卷二十
史部,地理类,河渠之属,水经注集释订讹
钦定四库全书
水经注集释订讹卷二十
归安沈炳巽撰
漾水 丹水
漾水出陇西氐道县嶓塜山【在今汉中府沔县西一百二十里】东至武都沮县【今为汉中府略阳县】为汉水
常璩华阳国记曰汉水有二源东源出武都氐道县漾山为漾水禹贡道漾东流为汉是也西源出陇西嶓塜山会泉【华阳国志曰汉有二源西源出陇西嶓塚山会白水经葭萌入汉此作会泉譌以白水二字合作泉字】迳葭萌【葭萌秦县】入汉始源曰沔【汉属广汉郡今为广元县属保宁府】按沔水出东狼谷迳沮县入汉汉中记曰嶓塜以东水皆东流嶓塜以西水皆西流即其地势源流所归故俗以嶓塜为分水岭即此推沔水无西入之理刘澄之云有水从沔阳县南至梓潼【今属四川保宁府】汉夀【今为广元县属保宁府】入大穴暗通罡山郭景纯亦言是矣罡山穴小本不容水水成大泽而流与汉合庾仲邕又言汉水自武遂川南入蔓葛谷越野牛迳至开城合西汉水故诸言汉者多言西汉水至葭萌入汉又曰始源曰沔是以经云漾水出氐道县东至沮县为汉水东南至广魏【何氏云道元以广汉为广魏者元魏故也】白水【汉书地理志广汉郡有白水县应劭曰出徼外北入汉後汉郡国志广汉郡白水县注引山海经曰白水出蜀而东南入江郭注曰今在县东元和志利州景谷县本汉白水县属广汉郡宋为平兴县隋改曰景谷今四川保宁府昭化县之白水镇是也镇在县西百里白水在县北二十里至县三里合嘉陵江汉巴郡治江州县其故城在今重庆府巴县西大江在县东南嘉陵江至此入大江】诊其沿注似与三说相符而未极西汉之源矣然东西两川俱受沔汉之名者议【当作义】或在兹矣班固地理志司马彪袁崧郡国志并言汉有二源东出氐道西出西县之嶓塜山【地理志陇西郡有西县禹贡嶓塜山西汉所出南入广汉白水东南至江州入江】阚駰云汉或为漾漾水出崐崘西北隅至氐道重源显发而为漾水又言陇西【陇西下当更有西字】县嶓塜山在西西汉水所出南入广魏白水又云漾水出獂道东至武都入汉许慎吕忱并言漾水出陇西獂道东至武都为汉水不言氐道然獂道在冀之西北又隔诸川无水南入疑出獂道之为谬矣【汉志獂道属天水郡应劭曰獂戎邑也音完其故城在今巩昌府东二十五里】又云汉漾也东为沧浪水山海经曰嶓冢之山汉水出焉而东南流注于江【按山海经作东南流注于沔注江夏安陆县江即沔水】然东西两川俱出嶓冢而同为汉水者也孔安国曰泉始出为漾其犹蒙耳而常璩专为漾山漾水当是作者附而为山水之殊目矣余按山海经漾水出崐崘西北隅而南流注于配【山海经作丑】涂之水穆天子传曰天子自舂山西征至于赤乌氐己卯北征庚辰济于洋水辛巳入于曹奴之【原本漏之字】人戏【郭注云戏国人名也】觞天子于洋水之上【当云辛巳入于曹奴曹奴之人戏觞天子于洋水之上今世所行穆天子传亦漏此二字遂不可句】乃献良马九百牛羊七千天子使逢固受之天子乃赐之黄金之鹿戏乃膜拜而受余以大和中 从高祖北廵狄人犹有此献虽古今世殊而所贡不异然川流隐伏卒难详照地理潜閟变通无方复不可全言阚氏之非也虽津流派别枝渠势悬原始要终潜流或一故俱受汉漾之名纳方土之称是其有汉川汉阳广汉汉夀之号或因其始或据其终纵异名互见犹为汉漾矣川共目殊或亦在斯今西县嶓冢山西汉水所导也然微涓细注若通羃历津注而已西流与马池水合【寰宇记马池源出嶓冢山又名龙渊水昔人尝於此得马头骨长三尺】水出上邽西南六十余里谓之龙渊水言神马出水事同徐吾来渊之异【按汉书武帝纪元狩二年马生余吾水中元鼎四年马生渥洼水中应劭曰余吾在朔方此云徐吾误】故因名焉开山图曰陇西神马山有渊池龙马所生即是水也其水西流谓之马池川又西流入西汉水西汉水又西南流左得兰渠溪水次西有山黎谷水次西有鉄谷水次西有石躭谷水次西有南谷水并出南山扬湍北注右得高望谷水次西得西溪水次西得黄花谷水咸出北山飞波南入西汉水又西南资