府故城在县东】沮水从北来注之
禹贡锥指曰此禹岷山导江东别为沱之所经也以今舆地言之江水出四川松潘卫徼外岷山流迳卫北【卫本禹贡梁州之域後为氐羌地汉置湔氐道属蜀郡唐为嘉诚县松州治明置松潘卫属四川都司在成都城西北七百六十里元和江源镇在松州交川县西北三十里】又东南迳叠溪营西【营在茂州西北一百二十里本汉蜀郡蚕陵县唐为翼州元和志大江迳翼州城西又迳翼水县西二百步按废翼州在营西翼水废县在营南】又东南迳茂州西【茂州在成都府西北四百十五里本汉汶江县後周改曰汶山县唐为茂州治元和志汶江北自翼州流经汶山县西二里】又西南经威州西玉轮江注之【威州在府西北四百五十里本汉广柔县唐为薛城县维州治其故城在今州北高碉山上亦曰姜维城州西北有滴博岭玉轮江即汶水】又西南迳保县西【保县在茂州西南四十里本汉緜虒县後周为汶川县江源记岷江南入溢村迳石纽至汶川转银岭合草坡河至蚕崖入灌口括地志石纽山在汶川县西七十三里】又东南经灌县西沱水出焉【灌县在成都府西少北一百五十二里唐为导江县元和志大江西自茂州界流入迳青城县北二里寰宇记大皁江自灌口流迳青城县北入温江县界青城废县在今灌县西南玉垒山在县西北离堆在县西南或曰即灌口山宋河渠志皁江支流迤北口都江口置大堰疏北流为三东曰外应口溉导江新繁新都达於金堂东北曰三石洞口溉导江崇宁九陇蒙阳达于汉之洛东南曰马骑口溉导江崇寜郫温江成都华阳灌县旧志大江经县西三十三里分为二派其一东南迳崇庆州至新津者今谓之南江其一东循灌城者今谓之北江北江又分为三派其一东南经温江过府城南入新津合大江者为流江其一自县宝瓶口直东入五斗口东北迳郫新繁过府城北折而南合流江者谓郫江其一自宝瓶口东北穿三白洞又东北经新繁新都至汉州入雒者为湔水参考诸说大皁江即水实岷江之正流有元和寰宇九域等书可证郫江即禹贡梁州之沱流江乃李冰之所穿与郫江为二江者郫江号北江唯东合湔雒又东南至江阳入江者为禹贡之江沱余皆後人所穿凿或以郫江创自李冰且指流江为岷江之正道岂不大悞也哉】江水又东南迳温江县西崇庆州东【温江在府西少南五十里本汉郫江源二县地元和志大江俗谓之温江南流经县西一里寰宇记江一名皁里水自青城县南流经温江县入江源县界成都新志云大皁江本岷江正流自离堆凿後乃以流江为正流而以此为南江崇庆在府西南九十里本汉江源县也】又东南经新津县东北【流江注之新津在崇庆州东南七十里本汉武阳县地】又东南经眉州东【眉州本汉武阳县元和志大江亦名导江在彭山县东七里又迳通义青神二县东皆去县三里今州北有武阳故城隋改武阳曰通义唐为眉州治彭山故城在州北青神故城在州南 本朝康熙六年并入】又南经嘉定州东【嘉定本汉南安县地後周分置平羌县隋改曰青衣又改曰龙游为嘉州治寰宇记导江水在平羌县西二十步又云大江自平羌县流入龙游县界按平羌即今峨眉县在州西六十里】又东南经犍为县北【犍为县在州东南一百二十里亦汉南安县地寰宇记导江水在玉津县西五里又在犍为县东二十步按玉津县唐属嘉州其废址在今县北】又东南迳宜宾县东北合马湖江【宜宾县为今叙州府治本汉僰道县犍为郡治元和志汶江流经僰道县东北去县十步马湖戍在县西二十一里按马湖江在县南门外即若水下流亦曰泸水自马湖府东北流入至城西南一里为蛮津口又东合于大江】又东南迳南溪县南【南溪在府东南一百二十里本汉之僰道县地】又东迳江安县北【江安县在