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卷十九

钦定四库全书

水经注集释订讹卷十九

归安沈炳巽撰

渭水下

渭水又东过槐里县南【今为西安府兴平县故城在县东南十一里】又东涝水从南来注之【明一统志涝水出鄠县南山涝谷合  水流至长安县界入潏水】渭水迳县之故城南汉书集注李奇谓之小槐里之西城也又东与芒水枝流合水受芒水於竹圃东北流又屈而入渭【宋本作又屈西北入於渭】

渭水又东北迳黄山宫南【在今兴平县西南三十里元和志渭水南去兴平县二十九里】

即地理志所云县有黄山宫惠帝三年【汉志作二年】起者也东方朔传曰武帝微行西至黄山宫故世谓之游城非也

就水注之

水出南山就谷北迳大陵西世谓之老子陵昔李耳为周柱下史以世衰入戎於此有冢事非经证然庄周着书云老聃死秦佚吊之三号而出是非不死之言人禀五行之精气隂阳有终变亦无不化之理以是推之或复如传古人许以传疑故两存耳就水历圃【朱本云疑譌或是陵字】北与黑水合上承三泉就水之右三泉奇发言归一渎北流左迳就水就水又北流注於渭

渭水又东合田溪水

水出南山田谷北流长杨宫西又北迳盩厔县故城西【今属西安府】又东北与一水合水上承盩厔南【疑有譌字】南泉北迳其县东又北迳思乡城西又北注田溪田溪水又北流注於渭水也县北有蒙茏源上承渭水於郿县【今属凤翔府】东迳武功县【今属西安府】为成林源东迳县苑亦曰灵轵源河渠以引堵水徐广曰一作诸水是也

渭水又东迳槐里县故城南

县故犬丘邑也周赧王都之秦以为废丘【按帝王世纪及世本并云懿王自镐徙都犬丘宋衷注云犬丘一名废丘今槐里是也史记亦云懿王尝居於犬丘此云赧王误】亦曰舒丠和平元年桓帝封左中郎将皇甫嵩为侯国【後汉书皇甫嵩传灵帝中平元年封槐里侯今云桓帝和平元年误】县南对渭水北背通渠史记秦本纪云【原本譌去】秦武王三年渭水赤三日秦昭王三十四年渭水又大赤三日【秦武王三年渭水赤见秦始皇本纪後重叙秦世系中而昭王三十四年渭水又大赤三日句无从查核岂古本有此而今无之耶所不解矣】洪范五行传曰赤者火色也水尽赤以火沴水也渭水秦大川也隂阳乱秦用严刑败乱之象後项羽入秦封司马欣为塞王都栎阳董翳为翟王都高奴章邯为雍王都废丘居槐里【项羽分封时未有槐里之名至汉三年始更名则此三字疑衍】为三秦汉祖北定三秦引水灌城遂灭章邯三年改曰槐里王莽更名槐治也世谓之为大槐里晋大康中始平郡治也其城逓带防陆旧渠尚存即汉书所谓槐里环堤者也东有涌水【宋本作漏水】出南山赤谷东北流迳长杨宫东宫有长杨树因以为名渭水【宋本作漏水】又北迳苇围西亦谓之仙泽又北迳望仙宫又东北耿谷水注之水发南山耿谷北流与柳泉合东北迳五柞相去八里并以树名宫亦由陶氏以五柳立称故张晏曰宫有五柞树在盩厔县西【一作矣】其水北迳仙泽东北又迳望仙宫东又北与赤水会又北迳思乡城东又北注渭水

渭水又东合甘水

水出南山甘谷北迳秦文王萯【原本譌负】阳宫西又北迳五柞宫东又北迳甘亭西在【在上疑有亭字】水东鄠县昔夏启伐有扈作誓於是亭故马融曰有扈甘南【何氏校改甘字在有扈上】郊地名也甘水又东得涝水口水出南山涝谷北迳汉宜春观又东北迳鄠县故城西【鄠县今属西安府故城在今县北二里元和志渭水北去鄠县一十七里】涝水际城北出合渼陂水水出宜春观北东北流注涝水北流入於渭即上林故地也东方朔称武帝建元中微行北至池阳西至黄山南猎长杨东游宜春夜漏十刻乃出於外【宋本作与侍中常侍】中常侍武骑待诏及陇西北地良家子能骑射者期诸殿下【按东方朔传作殿门】故有期门之号旦明入山下驰射鹿豕?兔手格熊罴上大驩乐之上仍使太中大夫虞丘寿王【孙云虞丘即吾丘古字通】与待诏能用□【古筭字】者举措【按传当作籍师古曰举计其数而为簿籍也】阿城以南盩厔以东宜春以西提封顷亩及其贾宜【按传当作直】属之南山以为上林苑东方朔谏秦起阿房而天下乱因陈泰阶六符之事上乃拜太中大夫给事中赐黄金百斤卒起上林苑故相如请为天子游猎之赋称乌有先生亡是公而奏上林也

又东丰水从南来注之

地说云渭水又东与丰水会於短隂山【按丰水今自长安县界西北流迳咸阳县南三里注於渭元和志咸阳县渭水南去县三里短隂原在县西南二十里盖即短隂山也秦中诸原类皆有山体故或谓之山不必峭拔也】内水会无他高山异峦所有唯原阜石激而已水上旧有便门桥与便门对直武帝建元三年造张昌曰桥在长安西北茂林东如淳曰去长安四十里渭水又迳太公庙北前有太公碑文字褫缺今无可寻

渭水又东北与镐水合【在今咸阳县界】

水上承镐池於昆明池北周武王之所都也故诗云考卜维王宅是镐京维龟正之武王成之自汉帝穿昆明池於是基构沦裭今无可究春秋後传曰使者郑客【郑客宋本水经及搜神记太平广记俱作容此云客恐误】入柏谷关至平舒置见华山有素车白马问郑客安之答曰之咸阳曰吾华山君使愿托书致鄗池君子之咸阳过镐池见大梓下有文石取以欵扣梓当有应者以书与之勿妄发致之得所欲郑客行至鄗池见一梓下果有文石取以欵梓应曰诺郑客如睡觉而见宫阙若王者之居焉谒者出受书入又见顷闻语声言祖龙死神道芒昧理难辨测故无以精其幽致矣鄗水又北流西北注与滮池合水出鄗池西而北流入於鄗毛诗云滮流浪也而世传以为水名矣郑玄曰丰鄗之间水北流也镐水北迳汉灵台西又迳磁石门西门在阿房前悉以磁石为之故专其目合【疑作令】四夷朝者有隐甲怀刃入门而胁之以示神【三辅黄图云阿房宫以磁石为门怀刃止之】故亦曰却胡门也镐水又北迳於渭渭水北有杜邮亭去咸阳十七里今为孝里亭中有白起祠嗟乎有制胜之功慙尹商之仁是地即其伏剑处也【辛氏三秦记曰毕陌西北有孝里毕陌西有白起墓潘岳西征赋云索杜邮其焉在云孝里之前号惘辍驾而容与哀武安而兴悼】