水注之水北出资川导源四壑南至资峡总为一水出峡西南流注西汉水西汉水又西南得峡石水口水出苑亭曰草里谷【宋本作苑亭西艹黑谷】三溪西南至峡石口合为一渎东南流屈而南注西汉水西汉水又西南合杨亷川水水出西谷衆川泻流合成一川东南流迳西县故城北秦庄公伐西戎破之周宣王与其大略大丘之地为西垂大夫亦西垂官也【大略大丘误当作大骆犬丘史记秦本纪大骆生非子以造父之宠皆蒙赵城姓赵氏非子居犬丘为周孝王主马于汧渭之间马大蕃息孝王封为附庸邑之秦为秦侯周厉王无道西戎反王室灭犬丘大骆之族周宣王即位乃以秦仲为大夫诛西戎西戎杀秦仲有子五人其长曰庄公王乃与兵五千人使伐西戎破之於是复予大骆地犬丘并有之为西垂大夫】王莽之西治矣建武八年世祖至阳河窦融等悉会天水震动隗嚣将妻子奔西城从杨广广死嚣愁【一作孤】穷城守时颍川贼起车驾东归留吴汉岑彭围嚣岑等壅西谷水以缣幔盛土爲堤灌城城未没丈余水穿壅不行地中数丈涌出故城不坏请蜀救至汉等退还上邽但广亷字相状後人因以人名名之故习譌为杨亷也置杨亷县焉【後魏地形志汉阳郡有杨亷县言本以杨广名县因广字与亷字相似故譌广为亷遂习其譌而不改也】又东南流右会茅川水水【水下疑有出字】西南戎溪东北流迳戎丘城南吴汉之围西城王捷登城向汉军曰为隗王城守者皆必死无二心愿诸将亟罢【原本譌罚宋本譌还今从後汉书改正】请自杀以明之遂刎颈而死又东北流注西谷水乱流东南入于西汉水西汉水又西南迳始昌峡始昌县故城西【在今巩昌府西河县北】晋书地道记曰天水始昌县故城西也亦曰清崖峡西汉水又西南迳岩【宋本作宕下同】备戍南【戍在西河县东北】左则岩备水自东南西北注之右则盐官水南入焉【塩官水在西河县北自秦州旧天水县界流入】水有盐官在嶓冢西五十许里相承营煮不辍味与海盐同故地理志云西县有盐官是也其水东南迳岩备戍西东南入汉水汉水又西南合左谷水水出南山穷溪北注汉水又西南兰军【朱本引谢兆申云兰军譌宋本作兰单而下文又有兰坑疑作兰坑】水出於西北至交谷【宋本作五交谷】东南历祁山军东南入汉水汉水又西南迳祁山军南【祁山在嶓冢之西七十里今在西河县北七十里】鸡水南出【一作出南】鸡谷北迳水南县西北流注于汉汉水又西建安川水入焉其水导源建威西北山白石戍东南二源水合注东迳建成【一作威】城南又东与兰坑水会水出西南近溪东北迳兰坑城西【禹贡锥指作兰仓城今巩昌府礼县东南有兰昌故城】东北流注建安水建安水又东迳兰坑城北建安城南其地故西县之历城也杨定自陇右徙治历城即此处也去仇池一百二十里後改为建安城其水又东合错水水出错水戍东南而东北入建安水建安水又东北有雉尾谷水又东北有太谷水又北有小祁山水并出东溪扬波西注又北左会胡谷水水西出胡谷东迳金盘历城二军北军在水南层山上其水又东注建安水建安水又东北迳塞峡元嘉十九年宋太祖遣龙骧将军裴方明伐杨难当将妻子北奔安西参将鲁尚期追出塞峡即是峡矣左山侧有石穴洞人言潜通下辨所未详也其水出峡西北流注汉水汉水北连山秀举罗峰兢峙祁山在嶓冢之西七十里罡【宋本无罡字】山上有城极为岩固昔诸葛亮攻祁山即斯城也汉水迳其南城南三里有亮故垒垒之左右犹丰茂宿草盖亮所植也在上邽西南二百四十里开山图曰汉阳西南有祁山蹊径委迤山高岩嶮九州之名岨天下之奇峻今此山於衆阜之中亦非为杰矣汉水又西南与申【宋本作甲】谷水合水出西南申谷东北流注汉水汉水又西迳南岸【宋本作岈下同二岈今在西河县】北中?之上下有二城相对左右坟壠低昂亘山被阜古语云南岈北岈万有余家诸葛亮表言祁山县去沮五百【朱本作出租五百亦作去沮五百里】有民万户瞩其丘墟信为殷矣汉水西南迳武植戍南武植戍水发北山二源奇发合于安民戍南又南迳武植戍西而西南流注汉水汉水又西南迳平?戍南又西南?