泸州西南本汉江阳县地】又东迳纳溪县北【纳溪在州西南四十里亦汉江阳县地】又东北经泸州东南沱水合湔雒诸水从西北来注之【泸州本汉江阳县今州治即其故城隋改县曰泸川唐为泸州治华阳国志江阳江中有大阙小阙季春黄龙堆没阙即平元和志汶江水泸川县南三十步寰宇记谓之泸江按雒江在州北亦曰湔水亦曰緜水互受通称汉志云湔水出玉垒山东南至江阳入江水经云雒水与緜水合又舆湔水合亦谓之郫江郫江即沱水也】沱水自灌县西南首受大江东迳郫县北【郫县在成都府西四十五里汉志蜀郡郫县禹贡江沱在西东入大江元和志郫江一名成都江经郫县北三十一里】又东经新繁县南【新繁在府西北五十六里本汉繁县括地志县有繁江首受郫江即禹贡江沱也元和志郫江在新繁县南十一里九域志新繁县有都江即所谓成都江也】又东经成都县北【汉旧县蜀郡治今为四川布政司成都府水经注成都直西门曰郫江北折左对繁田括地志郫江一名成都江一名市桥江一名永平江亦名曰中江亦曰内江西北自新繁界来】又东迳新都县南【新都在府北五十里汉旧县】又东迳金堂县南【金堂在府东北七十里本汉新都牛鞞二县地郫江至县东合湔水郦道元云湔水东絶緜雒至五城界至广都北岸南入于江谓之五城水口此涪水枝津自五城县界西合湔郫又西至成都城东南入流江也】又东南经简州北【简州在府东一百五十里本汉牛鞞县】又东南经资阳县西【资阳在州东南六十里本汉资中县地】又南迳资县西【资县在府东三百里本汉资中县】又南迳富顺县东【富顺在叙州府东北一百八十里本汉江阳县地】又东南经泸州北又东南与江水会【郦道元云緜水至江阳县方山下入江谓之緜水口盖自五城以下湔郫緜雒互受通称緜水口即沱水口也】江水又东经合江县北【合江在泸州东一百二十里本汉符县】又东北经江津县北【江津在重庆府南一百八十里本汉江州县地】又东北经巴县东南西汉羌白涪巴渝诸水自北来注之【巴县为重庆府治本汉江州县後周改曰巴县唐为渝州治按自渝上合州者谓之内江庾仲雍所云涪内水是也自渝戎泸上蜀者谓之外江仲雍所云蜀外水是也】又东北迳长寿县南【长夀在府东三百三十里本隋巴县地】又东经涪州北涪陵江水自南来注之【涪州在府东四百五十里本汉枳县隋改置涪陵县唐为涪州治大江在州北方舆胜覧谓之蜀江自成都登舟十二程至此合黔江即涪陵江也】又东北迳酆都县南【酆都在忠州西二百里本汉枳县地】又东北迳忠州南【忠州在府东一千里本汉临江县】又东北迳万县南【万县在夔州府西四百五十里本汉朐忍县地】又东北迳云阳县南【云阳在府西一百七十里本汉朐忍县後周改曰云安寰宇记蜀江在云安县南三十步】又东迳奉节县南夷水故道出焉【奉节夔州府治本汉鱼复县唐改曰奉节瞿塘峡在县东即古广谿峡也寰宇记云灔澦堆周围二十丈在夔州西南二百步蜀江中心瞿塘峡口冬水浅屹然露百余丈夏水涨没数十丈亦曰犹豫言舟子取途不决水脉也范成大吴船録云峡中两岸高岩峻壁斧凿之痕??