渭水又东北迳渭城南【今为西安府咸阳县故城在县东北十七里】

文頴以为故咸阳矣秦孝公之所居离宫也献公都栎阳天雨金周太史儋见献公曰周故与秦国合而别别五百岁复合合七十岁而霸王出至孝公作咸阳筑冀阙而徙都之故西京赋曰秦里其霸实为咸阳【按西京赋作秦里其朔薛综注云里居也朔北也秦地居其北是曰咸阳】太史公曰长安故咸阳也汉高帝更名新城武帝元鼎三年别为渭城在长安西北渭水之阳王莽之京城也始隶扶风後并长安

而沈【禹贡锥指泬一作潏汉志鄠县沣水出县南又有潏水皆北过上林苑入渭按潏水入渭在长安县界】水注之

其水上承皇子陂於樊川其地即杜之樊乡也汉祖至栎阳以将军樊哙灌废丘最赐邑於此乡也其水西北流注杜县之杜京西西北流迳杜伯塚南【在今长安县下杜城东南】杜伯与其友左儒仕宣王儒无罪见害杜伯死之终能报恨於宣王故成公子安五言诗曰谁谓鬼无知杜伯射宣王【国语云周之衰也杜伯射王於鄗墨子明鬼篇周宣王杀其臣杜伯而不罪杜伯曰吾君杀吾而不罪若以死者为无知则止矣若死而有知不出三年必使吾君知之其後三年宣王合诸侯而田於□田车数百乘从数千人满野日中杜伯乘白马素车朱衣冠执朱弓挟朱矢追宣王射入车上中心折脊殪车中伏□而死史记曰周宣王杀杜伯而非其罪伯之友左儒争之於王九复之而王不许王曰汝别君而异友也儒曰君道友逆则顺君以诛友友道君逆则师友以违君王怒曰易而言则生不易则死儒曰士不枉义以从死不易言以求生臣能明君之过以正杜伯之无罪杀杜伯左儒死之汲冢琐语云王之妾女鸠求通杜伯杜伯不可女鸠反诉之王王囚杜伯伯之友左儒九谏而不听并杀之後三年而杜伯射王矣】沈水又西北迳下杜城即杜伯国也沈水又西北支合故渠渠有二流上承交水合於高阳原而北迳河池陂东而北注沈水沈水又北与昆明故池会又北迳秦通六基东又北迳堨水陂东又北得陂承其陂东北流於沈水沈水又北迳长安城西与昆明池水合水上承池於昆明台故王仲都所居也桓谭新论称元帝被病广求方士汉中送道士王仲都诏问所能对曰能忍寒暑乃以昆明池上环水而驰【桓谭新论作乃於盛寒日载以驷马车於昆明池上环氷而驰】御者厚衣狐裘寒战而仲都独无变色卧於池台上晖然自若夏大暑日使曝坐环以十炉火不言热又身不汗池水北迳镐京东秦阿房宫西史记曰秦始皇三十五年以咸阳之人多先王之宫小乃作朝宫於渭南亦曰阿城也始皇先作前殿阿房上可坐万人下可建五丈旗周驰为阁道【三辅黄图作复道】自殿直抵城南山表山颠为阙为复道自阿房度渭属之咸阳象天【三辅黄图作太】极阁道【道下朱本作絶汉三辅黄图无汉字作阁道抵营室也】汉抵营室也关中记曰阿房殿在长安西南二十里殿东西千步南北三百步庭中受十万人其水又屈而迳其北东北流注堨水陂陂水北出迳汉武帝建章宫东於凤阙南东注沈水又北迳凤阙东三辅黄图曰建章宫汉武帝造周二十余里千门万户其东凤阙高七丈五尺【当从三辅黄图作七十丈五尺】俗言真女楼非也汉武帝故事云阙高二十丈关中记曰建章宫圆阙临北道有金凤在阙上高丈余故号凤阙也繁钦建章凤阙赋曰秦汉规模廓然毁泯唯建章凤阙岿然独存虽非象魏之制亦一代之巨观也沈水又北分为二水一水东北流一水北迳神明台东传子【上下疑有譌脱】宫室曰上於建章中作神明台井干楼咸高五十余丈皆作悬阁辇道相属焉三辅黄图曰神明台在建章宫中上有九室今人谓之九子台而实非也沈水又迳渐台东汉武故事曰建章宫北有太液池池中有渐台三十丈渐浸也为池水所渐一说星名也【朱本引晋天文志云渐台四星在织女东南临水之台也】南有璧门三层高三十余丈中殿十二间阶陛咸以玉为之铸铜凤五丈饰以黄金栖【宋本作楼】屋上椽首薄以玉璧因曰璧玉门也沈水又北流注渭亦谓是水为潏水也故吕忱曰潏水出杜陵县汉书音义曰潏水声而非水也亦曰高都水前汉之末王氏五侯大治池沼引它水【当从宋本作引高都水】入长安城故百姓歌之曰五侯初起曲阳最怒坏决高都竟连五杜土山渐台像西白虎即是水也

又东过长安县北

渭水东分为二水广雅曰水自渭出为泶其由【犹由古通】河之有雍也此渎东北流迳魏雍州刺史郭淮碑南又东南合一水迳两石人北秦始皇造桥铁镦重不胜故刻石作力士孟贲等像以祭之镦乃可移动也又东迳阳侯祠北涨辄祠之此神能为大波故配食河伯也後人以为邓艾祠悲哉谗胜道消专忠受害矣渭水又东注此水水上有梁谓之渭桥秦制也亦曰便门桥【元和志云在咸阳西南十里】秦始皇作离宫於渭水南北以象天宫故三辅黄图曰渭水贯都以象天汉横桥南度以法牵牛桥广六丈南北二百八十步六十八间七百五十柱北冯翊立之有【北下六字宋本无】一百二十二梁桥之南北有堤激立石柱柱南京兆立之柱北冯翊立之有令丞各领徒一千五百人桥之北首垒石水中故谓之石柱桥也旧有忖留神象此神尝与鲁班语班令其人【宋衣作神】出忖留曰我貌狞丑卿善图物容我不能出班於是拱手与言曰出头见我忖留乃出首班於是以脚画地忖留觉之便还没水故置其象於水唯背以上立水上後董卓入关遂焚此桥魏武帝遂更修之桥三丈六尺忖留之象曹公乘马见之惊又命下之燕丹子曰燕太子丹质於秦秦王遇之无礼乃求归秦王为机发之桥欲以?丹丹过之桥不为发又一说交龙捧轝而机不发但言【上下疑有脱文】今不知其故处矣