水注之水出北山南迳其戍西南入汉水汉水又西迳兰仓城南又南右会两溪俱出西山东流注於汉水张华博物志云温水出鸟鼠山下注汉水疑是此水而非所详也汉水又南入嘉陵道而为嘉陵水【禹贡锥指今巩昌府礼县本汉嘉陵道地属武都郡西汉水至此为嘉陵水傅同叔云嘉陵口出凤州大散关西南嘉陵谷至兴州北境当会东汉水而东行安得越东汉而为西汉乎宋人以故道水为嘉陵江大非近志皆承其谬故道水合浊水至盘头郡入西汉水至今犹然何言会东汉而不为西汉耶】然世俗名之为阶陵水非也汉水又东南名【疑衍】得北谷水东南得城阶水【疑作武阶】又东南得仓谷水右三水并出西溪东流注汉水汉水又东南迳瞿堆西又屈迳瞿堆南【瞿堆即仇池山在今成县西北百里】絶壁峭峙孤嶮云高望之形若覆壶其高二十余里羊肠蟠道三十六回开山图谓之仇夷所谓积石嵯峨嶔岑隐阿者也上有平田百顷煮土成盐因以百顷为号山上丰水泉所谓清泉涌沸润气上流者也汉武帝元鼎六年开以为武都郡天池大泽在西故都为目矣【汉志武都郡武都县东汉水受氐道水一名沔过江夏谓之夏水入江天池大泽在西县师古曰以有天池大泽故谓之都】王莾更名乐平郡县曰循虏县常璩范晔云郡居河池一名仇池池方百顷即指此也左右悉白马氐矣汉献帝建安中有大水氐【疑当作天水氐】杨腾者世居陇右为氐大帅子驹勇健多计略徙居仇池魏拜为百顷氐王【魏书氐传氐者西夷之别种三代之际自有君长秦汉以来世居岐陇以南汉川以西自立豪帅汉武帝遣帅灭之以其地为武都郡自汧渭抵于巴蜀种类寔繁各有侯王受中国封拜汉建安中有杨腾者为部落大帅腾勇健多计略始徙居仇池腾後有名千万者魏拜为百顷氐王】汉水又东合洛谷【疑漏水字】水有二源合同注一壑於神蛇戍西左右山溪多五色蛇性驯良不为物毒洛谷水又南迳虎馗戍东又南迳仇池郡西瞿堆东西南入汉水汉水又东合洛汉水【宋本云当作洛溪下同】水北发洛谷南迳威武戍南又西南与龙门水合水出西北龙门谷东流与横水会东北穷溪即水源也又南迳龙门戍东又东南入洛汉水又东南迳上禄县故城西【在今成县西一百二十里】修源濬导迳引北溪南总两川单流纳汉汉水又东南迳浊水城南【亦曰浊水戍在成县西】又东南会平乐水水出武阶【朱云宋本作水出武源但下文数举武街则武阶当作武街宋本自误十六国春秋亦作武街】东北四十五里更驰南溪导东北源流【宋本作道源东北流】山侧有甘泉涌波飞流下注平洛水又迳甘泉戍南又东迳平洛戍南又东入汉谓之会口汉水东南迳修城道南【今略阳县西北有修城废县汉志作循城属武都郡】与修水合水总二源东北合汉汉水又东南於盘头郡南【今略阳县西北一百里有长举废县後魏於此置盘头郡】与浊水合【浊水在今巩昌府西和县境从长道县界穿入大潭旧镇合清水入阶州】水出浊城北【今成县有浊水戍亦曰浊水城胡三省云在上禄县东南武街城西北】东流与丁令溪水会其水北出丁令谷南迳武街城西东南入浊水浊水又东迳武街城南故下辨县治也李含李稚以氐王杨敌坚【疑衍】妻死葬隂平袭武街为氐所杀於此矣【华阳国志永嘉初天水氐傁杨茂搜率种人为寇保据其郡贡献长安愍帝以胡寇方盛欲怀来戎翟拜骠骑将军刘曜破长安拜荗搜长子难敌征南将军少子坚头龙骧将军种衆强盛茂搜死敌坚代为主数岁曜自攻武都敌坚南奔李雄至晋夀厚赂?兄晋夀守将稚曜不获敌坚引还武都恃嶮骄慢攻走雄隂平太守罗演演稚舅也稚因忿恚白兄含与雄求征之雄使含将稚数千人攻时敌妻死葬於隂平含稚征至下辨入武街城以深入无継尽为氐傁所破煞据此则李仓当作李含杨敌坚妻死当作杨敌妻死】今广业【宋本作广汉故城在今成县西三十里】郡治浊水又东宏体【衍字】休水注之水北出溪南迳武阶城东而南流注於浊水浊水又东迳白石县南【今西和县有白石镇城疑即汉县也胡云今为成县治】续汉书曰虞诩为武都太守下辨东三十余里有峡峡中白【一作当】水生大石障塞水