然有黑石滩最号险恶按夷水一名清江详见荆州】又东迳巫山县南【巫山县在府东一百三十里本汉巫县巫峡在县东四十里吴船録云自巫县下巫峡滩泷稠险湍流洑其危又过于夔峡三十五里至神女庙庙前滩尤为汹怒】又东迳巴东县北【巴东在湖广归州西九十里本汉巫县地梁为归乡县】又东迳归州南【归州在荆州府西五百二十五里本汉秭归县】又东迳夷陵州南【夷陵在荆州府西少南二百里本汉夷陵县】又东迳宜都县北与夷水合【宜都在州东南九十里本汉夷道县】夷水本首受奉节县之大江今建始县北【建始在夔州府东南本汉巫县地晋分置建始县属建平郡唐属施州县南至州一百三十里夷水故道自巫山县南流入县界】其故道皆巳陻塞惟南受施州卫开蛮界水东迳巴东长阳【长阳在夷陵州西南八十里本汉佷山县属武陵郡隋更名长杨唐改杨为阳其故城即今治县南七十里废巴山县即古扞关也】至宜都县北又东入于江经所谓东别为沱者禹所导一为梁州之沱今郫江是也一为荆州之沱古夷水是也【附论江源华阳国志曰岷山一名沃焦山其跗曰羊膊江水所出李膺益州记曰羊膊岭水分二????一东南流为大江一西流为大渡河太平寰宇记曰羊膊山在平康县山下有二神湫大江始发之所范成大吴船録曰江源自西戎来由岷山涧壑中出而合於都江今所云止自中国言耳陆游入蜀记曰尝登岷山欲穷江源而不可得盖自蜀郡之西大山广谷谽谺起伏西南走蛮箐中皆岷山也则江所从来远矣王应麟通监地理通释曰大渡河一名羊山江源出铁豹岭岭即羊膊之异名也 金履祥书注曰岷山数百峯大酉山最大雪山三峯闯其後冬夏如烂银一谷名铁豹岭者有西岳庙庙下名羊膊石江水正源也其西南分一源又为大渡河矣胡渭曰按诸家言岷山所在不一而足然山虽广远而江水所出必有定处近世无能穷其源者隋经籍志有寻江源记一卷今不传未知其说云何据汉志言江水出湔氐道西徼外则当以郦注所引益州记为正自晋以下说江源者皆云出羊膊岭与益州记同羊膊岭一名铁豹岭计益州记江水发源自羊膊岭东南下二百余里至西陵又南下二百四十里至汶山故郡即今茂州是也然则江源在茂州之西北去州四百四十余里亦可谓远矣而范致能陆务观乃云江源出西戎不可穷极盖以唐人言江源自松州甘松岭始而当时又有谓羊膊岭在茂州列鹤村者其地太近故为是说非谓江源更在羊膊之外也近志引江源记云岷山发源于临洮木塔山山顶分东西流南流八百里经甘松岭又南迳漳腊堡西其水渐大复经镰刀湾逹松潘下水关临洮今陕西洮州卫也在松潘之东北江源果发此则又自东北而来与氐道西徼外之岷山相去悬絶为此说者盖因隋志云岷山在临洮郡临洮县括地志云岷山在岷州溢乐县见有一水自木塔山来入江者遂以为发源彼中明与汉志相背无稽之言不可从也又钱氏徐霞客传曰霞客名弘祖江阴人平生好远游其行也从一奴或一僧一杖二襥被不治装不裹粮能忍饥数日能遇食即饱能徒步数百里凌絶壁冒丛箐扳援下上悬渡绠汲捷如飞猿健如黄犊尝过丽江憇点苍由鸡足而西出玉关数千里至崑仑山穷星宿海去中夏三万四千三百里登半山风吹衣欲堕又数千里至西番还至峩眉山下托估客以溯江纪源一篇寄余言禹贡岷山导江乃泛滥中国之始非发源也中国入河之水为省五入江之水为省十一计其吐纳江倍于河按其发源河自崑仑之北江亦自崑仑之南非江源短而河源长也又辩三龙大势北龙夹河之北南龙抱江之南中龙中界之特短北龙秪南向半支入中国惟南龙磅礴半宇内其脉亦发于崑仑与金沙江相并南下环滇池以达五岭龙长则源脉亦长江之所以大于河也其书数万言皆桑经郦注及汉宋诸儒疏解禹贡所未及余撮其大略如此胡渭曰古书言崑仑者非一处一在槐江山南一在西海之外山海经所言是也一在于关汉武所名之山是也一在吐蕃刘元鼎所称紫山者是也霞客云河出崑仑之北江出崑仑之南其所谓崑仑者在何地乎据彼言出玉门关数千里至崑仑则崑仑当在西域玉门以东即是中夏之地既云出玉门数千里何又云去中夏四万三千余里即所谓星宿海有若是之远亦属妄言昔刘元鼎奉使至廓州洪济梁南