渭水又东与沈水枝津合

水上承沈水东北流迳邓艾祠南又东分为二水一水东入逍遥园注藕池池中有台观莲荷被浦秀实可翫其一水北流於渭

渭水又迳长安城北【今西安府西北十三里有长安故城元和志中渭桥在咸阳县东南二十二里本名横桥】

汉惠帝元年筑六年成即咸阳也秦离宫无城故城之王莽更名常安十二门东出北头第一门本名宣平门王莽更名春王门正月亭亦曰东城门其郭门亦曰东都门即逢萌挂冠处也第二门本名清明门一曰凯门王莽更曰宣德门布恩亭内有藉田仓亦曰藉田门第三门本名霸城门王莽更名仁寿门无疆亭民见门色青又名青城门或曰青绮门亦曰青门门外旧出佳瓜昔广陵人邵平为秦东陵侯秦破为布衣种瓜此门瓜美故世谓之东陵瓜是以阮籍咏怀诗曰昔闻东陵瓜近在青门外连畛拒阡陌子母相鈎带指谓此门也南出东头第一门本名覆盎门王莽更名永清门长茂亭其南有下杜城应劭曰故杜陵之下聚落也故曰下杜门又曰端门北对长乐宫第二门本名安门亦曰鼎路门王莽更名光礼门显乐亭即西安亭北对未央宫【三辅黄图长安南出第三门曰西安门北对未央宫云云据此则西安当是门名非亭名也即字亭字皆譌 宋本有第三门三字】本名平门王莽更名信平门城【三辅黄图作诚城字譌】正亭西出南头第一门本名章门【三辅黄图作章城门】王莽更名万秋门亿年亭亦曰光毕【三辅黄图作华】门也又曰便门第二门本名直门【三辅黄图作直城门】王莽更名直道门端路亭故龙楼门也张晏曰门楼有铜龙三辅黄图曰长安西出第二门即此门也第三门本名西城门亦曰雍门王莽更名章义门着义亭其水北入有函【三辅黄图作亟】里氏名曰函里门又曰光门亦曰突门【雍录作寔门】北出西头第一门本名横门王莽更名霸都门左幽亭如淳曰横音光故曰光门其外郭有都门有棘门徐广曰棘门在渭北孟康曰在长安北秦时宫门也如淳曰三辅黄图曰棘门在横门外按汉书徐厉军於此备匈奴又有通门亥门也其第二门本名洛门又曰朝门王莽更名建子门广世亭【按三辅黄图长安城北第二门曰厨城门王莽更名建子门广世亭据此则此二句应在厨门下错简於此】一曰高门苏林曰高门长安城北门也【旧本误以郑县注续此今改正】一曰厨门其内有长安厨官在事故城曰厨门也如淳曰今名广门也【按上王莽更名建子门广世亭二句应在此下】第三门本名杜门亦曰利城门王莽更名进和门临水亭其水有客舍故名曰客舍门又曰洛门也凡此诸门通逵九达【疑当作通达九逵】三途洞开隐以金堆【按汉书贾山传论秦作驰道有隐以金椎之句服?曰作壁如甬道隐筑也以铁锥筑之据此则此亦当作金椎若云堆便无解矣】周以林木左右出入为徒之经【按三辅皇图作为往来之径玩文义徒字似难解盖往字譌作徒字径字譌作经字复脱去来字故难解耳】行者升降有上下之别汉成帝之为太子元帝常急召之太子出龙楼门不敢絶驰道西至直城门方乃得度上恡迟问其故以状对上悦乃着令令太子得絶驰道也渭水东合昆明故渠渠上承昆明池东口东迳河池北亦曰女观陂又东合沈水亦曰漕渠又东迳长安县南东迳明堂南旧引水为辟雍处在县【宋本无县字】鼎路门东南七里其制上圆下方九宫十二室四向五色堂北三百步有灵台是汉平帝永始四年立渠南有汉故圜丘成帝建始二年罢雍五畤始祀皇天上帝於长安南郊应劭曰天郊在长安南即此也故渠之北有白亭博望苑汉武帝为太子立使通宾客从所好也太子巫蛊事发斫杜门东出史良娣死葬於苑北宣帝以为戾园以倡优千人乐思后园庙故亦曰于【宋本作千】乡故渠又东而北屈迳青门外与沈水枝渠会渠上承沈水於章门西飞渠引水入城东为沧池池在未央宫西池中有渐台汉兵起王莽死於此台又东迳未央宫北高祖在关东令萧何成未央宫何斩龙首山而营之者山长六十余里头於渭【按三辅黄图作头入渭水】尾达樊川头高二十丈尾渐下高五六丈土色赤而坚云昔有黑龙从南山出饮渭水其行道因山成迹不假版筑高出长安城北有玄武阙即北阙也东有苍龙阙阙内有阊阖公车诸门【公车古本作正车玉海引作止车】未央殿东有宣室玉堂麒麟含章白虎凤凰朱雀鵷鸾昭阳诸殿天禄石渠麒麟三阁未央宫北即桂宫也周十余里内有明光殿走狗台柏梁台旧乘复道用相迳通故张衡西京赋曰鈎陈之外阁道穹窿属长乐与明光迳北通於桂宫故渠出二宫之间谓之明渠也又东历武库北旧樗里子名疾秦惠王异母弟也滑稽多智秦人号曰智囊葬於昭王庙西渭南隂乡樗里【按史记樗里子传曰樗里子疾室在於昭王庙西隂乡樗里此云葬恐误况下有葬於渭南章台东句则此处当从史记作室在於为是】故俗谓之樗里子云我百岁後【史记作後百岁】是【史记是下有当字】有天子之宫夹我墓穴以昭王七年卒葬於渭南章台东至汉长乐宫在其东未央宫在其西武库直其墓秦人谚曰力则任鄙智则樗里子也【史记无子字】明渠又东迳汉高祖长乐宫北本秦之长乐宫也【三辅黄图作兴】周二十里殿前列铜人殿西有长信长秋永寿永昌诸殿殿之东北有池池北有层台俗谓是池为酒池非也故渠北有汉京兆尹司马文预碑故渠又东出城分为二渠即汉书所谓王渠者也苏林曰王宫家渠也犹今御沟矣晋灼曰渠名也在城东霸门外一水迳杨桥下即青门桥也侧城北迳邓艾祠西而北注渭今无水其一渠东迳奉明县广城乡之广明苑南史皇孙及王夫人葬於郭北【下漏宣帝迁于苑南六字】以为悼园益园民千六百家立奉明县以奉二园园在东都门昌邑王贺自霸上御法驾郎中令龚遂参乘至广明东都门是也故渠东北迳汉太尉夏侯婴冢西葬日柩马悲鸣轻车罔进下得石椁铭云佳城郁郁三千年见白吁嗟滕公居此室遂葬焉冢在城东八里饮马桥南四里故时人谓之马冢【按旧本脱误今依禹贡锥指所引依次排录禹贡锥指曰渭水下篇自此以後多错简黄子鸿?他书及州县图志悉为更定今从之】