流春夏辄濆溢败坏城郭诩使烧石以水灌之石皆淬【一作碎】裂因镌去焉遂无泛溢之害浊水即白水之异名也浊水又东南渥阳水北出渥谷南迳白石县东而南入浊水浊水又东南与仇鸠水合水发鸠溪南迳河池县故城西【今巩昌府徽州有河池废县】王莾之乐平亭也其水西南流注浊水浊水又东南与河池水合水出河池北谷南迳河池戍东西南入浊水浊水东南两当水注之水出陈仓县之大散岭西南流入故道川谓之故道水西南迳故道城东魏征仇池筑以置戍与马鞍山水合水东出马鞍山历谷西流至故道城东西入故道水西南流北川水注之水出北洛□山南南流迳唐仓城下南至困冢川入故道水故道水又西南历广香交合广香川水水出南田县利乔山【一作穆乔山下同】南流至广香川谓之广香川水又南注故道水谓之广香交故道水又西南入秦冈山尚婆水注之山高入云远望增状若岭纡曦轩峰驻月驾矣悬崕之侧列壁之上有神象若图指状妇人之容其形上赤下白世名之曰圣女神至於福应愆违方俗是祈水源北出利乔山南迳尚婆川谓之尚婆水历两当县之尚婆城南魏故道郡【两当县本汉故县魏置两当县】道治也西南至山入故道水故道水右又合黄卢山水水出西北天水郡黄卢山腹历谷南流交注故道水故道水南入东益州之广业【朱本云宋本作广汉按後魏地形志东益州有广业郡无广汉郡宋本自误】郡界与沮水枝津合谓之两当溪【明一统志两当水在巩昌府两当县境流入故道川又名故道水】水上承武都沮县之沮水渎【沮县今略阳沮水在县东】西南流注於两当溪虞诩为郡漕谷布在沮从沮县至下辨【後汉书虞诩传注沮及下辨皆县名沮今兴州下辨今成州】山道嶮絶水中多石舟车不通驴马负运僦五致一诩乃於沮受僦直约自致之即将吏民按行皆烧石□木开?舩道水运通利岁省万计以其僦廪与吏士年四十余万也【後汉书虞诩传羌寇武都以诩有将帅才迁武都太守先是运道艰险舟车不通驴马负载僦五致一诩乃自将吏士案行川谷由沮至下辨数十里皆烧石□木开漕船道以人僦直雇借佣者于是水运通利岁省四十余万】又西南注於浊水浊水南迳盘头郡东而南合凤溪水水上承浊水於广业郡南迳凤溪中有二石双高其形若阙汉世有凤凰至【一作止今从宋本改至】故谓之凤凰台【在今成县凤凰山唐杜甫有诗亭亭凤凰台北对西康州西伯今寂寞凤声亦悠悠即此台也】北去郡三里水出台下东南流右注浊水浊水又南注汉水汉水又东南历汉曲迳挟崕与挟崕水合水西出檐潭交东流入汉水汉水又东迳武兴城南又东南与北谷水合水出武兴东北而西南迳武兴城北【今汉中府略阳县治即武兴故城唐为兴州顺政县元和志嘉陵江经顺政县南去县百步】谓之北谷水南转迳其城东而南与一水合水出东溪西流注北谷水又南流注汉水汉水又西南迳关城北【関城即今阳平関在宁羌州西北八十里东至沔县一百七十里】除水出西北除汉【疑作溪】东南流入於汉汉水又西南迳通谷【唐武德二年分绵谷县之通谷镇置金牛县在今宁羌州金牛驿西三十里庾仲邕曰汉水自武遂川南入蔓葛谷越野牛迳至関城合西汉盖即此通谷水也通溪上承漾水曰献水口】通谷水出东北通溪上承漾水西南流为西汉水汉水又西南寒水注之【寰宇记大寒水在三泉故县南十五里西流至龙门山入大石穴龙门山在故三泉县西七十里今在广元县东北八十二里其水即禹贡之潜郭璞所谓从沔阳南流至汉夀入大穴中通峒山西南潜出者也】水东出寒川西流入汉汉水又西迳石亭戍广平水西出百顷川东南流注汉又有平水出东山西流注汉水汉水又迳晋夀城西而南合汉夀水【在今广元县南】水源出东山西迳东晋夀故城南而西南入於汉水也
又东南至广魏【即广汉说见前】白水县西又东南至葭萌县东北与羌水合【葭萌县今为四川保宁府昭化巴县等地】