行二千三百里便得崑仑东去长安止五千里而都实使还自星宿海东北至崑仑亦不过三十日程何至如霞客所言之远且西域之崑仑与星宿海絶无交涉万季野云朶甘思去云南丽江西北止一千五百里去四川马湖正西亦止三千里苟欲穷星宿海既至鸡足山便当由丽江而往不半月即可达其地舍此不由而更远走玉门关何也玉门东距肃州之嘉峪关约九百里嘉峪南至丽江约五千里朶甘思去玉门则六七千里矣不走千五百里之近而走六七千里之远必非人情意者以汉武所名之崑仑即都实所指之崑仑乎夫汉之崑仑在于阗元之崑仑在吐蕃相距可四五千里而霞客乃潬而一之其不学无识一至此乎余谓霞客所言东西南北茫然无辨恐未必身历其地徒恃其善走大言以欺人耳非但不学无识也钱氏以为能补桑经郦注及汉宋诸儒疏解禹贡所未及过矣或曰僧宗泐云黄河出西番抹必力赤巴山东北流为河源西南流为犁牛河犁牛河即丽水一名金沙江者自丽江府界东北流合若水为泸水又东北注叙州府而注于江霞客谓江源自崑仑之南殆谓此耳然抹必力赤巴非崑仑也且岷山导江经有明文其可以丽水为正源乎霞客不足道传者一代钜公文采炫燿最易动人故吾特为之辩】
江水又东迳上明城北【上明城今在松滋县界】
晋太元中苻坚之寇荆州也刺史桓冲徙渡江南使刘波筑之移州治城也其地夷敞北据太江江沱枝分东入大江县治洲上故以枝江为称地理志曰江沱出西南东入江是也【按汉志蜀郡郫县下云禹贡江沱在西东入江此云出西南南字当属衍文】其民古罗徙罗故居宜城西山楚文王又徙之于长沙今罗县是矣县西三里有津乡津乡里名也春秋庄公十九年巴人伐楚楚子御之大败于津乡应劭曰南郡江陵有津乡今则无闻矣【江陵今属荆州津乡即其县地】郭仲产云寻楚御巴人枝江是其涂便此津乡弘即其地也【朱云津乡弘吴琯改作津乡县弘字固误然改作县亦恐无据或当作似即其地也】盛弘之曰县旧治沮中後移【出】百里洲【百里洲在今枝江县东北六十里】西去郡一百六十里县左右有数十洲盘布州中【胡氏引作其中一作江中朱本作洲中】其百里洲最为大也中桑田甘果映江依洲自县西至上明东及江津其中有九十九洲楚谚云洲下石故不出王者【此句有误疑或作洲满百王者出】桓元有问鼎之志乃漕一洲以充百数潜号数旬宗灭身屠及其倾败洲亦消毁今上在西忽有一洲自生沙流回薄成不淹时其後未几龙飞江汉矣【朱云此今上是盛弘之荆州记中语谓宋文帝自镇西将军宜都王入继武帝於江陵隋志云盛弘之是宋临川王侍郎撰荆州记三卷】县东二里有县人刘凝之故宅凝之字志安兄盛公高尚不仕凝之慕老莱严子陵之为人立屋江湖非力不食妻梁州刺史郭全女【宋书本传作郭铨女】亦能安贫宋元嘉中夫妻隐于衡山终焉不返矣县东北十里土台北岸有迤洲长十余里义熙初武陵王斩桓谦处【宋书武帝纪桓元既败挟天子走江陵冠军将军刘毅等亲率诸军进讨高祖奉武陵王遵为大将军承制大赦天下惟桓氏不在赦例及元诛後元从子振聚党数千人袭?江陵城桓谦亦聚衆以应义熙元年刘毅等至江津破桓谦桓振江陵平】县东南二十里富城洲上有道士范侪精庐自言巴东人少游荆土而多盘桓县界恶衣麄食萧散自得言来事多验而辞不可详人心欲见?然而对貌言寻求终弗遇也虽迳跨诸洲而舟人未尝见其济涉也後东游广陵卒於彼土侪本【疑作作在】洲无定止处宿憇一小庵而已弟子慕之於其昔游其立精舍以存其人县有陈留王子香庙颂【疑譌或属衍文】子香於汉和帝之时出为荆州刺史有惠政天子徵之道卒枝江亭中常有三白虎出入人间送丧踰境百姓追美甘棠以永元十八年立庙设祠刻石铭德号曰枝江白虎王君其子孙世令【世下疑有脱文令当是今】犹谓之白虎王