又东迳霸陵县北霸水合滻水从西北流注之【按霸水入渭在今咸寜县界】

霸者水上地名也古曰滋水矣秦缪公覇水【宋本作世潘岳西征赋曰弘大顺以霸世是也】更名滋水为霸水以显霸功水出蓝田县【今属西安府】蓝田谷所谓多玉者也西北有铜公水次东有轻谷水二水合而西注之又西流入渥水渥水又西迳嶢关北历嶢柳城东西有二城魏置清渥军於城内世亦谓之清渥城也秦二世三年汉祖入自武关攻秦赵高遣将距於嶢关者也魏土地记曰蓝田县南有嶢关地名嶢柳道通荆州晋地道记曰关当上洛县西北渥水又西北流入霸 霸水又北历蓝田川迳蓝田县也竹书纪年梁惠王三年秦子向命为蓝君盖子向之故邑也川有汉临江王荣冢景帝以罪徵之将行祖於江陵北门车轴折父老泣曰吾王不反矣荣至中尉郅都急切责王王年少恐而自杀葬於是川有燕数万衔土置冢上百姓矜之【事见史记五宗世家】霸水又左合滻水历白鹿原东即霸川之西故芷阳矣史记秦襄王葬芷阳者也是谓之霸上汉文帝葬其上谓之霸陵上有四出道以泻水在长安东南三十里故王仲宣赋诗云南登霸陵?回首望长安汉文帝尝欲从霸西驰下峻坂袁盎揽辔於此处上曰将军怯也盎曰臣闻千金之子坐不垂堂百金之子立不倚衡圣主不乘危今驰不测如马惊车败奈高庙何上乃止霸水又北长水注之水出杜县白鹿原其水西北流谓之荆溪【宋程大昌雍录云汉城东二十里为霸陵霸陵之西则滻水滻水至此则已合霸霸又北流别有长水者水经所载凡有三派其末皆自白鹿原北入霸後因姚苌?有长安人为苌讳故改此水以为荆溪因此失其本名虽以顔师古之博而亦不能是正故其注释长水校尉则曰长水胡名也长安志曰又以源长为义也皆因旧误不能觉也按史记封禅书曰霸滻长水沣涝泾源皆非大川以近咸阳尽得比山川祠然则长之为名与渭配对则是元有其名非因胡骑及源长立义也 水之因姚苌而改名韦述两京记实尝言之矣宋次道长安志则亦知之其後自出其说乃曰荆溪本名长水後避姚苌讳改名荆溪而两存不立明辨故见者难遽明也】荆溪水又西北【疑脱流字】左合狗枷川水水有二源西川上承磈山之斫盘谷次东有苦谷二水合而东北流迳风凉原西关中图曰丽山之西川中有阜名曰风凉原在磈山之隂雍州之福地即是原其水傍溪北注原上有汉武帝祠其水右合东川水出南山之石门谷孟谷次东有大谷次东有雀谷东有土门谷五水北谷【疑譌当是合或是会】西北历风凉原东又北与西川会原为二水之会乱流北迳宣帝许后陵东而北去杜陵十里斯川於是有狗枷之名川东亦曰白鹿原也上有狗枷堡三秦记曰丽山西有白鹿原原上有狗枷堡秦襄公时有大狗来下有贼则狗吠之故一堡无患故川得厥目焉川水又东迳杜陵东元帝初元元年葬宣帝杜陵北去长安五十里陵之西有杜县故城秦武公十一年县之汉宣帝元康元年以杜东原上为初陵更名杜县为杜陵也王莽之饶安也【宋程大昌雍录云杜县与五代都城谨相并附故古事着迹此地者多也语谓城南韦杜去天尺五以其迫近帝都也今循杜县地望从西及东以次言之庶其有伦也县境西抵鄠县东抵蓝田故宣帝微时上下诸陵尤爱鄠杜之间杜即杜县也鄠即鄠县也境之最西抵镐镐之东为东杜即彪池上流也彪池之北即镐也皇览曰文王周公皆葬於毕毕镐东之杜县也镐池之东於唐为长安县南则周杜伯国也秦武公灭杜以杜国为杜县县之东有原名为东原宣帝以为已陵故东原之地遂为杜陵县也既有杜陵县则名称与杜县相混则遂改杜县为下杜以别之或言杜县之东有杜原而此之下杜在其下方故以杜名此全不审也凡世之名地而分上下者以水之上游下流而言之也中国之水万折必东故东地常居西地之下流今杜县正在杜陵之西而反为杜原下流者南山凡水皆碍东地之高而皆西向丰镐以行故杜陵遂为杜县上流而杜县反名下杜也杜县之北即汉都城之覆盎门矣故此门一名杜门杜门即青门也在汉都城为东面南来第一门即邵平种瓜之地也宣帝既建杜陵又即县南四十里葬许后故其地又号少陵原也凡宜春下苑皆少陵地也其地亦为曲江曲江之北又为乐游原及乐游苑及汉宣帝乐游庙也庙至唐世基迹尚存与唐之曲江芙蓉园芙蓉池皆相并也宇文恺为隋营大兴城以京城东南地高不便故於城之东南存一坊穿芙蓉池以厌胜之杜甫乐游园诗曰公子华筵地势高秦川对酒平如掌秦川即樊川也坐中见得秦川则可知其高矣凡此皆古事之在杜境而推方可图者也】其水又北注荆溪荆溪又北入霸县【疑当是水】又有温泉入焉水发自原下入荆溪水乱流注於霸俗谓之滻水非也史记音义文帝出长安门注云在霸陵县有故亭即郡国志所谓长门亭也【雍录云郊祀志曰文帝出长安门亭若见五人於道遂立五帝坛如淳曰长门亭名也亭以门为名而非城门之门也或者古来尝有扼塞在此其门道尚在如鸿门之门其斯以为门矣宋次道长安志乃曰按长安城无名长门者此乃误认门名而求之城门也然史记封禅书曰帝出长安门见五人於道则虽司马迁亦误长门亭为长安城门矣故图经误并城门以求而汉都元无长安门也】史记云霸滻长水也【疑衍】虽不在祀典以近咸阳秦汉【疑漏所字】都泾渭长水尽得比大川之礼昔文帝居霸陵北临厠指新丰路示慎夫人曰此走邯郸道也因使慎夫人鼔瑟上自倚瑟而歌凄怆悲怀顾谓羣臣曰以北山石为椁用紵絮斮陈蕠漆其间岂可动哉释之曰使其中有可欲虽锢南山犹有隟【史记作郄】使无可欲虽无石椁又何戚焉文帝曰善拜廷尉韦昭曰高岸夹水为厠今斯原夹二水矣【二水霸水长水也时滻水已入覇久矣 雍录云霸水行乎白鹿原上其地高可以眺远故高帝资其形势而置军此地至于文帝则生既乐之没亦葬焉皆一地也文帝常临厠而有感于北山之石邯郸之路者面北以言也厠之为义韦昭曰夹二水而言也慎夫人家邯郸邯郸河北也出关而趋河北必自新丰故文帝指之以示夫人曰此走邯郸道也北山者渭北之山如九嵕之类皆是也故此所言皆从霸上北望而言之也文帝又尝欲骑车下覇西峻坂因袁盎致谏而止此之峻阪即白鹿原之西阪也文帝欲乐其地遂即霸上立陵以为霸陵也陵後又置县是为霸陵县也秦之霸城因亦隶汉之霸陵境而汉在县东南十里不与霸上芷阳同为一地也薄后不□高陵而葬于文陵东南二十里亦仍霸陵之名故又加南以别之是为南霸陵也 又曰白鹿原者自南山分枝而下行于蓝田县以及汉城之东长安志曰原接南山西北入万年界抵滻水其东西可十五里南北可二十里也长安志霸水在万年县东二十一里自蓝田县来合滻北入渭又文帝霸陵薄太后陵皆在白鹿原上予合此数说而求之则白鹿原者南山之麓陂陁为原自蓝田县东而北入万年县者也滻水源低故行乎此源西北隅之外霸水所从来者高故能中原为道而行乎原上也文帝之与薄后二陵皆在原上周宣时尝有白鹿焉故原以为名也霸上霸城之类皆在北原之上文帝临厠则在霸长两水之间故曰临厠也此白鹿原川途面势之详也霸水有桥王莽时灾黄图谓跨水之桥也长安志曰桥隋开皇三年造至唐遂分为南北两桥盖隋唐因旧而增益之耳非剏也唐人语曰诗思在霸桥风雪中盖出都而野此其始也霸有亭亭有尉李广为亭尉所呵正在此广时屏居蓝田南山下此亭即其猎而旋归之路也】霸水又北会两川又北故原左出焉霸水又北迳王莽九庙南王莽地皇元年博徵天下工匠坏撤西苑建章诸宫舘十余所取材瓦以起九庙筭及吏民以义入钱谷助成九庙庙殿皆重瓦太初祖庙东西南北各四十丈高十七丈余庙半之【汉书王莽传九庙一曰黄帝大初祖庙】为铜薄栌饰以金银穷极百工之巧禠【汉书作带】高增下功费数百钜万卒死者万数霸水又北迳枳道在长安东十三里王莽九庙在其南汉世有白鶖羣飞自东都门过於枳道吕后祓除於霸上还见仓狗戟於斯道也【汉书五行志曰高后八年三月祓霸上还枳道见物如仓狗橶高后掖忽不见卜之赵王如意为祟遂病掖伤而崩注云橶谓狗持之也雍录枳道亭名也即秦王子婴降沛公处在汉长安东十三里东都门外也长安东面三门此为北来】