白水西北出於临洮县西南西倾山【西倾山一名嵹台山洮水出其东桓水出其南桓水一名白水】水色白浊东南流与黑水合【水出今巩昌府文县素岭山】水出羌中西南迳黑水城西又西南入白水白水又东迳洛和城南洛和水西南出和溪东北流迳南黑水城西而北注白水白水又东南迳邓至城南【城在今文县西邓至者羌之别种也】又东南与大?祝水合水出?祝城西南而穷溪北注夷水又东北合羊洪水出东南羊溪西北迳夷祝城东又西北流屈而东北注於夷水夷水又东北入白水白水又东与安昌水会水源发卫大西溪东南迳邓至安昌郡南又东南合无累水无累水出东北近溪西南入安昌水安昌水又东南入白水白水又东南入隂平得东维水水出西北维谷东南迳维城西东南入白水白水又东南迳隂平故城南【城在今文县南四里】王莽更名摧虏矣即广汉之北部也广汉属国都尉治汉平帝永初三年【按汉纪永初乃後汉安帝年号今云平帝误後汉书郡国志广汉属国都尉故北部都尉属蜀郡安帝时以为属国都尉别领三城】分广汉蛮夷置有白马水出长松县西南而【疑譌】白马汉【疑作溪】东北迳长松县北而东北注白水白水又东迳隂平大城北盖其渠帅自故城徙居也白水又东偃溪水出西南偃溪东北流迳偃城西【胡引作北】而东北流入白水白水又东迳偃城北又东北迳桥头【今文县城东南有桥跨白水上即所谓隂平桥头也蜀景曜五年姜维在沓中闻有魏师请护隂平桥头以防未然即此沓中在今洮州卫西南】昔姜维之将还蜀也雝州刺史诸葛绪邀之於此後期不及故维得保劔阁而锺会不能入也白水又与羌水合自下羌水又得其通称矣白水又东迳郭公城南昔郭淮之攻廖化於隂平也筑之故因名焉白水又东雝川水出西南雝汉【疑作溪】东北注白水白水又东合空冷水傍溪西南穷谷即川源也白水又东南与南五部水会水有二源西源出五部溪东南流东源出郎谷西南合南注白水白水又东南迳建阳郡东而北与一水合二源同注共成三溪西南流入於白水白水又东南迳白水县故城东【城在今昭化县西北九域志云县有白水镇即故县治也】即白水郡治也经云汉水出其西非也白水又东南与西谷水相得水出西溪东流迳白水城南东南入白水白水又南左会东流水东入极溪便即水源也白水又南迳【疑漏武字】兴城东又东南左得剌稽水口溪东北出便水源矣白水又东南清水左注之庾仲雝曰清水自邪山【宋本作祁山】来合白水斯为孟浪也水出於平武郡东北瞩累亘下南迳平武城东屈迳其城南又西历平洛郡东南屈而南迳南阳郡东北又东北【宋本作东南】迳新巴县东北又东南迳始平侨郡南又东南迳小劔戍北西去大劔三十里连山絶嶮飞阁涌【一作通】衢故谓之劔阁也【剑阁在保宁府剑州北三十里两岸峻拔凿石架阁而为栈道】张载铭曰一人守嶮万夫趦趄信然故李特至劔阁而叹曰刘氏有如此地而面缚於人岂不奴才也小劔水西南出劔谷东北流迳其戍下入清水清水又东南注白水白水又东迳於吐费城南即西晋夀之东北也东南流注汉水西晋夀即蜀王弟葭萌所封为苴侯邑故遂城为葭萌矣刘备改曰汉夀太康中又曰晋夀水有津关【元和志晋夀故城在利州益昌县东南五十里本汉葭萌县也此为西晋夀今在昭化县界白水即桓水嘉陵江自陕西宁羌州界东南流迳四川广元县西又西南迳昭化县东南又南迳剑州东又东南入仓溪县界白水関在宁羌州西南九十里接昭化界东北去关城一百八十里】段元章善风角弟子归元章封筒药授之曰路有急难开之生到葭萌从者与津吏诤打伤其破头者可以此药裹之生乃叹服还卒业焉【按搜神记生到葭萌与吏争度津吏挝破从者头生开筒得书言到葭萌与吏闘头破者以此膏裹之云云如此文义始足此段似有脱文】亦亷叔度抱父柩自沈处也【後汉书亷范传范字叔度京兆杜陵人也祖父丹王莽时为大司马庸部牧范父遭丧乱客死於蜀范疑流寓西州年十五辞母西迎父丧归葭萌载船□石破没范抱持棺柩遂俱沉溺衆伤其义鈎求得之疗救仅免於死】
又东南过巴郡阆中县【今属四川保宁府】