江水又东会沮口
楚昭所谓江汉沮漳楚之望也
又南过江陵县南
县江有洲号曰枚回洲【枚回洲在江陵县西南六十里寰宇记引荆州图曰百里洲其上寛广土沃人丰洲首派别南为外江北为内江】江水自此两分而为南北江也北江有故乡洲元兴之末桓元西奔毛佑之与参军费恬射元於此洲元子昇年六岁辄拔去之王昭之云元之初奔也经日不得食左右进麄粥咽不下昇抱元胸抚之元悲不自胜至此益州都护冯迁斩元於此洲斩昇於江陵矣【宋书武帝纪桓元西走征虏将军益州刺史毛璩遣从孙佑之与参军费恬送弟丧璩弟子修之时为元屯骑校尉诱元入蜀至枚囘洲恬与佑之迎射之益州都护冯迁斩元首传京师又斩元子昇於江陵市】下有龙洲洲东有宠洲二洲之间世擅多鱼矣渔者投罟历【宋本作挥】网往往继絶【宋本作维絶】有潜客泳而视之见水下有两石牛尝为罾害矣故渔者莫不击浪浮舟鼓柂而去矣其下谓之邴里洲洲有高沙湖湖东北有小水通江名曰曾口
江水又东迳燕尾洲
此合灵溪水水无泉源上承散水合成大溪南流注江江水之会有灵溪戍背阿面江西带灵溪故戍得其名矣
江水东得马牧口
江水断洲通会
江水又东迳江陵县故城南【江陵故城即今荆府治江水自牧回洲分流至此复合?益大】
禹贡荆及衡阳惟荆州盖即荆山之称而制州名矣故楚也子革曰我先君僻处荆山以供王事遂迁纪郢今城楚船官地也春秋之渚宫矣秦昭襄王二十九年使白起拔鄢郢以汉南地而置南郡焉周书曰南国名也南氏有二臣力钧势敌竞进争权君弗能制南氏用分为二南国也【朱云出周书史记解】按韩婴叙诗云其地在南郡南阳之间吕氏春秋所谓禹自涂山南省南土者也是郡取名焉景帝以为临江王荣国王坐侵庙垣地为宫被徵升车出北门而轴折父老窃流涕曰吾王不还矣自後北门不开盖由荣非理终也汉景帝二年改为江陵县王莽更名南顺县曰江陵【按汉志莽改郡曰南顺县曰江陆今更下漏郡字陆譌作陵】旧城关羽所筑羽北围曹仁吕蒙袭而据之羽曰此城吾所筑不可攻也乃引而退杜元凯之攻江陵也城上人以瓠繋狗颈示之元凯病瘿故也及城陷杀城中老小血流沾足论者以此薄之江陵城地东南倾故缘以金堤自灵溪始桓温令陈遵造遵善於防攻【朱云防攻当作方功谓以方土计功也】使人打鼓远听之知地势高下依傍创筑略无差矣城西有栖霞楼俯临通隍吐纳江流城南有马牧城西侧马径此洲始自枚囘下迄於此长七十余里洲上有奉城故江津长所治旧主度州郡贡於洛阳因谓之奉城亦谓之江津戍也戍南对马头岸昔陆抗屯此与羊佑相对大弘信义谈者以为华元子反复见於今矣北对大岸谓之江津口故洲亦取名焉江大自此始也家语曰江水至江津非方舟避风不可涉也故郭景纯云济江津以起涨言其深广也
江水又东迳郢城南【郢汉志曰楚别邑今为郧阳府郧西县故城在今江陵县东北三里】子囊遗言所筑城也地理志曰楚别邑故郢矣王莽以为郢亭城中有赵台卿冢岐平生自所营也冢图宾主之容用存情好叙其宿尚矣
江水又东得豫章口
夏水所通也西北有豫章冈盖因冈而得名矣或言因楚王豫章台名所未详也
水经注集释订讹卷三十四
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
“沈炳巽”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著