【第一门也自长安而出东都必由此门故西都之地而有门表於东都也犹汴京东门名曹门而临安余杭门外有湖州市也汉书曰有白蛾飞自东都门经枳道入内苑则东都门名前汉已有之矣东都云者其殆仍周也耶】水上有桥谓之霸桥地皇三年霸桥木灾【木字疑衍汉书莽传亦无木字】自东起卒数千以水泛沃救不灭晨燌多尽【多当是夕】王莽恶之下书曰甲午火桥乙未立春之日也予以神明【按莽传予以神明下有圣祖黄虞遗统受命至於地皇四年为十五年正以二十字方接三年终句此节去故不可解】三年终冬絶灭霸駮之桥欲以兴成新室统壹长存之道也其名霸为长存桥【霸下疑脱桥字】霸水之【宋本作又】北左纳漕渠絶霸右出焉东迳霸城北又东迳子楚陵北皇甫谧曰秦庄襄王葬於茫荡之丽山京兆东南霸陵山刘向曰庄王大其名立坟者也战国策曰庄王字异人名子楚故世人犹以子楚名陵又东迳新丰县右会故渠上承霸水东北迳霸县故城南【在今西安府东二十五里】汉文帝之霸陵汉县也王莽更之曰水革【按汉志作水章】魏文帝黄初元年【按魏略徙铜人乃明帝景初元年今云文帝黄初恐误】徙长安金狄重不可致因留霸城南人有见蓟子训与父老共摩铜人曰正见铸此时计尔曰以近五百年矣【按後汉书方术传子训与一老翁共摩挲铜人相谓曰适见铸此而已近五百岁矣今所引有譌脱字句处】故渠又北迳刘更始冢西更始二年为赤眉所杀故谓【疑衍】侍中刘恭夜往取而埋之【按後汉书刘玄传作刘恭夜往收藏其屍宋本作刘恭夜往收而埋之】光武使司徒邓禹葬於霸陵县【今为西安府咸寜县】更始尚书仆射行大将军事鲍永持节安集河东闻更始死归世祖累迁司隶校尉行县迳更始墓遂下拜哭尽哀而去帝问公卿大中大夫张湛曰仁不遗旧忠不忘君行之高者帝乃释之又东北迳新丰县【今西安府临潼县及渭南县】又合漕渠汉大司农郑当时所开也以渭难漕命齐【史记河渠书齐下有人字】水工徐伯【河渠书伯下有表字索隐曰徐伯表水工姓名也小顔云以为表者廵行穿渠之处而表记之若今?标表不是名也】乃发卒穿渠引渭今源自昆明池南傍山原东注於河且田且漕大以为便【按史记河渠书郑当时言曰引渭穿渠起长安并南山下至河三百余里径易漕令齐人水工徐伯表悉发卒数万人穿漕渠三岁而通通以漕大便利其後漕稍多而渠下之民颇得以溉田矣】今霸水又北迳秦虎圈东列士传曰秦昭王会魏王魏王不行使朱亥奉璧一双秦王大怒置朱亥虎圈中亥瞋目视虎眦裂血出溅虎虎不敢动即是处也霸水又北入於渭水渭水又东会成国故渠渠魏尚书左仆射卫臻征蜀所开也号成国渠引以浇故田其渎上承汧水於陈仓东东迳郿及武功槐里县北渠左有安定梁严冢碑碣尚存迳汉武帝茂陵南故槐里之茂乡也应劭曰武帝与【疑衍】自为陵在长安西北八十余里汉武帝故事曰帝崩後见形谓陵令薛平曰吾虽失势犹为汝君奈何令吏卒上吾陵磨刀剑乎自今已後可禁之平顿首谢因不见推问陵傍果有方石可以为砺吏卒常盗磨刀剑霍光欲斩之张安世曰神道茫昧不宜为法乃止故阮公咏怀诗曰失势在须臾带剑上吾丘故渠又北分为二渠东迳虎圈南而东入霸一水北合渭今无水故渠又东迳茂陵县故城南武帝建元二年置地理志曰宣帝县焉王莽之宣城也故渠又东迳龙泉北今人谓之温泉非也渠北故坂此即龙渊庙如淳曰三辅皇图有龙渊宫今长安城西有其处黄盖宫之遗也【朱笺处上有庙字黄字衍】故渠又东迳姜原北【疑衍】渠北有汉昭帝平陵东南去长安七十里又东迳平陵县故城南地理志曰昭帝置王莽之广利也故渠之南有窦氏泉北有裴回庙又东迳汉大将军魏其侯窦婴冢南又【疑脱东迳两字】成帝延陵南陵之东北五里即平帝康陵坂也故渠又东迳渭陵元帝永光四年以寿陵亭原上为初陵诏不立县邑又东迳哀帝义陵南又迳惠帝安陵南陵北有安陵县故城也地理志曰惠帝置王莽之嘉平也渠侧有杜邮亭又东迳渭城北地理志曰县有兰池宫秦始皇微行逢盗於兰池今不知所在也又东迳长陵南亦曰长山也三秦记曰长安城北有平原广数百里民井汲巢居井深五十丈秦名天子冢曰山汉曰陵故通曰山陵矣风俗通曰陵者天生自然者也今王公坟陇称陵春秋左传曰南陵夏后臯之墓也春秋说题辞曰丘者墓也冢者种也种墓也罗倚於山分卑尊之名者也故渠又东迳汉丞相周勃冢南冢北有亚夫冢故渠东南谓之周氏曲又东南迳汉景帝陵南又东南注於渭今无水又东南迳霸县北与高陵分水【今高陵县西南二里有高陵故城东渭桥在县南十里】水南有定陶恭王庙傅太后陵元帝崩傅昭仪随王归国称定陶太后後十年恭王薨子代为王徵为太子太子即帝位立恭王寝庙於京师比宣帝父悼王故事元寿元年傅后崩合葬渭陵潘岳关中记汉帝后同茔则为合葬不共陵也诸侯皆如之恭王庙在霸城西北庙西北即傅太后陵不与元帝同茔渭陵非谓元帝陵也盖在渭水之南故曰渭陵也陵与元帝齐者谓同十二丈也王莽奏毁傅太后冢冢崩压杀数百人开棺臭闻数月【按汉书外戚传作臭闻数里】公卿在位皆阿莽指入钱帛遣子弟及诸生四夷凡十余万人操持作具助将作掘傅后塚二旬皆平周棘其处以为世戒今其处积土犹高世谓之增墀又亦谓之增阜俗亦谓之成帝初陵处所未详也渭水又东迳平阿侯王谭墓北塚次有碑左则泾水注之【汉志泾水东南至阳陵入渭今高陵县西南三十里有阳陵故城】