巴西郡治也刘璋之分三巴此其一焉阚駰曰强水出阴平西北强山一曰强川姜维之还也邓艾遣天水太守王颀败【宋本败下尚有之字】於强川即是也其水东北迳武都阴平梓潼南安入汉水汉水又东南迳津渠戍东又南迳阆中县东阆水出阆阳县而东迳其县南又东注汉水昔刘璋之攻霍峻於葭萌也自此水上张逹范强害张飞於此县汉水又东南得东水口水出巴岭南历獠中谓之东游水李夀之时獠自牂牁北入所在诸郡布在山谷其水西南迳宋熙郡东【後魏地形志益州有宋熙郡与巴州相比】又东南迳平城东又东南迳巴西郡东又东入汉水汉水又东与濩溪水合水出獠中世亦谓之为清水也东南流注汉水汉水又东南迳宕渠县东又东南合宕渠水水西北出郑县南巴岭与盘余水同源派注南流谓之北水东南流与难水合水出东北巴山西南注之又东南流迳宕渠县谓之宕渠水又东南入汉【锥指引三巴记云阆白二水南流曲折三回如巴字即嘉陵江也自苍溪县界东南流迳阆中县西南又东南迳南部县东北又东南迳蓬州东又西南迳南充县东又南入定远县界寰宇记云嘉陵水又名阆中水亦曰阆江亦曰渝水华阳国志曰阆中有渝水賨民多居水左右天性劲勇鋭气善舞今所谓巴渝舞也宕渠故城在今渠县东北七十里宕渠水亦名渠江重庆府志嘉陵江自定远县流入合州界又一百九十里合渠江又十里至州城东南合涪江又南四十里入巴县郦道元以宕渠水为禹贡之潜非是】
又东南入汉州江津【当作州据汉志】县东南入於江
涪水注之故仲雍谓涪内水者也
以今舆地言之漾水出宁羌州北嶓冢山东北流迳沔县西南合沔水又东迳沔县南【宁羌在汉中府西北三百八十里沔县在府西少北九十里】又东迳褒城县南【在府西北四十里沔水去县二十四里】又东迳南郑县南为汉水【去县三里】禹贡所谓嶓冢导漾东流为汉者也○漾水考证当与汉水参看
丹水出京兆上洛县西北冢岭山【上洛县今为陕西西安府商州商州志秦岭在州西八十里其地有涧曰息邪涧丹水所出明一统志丹水出商县竹山东南流入河南界】名高猪山也丹水东南流与清池水合水源东北出清池山西南流入於丹水
东南过其县南
县故属京兆晋分为郡地道记曰郡在洛上故以为名竹书纪年晋烈公三年楚人伐我南鄙至於上洛楚水注之楚水出上洛县西南楚山?四皓隐於楚山即此山也其水两源合舍【宋本无舍字】於四皓庙东又东迳高车岭南【太平御览高士传高专山上有四皓碑及祠皆汉惠帝所立也汉高后使张良诣商山迎四皓之处因名高车山】翼带中流北转入丹岭【宋本作丹水岭】上有四皓庙丹水自仓野又东历兎和山即春秋所谓左师军於兎和右师军於仓野者也【左传哀四年楚人谋北方司马起丰析以临上洛左师军於菟和右师军於仓野杜预曰上洛县东有菟和山今商州南百四十里有仓野聚】
又东南过商县南又东南至於丹水县入於汋
契始封商鲁连子曰在太华之阳皇甫谧阚駰并以为上洛商县也殷汤之名起於此矣丹水自商县东南流注历少习出武关应劭曰秦之南关也通南阳郡春秋左传哀公四年楚左司马使谓隂地之命大夫士薎曰晋楚有盟好恶同之不然将通於少习以听命者也【杜预注曰少习商县武关也将大开武関道以伐晋】京相璠曰楚通上洛阸道也汉祖下浙郦攻武关【浙当作析汉志析县属弘农郡今为河南南阳府内郷县史记高帝纪高祖降析郦因袭攻武関破之下浙俱当作析按今商州东有商洛废县即汉商县也商南山阳镇安三县亦商县地武関在州东一百八十里】文頴曰武关右【疑作在】浙县西一百七十里弘农界也丹水又东南流入臼口历其戍下又东南浙水出浙县西北弘农卢氏县大蒿山南流迳修阳县故城北县即浙之北鄊也又东入浙县流结成潭谓之龙渊清深神异耆旧传云汉祖入关迳观是潭其下若有府舍焉事既非恒难以详矣其水又东迳其县故城北盖春秋之白羽也左传昭公十八年楚使王子胜迁许於浙是也郭仲产云相承言此城汉高所筑非也余按史楚襄王元年秦出武关斩衆五万取浙一十五城汉祖入关亦言下浙郦非无城之言循之则可矣浙水又历其县东王莽更名县为古亭也【汉志莽曰君亭此云古亭误】而南流入丹水县注於丹水【丹水源出陕