以今舆地言之渭水自渭源县北又东迳陇西县北【陇西巩昌府治水去县一里】又东迳通渭县北【通渭县在府东北六十里】又东迳宁远县北【宁远县在府东九十里】又东南迳伏羌县北【伏羌县在府东一百八十里】又东迳秦安县南【秦安县在秦州西北九十里】又东南迳秦州北【秦州在府东三百里州东五十里有渭水渡】又东南迳清水县西【清水县在州东一百五十里州志云州东五十里有东柯谷桥跨渭水上与清水县界接】又东南迳陇州南【陇州在凤翔府西一百八十里渭水自清水县界东南流绕龙坂南麓入州境又东迳州南去州一百四十里】又北迳宝鸡县南【宝鸡县在府西南九十里水去县一里有渭河桥跨其上】又东迳岐山县南【岐山县在府东五十里水去县三十五里】又东迳扶风县西南郿县北【扶风在府东南一百十里水去县二十里有湋渠郿县在府东南一百四十里水去县三里】又东迳武功县南盩厔县北【武功在西安府乾州西南六十里水去县二十里盩厔在府西南一百六十里水去县五里】又东迳兴平县南【兴平在府西北一百里】又东迳咸阳县南鄠县北【咸阳在府西北五十里水去县一里鄠县在府西南七十里水去县九十里】沣水东北流迳故长安城西又北至咸阳县东南三里而注於渭渭水又东迳长安县北【长安与咸宁并为陕西布政司西安府治咸宁治东偏长安治西偏渭水去城三十里】又东迳咸陵县北高陵县南【咸宁本唐万年县元和志渭水在县北五十里高陵在府北八十里水去县二十里】泾水自泾阳县界东南流至高陵县西南三十里与渭水合