西商县竹山东流至内鄊与浙水合】故丹水会汋有浙口之称丹水又东南迳一故城南名曰三户城【在今内鄊县西南】昔汉祖入关王陵起兵丹水以归汉祖此城疑陵所筑也丹水又迳丹水县故城西南【丹水故城在今内乡县西南一百二十里】县有密阳乡古商密之地昔楚申息之师所戍也春秋之三户矣杜预曰县北有三户亭竹书纪年曰士寅孙何侵楚入三户郛者是也水出丹鱼先夏至十日夜伺之鱼【疑譌】水郛侧【宋本作鱼浮水侧御览引此亦同又按抱朴子云丹水丹鱼先夏至十日夜伺之鱼皆浮水赤光如火网而取之割其血涂足可以步行水上与此正同】赤光上照如火网而取之割其血以涂足可以步行水上长居渊中丹水东南流至其县南黄水出北予山【一作北子山】黄谷南迳丹水县南注於丹水黄水北有墨山【在内鄊县北五十里】山石悉黑缋彩奋发黝焉若墨故谓之墨山今河南新安县有石墨山斯其类也丹水南有丹崕山【在内郷县西一百里】山悉頳壁霞举若红云秀天二岫更为殊观矣丹水又南迳南郷县故城东北【城在今南阳府南阳县西南百里本汉析县池】汉建安中割南阳右壤为南郷郡逮晋封宣帝孙畅为顺阳王因为立顺阳郡而南郷为县旧治鄼城永嘉中丹川浸没至永和中徙治南郷故城城南门外旧有郡社柏树大三十围萧欣为郡伐之言有大蛇从树腹中坠下大围长三丈羣小蛇数十随入南山声如风雨伐树之前见梦於欣欣不以厝意及伐之吏【孙云疑作更】少日果死丹水又东迳南乡县北兴宁末太守王靡之改筑今城城北半据在水中左右夹溪深长及春夏水涨望若孤洲矣城前有晋顺阳太守丁穆碑郡民范甯立之丹水迳流两县之间历於中之北所谓商於者也【裴駰曰有商城在於中故曰商於杜 佑曰今内乡西七里有於村亦曰於中】故张仪说楚絶齐许以商於之地六百里谓以此矣吕氏春秋曰尧有丹水之战以服南蛮即此水也又南合汋水【汋音市若切盖均字之譌汮与均同详见後均水注】谓之浙水
水经注集释订讹卷二十
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
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不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
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静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
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太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
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二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
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明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
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道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
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庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
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茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
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文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
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燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
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因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
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薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
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佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
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四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
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性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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大乘四法经释抄
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庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
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《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
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律戒本疏
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先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
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律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著