渭水又东迳鄣县西盖陇西郡之鄣徒也【朱云徒当作徙 今临潼东北有鄣县故城後魏分万年县置】渭水又东得白渠枝口又东与五丈渠合水出云阳县石门山【云阳县今淳化县】谓之清水东南流迳黄嶔山西又南入祋祤县【今西安府耀及同官县】历原南出谓之清水口东南流絶郑渠又东南入高陵县迳黄白城西本曲梁宫也南絶白渠【白渠在泾阳县西北汉白公引泾水溉田有大白中白南白三渠下流入高陵县界当时民得其利歌曰田于何所池阳谷口郑国在前白公在後举锸成云决渠为雨泾水一石其泥数斗且溉且粪长我禾黍衣食京师亿万之口】屈而东流谓之曲梁水又东南迳高陵县故城北东南絶白渠渎又东南入万年县谓之五丈渠又迳藕原东东南流注於渭水又迳新丰县故城北【城在临潼县东北十四里】东与鱼池水会水出丽山东也水本导源北流後秦始皇葬於山北水过而曲行东注北转【水过而曲行疑当作水遏按史记正义引关中记云始皇陵在骊山泉本北流障使东西流有土无石取大石於渭北诸山?此则当作遏明矣】始皇造陵取土其地污深水积成池谓之鱼池池在秦皇陵东北五里周围四里池水西北流迳始皇塜北秦始皇大兴厚葬营建冢圹於丽戎之山一名蓝田其隂多金其阳多玉始皇贪其美名因而葬焉斩山凿石下涸三泉以铜为椁旁行周围三十余里上画天文星宿之象下以水银为四渎百川五岳九州具地理之势宫观百官奇器珍宝充满其中令匠作机弩有所穿近辄射之以人膏为灯烛取其不灭者久之後宫无子者皆使殉葬甚衆坟高五丈周围五里余作者七十万人积年方成而周章百万之师已至其下乃使章邯领作者以御难弗能禁项羽入关发之以三十万人三十日运物不能穷关东盗贼销椁为铜牧人寻羊烧之火延九十日不能灭北对鸿门十里池水又西北流水之西南有温泉世以疗疾三秦记曰丽山西北有温水祭则得入不祭则烂人肉俗云始皇与神女【疑漏狎字】唾之生疮始皇谢之神女为出温水後人因以浇洗疮张衡温泉赋序曰余出丽山观温泉浴神井嘉洪泽之普施乃为之赋云此汤也不使灼人形体矣池水又迳鸿门西又迳新丰县故城东故丽戎地也高祖王关中太上皇思东归故象旧里制兹新邑立城社树枌榆令街庭若一分置丰民以实兹邑故名之为新丰也汉灵帝建宁三年改为都乡封段熲为侯国後立隂盘城其水际城北出【一作世】谓之隂盘水又北絶漕盘沟注於渭渭水又东迳鸿门北旧大道北下坂下坂名也【临潼县东十七里有鸿门坂】古有鸿宁汉书高祖将见项羽【下疑有脱文或下文楚汉句属衍】楚汉春秋曰项王在鸿门亚父曰吾使人望沛公其气冲天五色相缪或似龙或似云非人臣之相可诛之汉高祖会项羽范增目羽羽不应樊哙杖盾撞人入【杖盾史记作拥盾】食豕肩於此羽壮之郡国志曰新丰县东有鸿门亭者也郭缘生或云霸城南门曰鸿门也项羽将因会高祖【二字疑衍】危高祖羽仁而弗断范增谋而不纳项伯终护高祖以获免既抵霸上遂封汉王按汉书注鸿门在新丰东十七里则【疑漏去字】霸上应百里按史记项伯夜驰告张良良与俱见高祖仍使夜返考其道理不容得尔今父老传在霸城南门数十里於理为得按缘生此记虽历览史汉述行途迳凡【宋本作述行途经见】可谓学而不思矣今新丰县故城东三里有坂长二里余堑原通道南北洞开有同门状谓之鸿门孟康言在新城东十七里无之盖指县治而言非谓地也自新丰故城西至霸城五十里霸城西十里则霸水西二十里则长安城应劭曰霸水上地名在长安东二十里即霸城是也高祖旧停军处东去新丰既远何由项伯夜与张良共见高祖乎知缘生此纪乖矣渭水又东石川水南注焉【今富平县南有石川堰亦曰石川河】渭水又东戏水注之【在临潼县东三十里】水出丽山冯公谷东北流又北迳丽戎城东春秋晋献公五年伐之获丽姬於是邑丽戎男国也姬姓秦之丽邑矣又北右総三川迳鸿门东又北迳戏亭东应劭曰戏弘农湖县西界也地隔诸县不得为湖湖西如此一里【此句疑有譌误或当作湖西北一里】即李夫人冢冢形三成世谓之荚陵【一作□陵】夫人兄延年知音尤善歌舞帝爱之每为新声变曲闻者莫不感动常侍上起舞歌曰北方有佳人絶世而独立一顾倾人城再顾倾人国宁不知倾城复倾国佳人再难得上曰世岂有此人乎平阳主曰延年女弟上召见之妖丽善歌舞得幸早卒上怜念之以厚【按汉书外戚传当作后】礼葬悲思不已赋诗悼伤渭水又东泠水入焉【泠一作零在临潼县东入渭处谓之零口】水南出肺浮山盖丽山旁麓而异名也北会三川统归三壑历隂盘新丰两原之间北流注於渭又东首水【元和志作酋水】南【疑譌】倒虎山南【一作西】总五水单流注迳秦步宫高东【当作步高宫按三辅黄图秦有步高宫在新丰县亦名市邱城则下文立市亦疑作邱市】世名立市城历新丰原东而北迳步寿宫西【三辅黄图步寿宫在新丰县步高宫西】又北入渭渭水又东得西阳水又东得东阳水并南出广乡原北垂俱北入渭【原在今华州西】渭水又东迳下邽县故城南【城在今渭南县北五十里】秦伐邽置邽戎於此有上邽故加下也渭水又东与竹水合南出竹山【山在华州西南一百四十里】北迳郿加谷历广乡原东俗谓之大赤水北流注於渭渭水又东得白渠口【在今渭南县北】太始二年赵国中大夫白公奏穿渠引泾水口起谷口出於郑渠南名曰白渠民歌之曰田於何所池阳谷口郑国在前白渠在後即水所始也东迳宜春城南又东南迳池阳城北枝渎出焉东南迳藕原下迳鄣县故城北东南入渭今无水白渠又东枝渠出焉东南迳高陵县故城北地理志曰左辅都尉治王莽之千春也太康地记谓之曰高陆也车频秦书曰苻坚建元十二年高陆县民穿井得龟大二尺六寸背文负八卦古字坚以石为池养之十六年而死取其骨以问吉凶名为客龟太卜佐高梦客龟言我将归江南不遇死於秦曾【宋本作高】於梦中解曰龟三万六千岁而终终必亡国之徵也後为谢元破於淮肥自缢新城浮图中秦祚因即沦矣【十六国春秋苻坚传高陵民穿井得龟大三尺六寸背文负八卦古字坚命作池养之食之以粟後死藏其骨於太庙其夜庙丞高虏梦龟谓之曰我本出将归江南遭时不遇殒命秦庭即有人梦中谓虏曰龟三千六百岁而终终必妖兴亡国之徵也】又东迳栎阳城北史记秦献公三年城栎阳自雍徙居之十八年雨金於是处也项羽封司马欣为塞王按汉书高帝关中始都之王莽之师高也【按汉志当作师亭】後汉建武二年封骠骑大将军景丹为侯国丹让世祖曰富贵不还故乡如衣锦夜行故以封卿白渠又东迳秦孝公陵北又东南迳居陵城北莲芍城南又东注金氏陂又东南注於渭故汉书沟洫志白渠首起谷口尾入栎阳是也今无水

又东过郑县北

渭水又东迳峦都城北故蕃邑殷契之所居世本曰契居蕃阚駰曰蕃在郑西然则今峦城是矣俗名之赤城水曰赤水非也苻坚入秦?此城以亢【当作抗十六国春秋前秦苻健传永和六年秋京兆杜洪窃?长安健率衆三千逆战於潼关之北进次赤水?其城以抗洪】杜洪小赤水即山海经之灌水也水出石脆之山北迳萧加谷於孤相原西东北流与愚水合出英山【按山海经愚水当作禺水】北流与招【郭音韶】水相得水乱流西北注於灌灌水又北注於渭又迳观愚之山北流入於渭【观愚当作符禺山海经符禺之山符禺之水出焉北流注於渭】渭水又东【锥指引此下有合字】西石桥水水南出马岭山积石?其东丽山距其西源泉上通悬流数十丈与华岳同体其水北迳郑城西水上有桥桥虽崩裭旧迹犹存东去郑城十里故世以桥名水也而北流注於渭阚駰谓之新郑水渭水又东迳郑县故城北【城在华州北】史记秦武公十年县之【按史记是十一年】郑桓公友之故邑也汉书薛瓒注【薛瓒疑当作臣瓒按顔师古注汉书叙例云有臣瓒者莫知其爵里氏族考其时代亦在晋初又云臣瓒不详姓氏及郡县此云薛瓒未详所自】言周自穆王已下都於西郑不得以封桓公也幽王既败虢侩又灭【侩国语作郐】迁居其地国於郑父之丘是为郑桓公无封京兆之文余按迁史记考春秋国语世本言周宣王二十二年封庶弟友於郑又春秋国语并言桓公为周司徒以王室将乱谋於史伯而寄孥与贿于虢侩之间幽王宫於戏【宫於戏疑误按史周本纪犬戎杀幽王於丽山之下或当作卒】郑桓公死之平王东迁郑武公辅王室灭虢侩而兼其土故周桓公言於王曰我周之东迁晋郑是依及【疑作乃】迁封於彼【此五字疑当在而兼其土下】左传隐公十一年郑伯使公孙获曰吾先君新邑於此其能与许争乎是其指新郑为言矣然班固应劭郑玄皇甫谧裴顾王隐阚駰及诸述作者咸以西郑为友之始封也贤於臣瓒之单说也无宜违正经而从逸录矣赤眉樊崇於郑北设坛祀城阳景王而尊右校卒史【後汉书刘盆子传作卒吏】刘侠卿牧牛儿盆子为帝年十五被发徒跣为具绦单衣半头赤帻直綦履顾见衆人拜恐畏欲啼号年建世後月余乘白盖小车与崇及尚书一人相随向郑北渡渭水即此处也城南山北有五部神庙东南向华岳庙前有碑後汉光和四年郑县令河东裴毕字君先立苏林曰戏邑名在新郑东南三十里孟康曰乃水名也今戏亭是也昔周幽王悦褒姒姒不笑王乃击鼓举烽以徵诸侯至无寇褒姒乃笑王甚悦之及犬戎至王又举烽以徵诸侯诸侯不至遂败幽王於戏水之上身死於郦山之北故国语曰幽灭者也汉成帝建始二年造延陵为初陵以为非霸曲亭南更营之鸿嘉元年以新丰戏乡为昌陵县以奉初陵永始元年诏以昌陵卑下客土踈恶【服?曰取他处土以增高为客土也】不可为万岁居其罢陵作令吏民反故徙将作大匠延年【汉书作万年此云延误】炖煌【按汉书成帝纪永始元年诏曰朕执德不固谋不尽下过听将作大匠万年言昌陵三年可成作治五年尚未加功天下虚耗百姓罢劳客土踈恶终不可成朕惟其艰怛然伤心夫过而不改是为过矣其罢昌陵及故陵勿徙吏民令天下毋有动揺之心二年诏曰首将作大匠知昌陵卑下不可为万岁居奏请营作建置鄣邑妄为巧诈积土增高多赋敛繇役兴卒暴之作卒徒蒙率死者连属百姓罢极天下匮竭万年佞邪不忠毒流衆庶海内怨望至今不息不宜居京师其徙万年炖煌郡今所引是合两诏为一故不详】关中记曰昌陵在霸城东二十里取土东山与粟同价所费巨万积年无成即此处也戏水又北分为二水并注渭水渭水又东与石桥水会故沈水也水南出马岭山北流迳武平城东按地理志左冯翊有武成县王莽之桓城也石桥水又迳郑城东水有故石梁述征记曰郑城东十四里各有石梁者也又北迳沈城北汉书地理志左冯翊有沈阳县王莽更之曰制昌也盖藉水以取称矣渭水又东敷水注之【在今华隂西二十四里】水南出石山之敷谷北迳告平城东耆旧所传言武王伐纣告太平於此故城得厥名【厥原本譌作阙】非所详也敷水又北迳集灵宫西地理志曰华隂县有集灵宫武帝起故张昶华岳碑称汉武慕其灵筑宫在其後而北流注於渭渭水又东余水注之水南出良余山之隂北流入於渭俗谓之宣水也渭水又东合黄酸之水世名之为干渠水水南出升山北流注於渭渭水又东迳平舒城北【城在华隂县西南十里】城侧枕渭滨半破沦水南面通衢昔秦始皇之将亡也江神素车白马道华山下返璧於华隂平舒道曰为我遗镐池君使者致之乃二十八年渡江所沈璧也即江神返璧处也渭水之阳即怀德县界也城在渭水之北沙苑之南即怀德县故城也世谓之高阳城非矣地理志曰禹贡北条荆山在南山下有荆渠即夏后铸九鼎处也王莽更县曰恶锥【按地理志当作德驩】渭水又东迳长城北长涧水注之水南出太华之山侧长城东而北流注於渭水史记秦孝公元年楚魏与秦接界魏筑长城自郑滨洛者也【正义曰楚北及魏西与秦相接北自梁州汉中郡南有巴渝过江南有黔中巫郡也魏西界与秦相接南自华州郑县西北过渭水滨洛水东岸向北有上郡鄜州之地皆筑长城以界秦境洛即漆沮之水也】

又东过华隂县北

洛水入焉阚駰以为漆沮之水也【汉志怀德县荆山在南下有强梁原洛水东南入渭今朝邑县西南有怀德故城】曹瞒传曰操与马超隔渭水每渡渭辄为超骑所冲突地多沙不可筑城娄子伯说公曰今天寒可起沙为城以水灌之一宿而成操乃多作缣囊以湮水【按曹瞒传作连水】夜波【朱作夜汲按传作夜渡兵作城】作城立於是水之次也渭水迳县故城北春秋之隂晋也秦惠文王五年改曰宁秦【按史记秦本纪惠文王六年魏纳隂晋更名宁秦汉志作五年】汉高帝八年更名华隂王莽之华疆也【汉志莽曰华坛今云华疆疑误】县有华山山海经曰其高五千仭削成而四方远而望之又若华状西南有小华山也韩子曰秦昭王令工施鈎梯上华山以节【一作松】柏之心为博箭长八尺棋长八寸而勒之曰昭王常与天神博於是神仙传曰中山卫叔卿尝乘云车驾白鹿见汉武帝帝将臣之叔卿不言而去武帝悔求得其子度世令追其父度世登华见父与数人博於石上敕度世令还山山层云秀故能怀灵抱异耳山上有二泉东西分流至若山雨滂湃洪津泛洒挂溜腾虚直泻山下有汉魏文帝二庙庙有石阙数碑一碑是建安中立汉镇远将军段煨更修祠堂碑文汉给事黄门侍郎张?造?自书之元帝又刋其二十余字二书存【宋本作有】重名传於海内又刋侍中司隶校尉锺繇弘农太守毋丘俭姓名广六行郁然循平是太康八年弘农太守河东卫叔始为华隂令河东裴仲恂役其逸力修立坛庙夹道树柏迄於山隂事见永兴元年华百石所造碑渭水又东沙渠水注之水出南山北流西北入长安城城自华山北迳於河华岳铭曰秦晋争其祠立城建其左者也郭着述征记指证魏之立长城长城在後不得言在【下疑漏此字】斯为非矣渠水又北注入渭渭水又东迳定城北西征记曰城因原土述征记曰定城去潼关三十里夹道各一城渭水又东泥泉水注之水出南山灵谷泉而北流注於渭水也渭水又东合沙沟水水即符禺之水也南出符石

东入於河

春秋之渭汭也左传闵公三年虢公败犬戎於渭队【按左传是闵公二年闵公无三年此云三年误】服?曰队谓汭也杜预曰水之隈曲曰汭王肃曰汭入也吕忱曰汭者水相入也水会即船司空所在矣地理志曰渭水东至船司空入河服?曰县名都官三辅黄图有船库官後改为县王莽之船利者也

禹贡锥指曰以今舆地言之渭水自高陵咸宁县界又东迳临潼县北【临潼在西安府东少北六十里水去县十五里】又东迳渭南县北【渭南在府东一百四十里元和志渭水南去渭南县四里】又东迳同州南华州北【同州在府东北二百八十里渭水去州三十五里华州在府东一百九十里渭水南去州十二里】又东北迳华隂县北【华隂在华州东七十里东至潼关卫四十里渭水南去县十五里】又东入於河是为渭口

水经注集释订讹卷十九

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    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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