卷三十八
史部,地理类,河渠之属,水经注集释订讹
钦定四库全书
水经注集释订讹卷三十八
归安沈炳巽撰
资水 涟水 湘水
漓水 溱水
资水出零陵都梁县路山【都梁县今为湖广宝庆府武刚州资水在府城北源出州绥宁县北合邵水】
资水出武陵郡无阳县界唐糺山盖路山之别名也谓之大溪水东北迳邵陵郡武罡县南县分都梁之所置也县左右二罡对峙重岨齐秀间可二里旧传後汉伐五溪蛮蛮保此罡故曰武罡县即其称焉大溪迳建兴县南又迳都梁南汉武帝元朔五年为长沙定王子敬侯定之邑也县西有小山山上有淳水【宋本作渟水】既清且浅其中悉生兰草緑叶紫茎芳风藻川兰馨远馥俗谓兰为都梁山因以号县受名焉
东北过夫夷县【今为武冈州及新宁县其故城在州东北二百四十里】
夫水出县西南零陵县界少延山东北流迳扶阳县南本零陵之夫夷县也【明一统志夫夷水在新宁县南源出广西全州界过此至邵阳会资水】汉武帝元朔五年以封长沙定王子敬侯义之邑也夫水又东注邵陵水谓之邵陵浦口水也【当作浦水口】
东北过邵陵县之北【今为宝庆府治】
县治郡下南临大溪水迳其北谓之邵陵水【明一统志邵水在宝庆府城北源出邵阳县龙山径马鞍山诸葛孔明庙下号相公潭深不可测流合资水】魏咸熙二年吴宝鼎元年孙皓分零陵北部立邵陵郡於邵陵县县故邵陵也溪又东得高平水口水出武陵郡沅陵县首望山西南流高平县南又东入邵陵县界南入於邵水邵水又东会云泉水水出零陵永昌县云泉山西北流迳邵陵南县故昭阳也【汉志长沙国有昭陵县此当作昭陵】云泉水又北注邵陵水谓之邵阳【疑作陵】水口自下东北出益阳县其间迳流山峡名之为茱萸江盖水变名也
又东北过益阳县北【今宝庆府新化县及长沙府之益阳安化等县常德府之流江县皆汉益阳县地】县有关羽濑所谓关侯滩也南对甘宁故垒昔关羽屯军水北孙权令鲁肃甘宁拒之於是水宁谓肃曰羽闻吾咳唾之声不敢渡也渡则成擒矣羽夜闻宁处分曰兴霸声也遂不渡茱萸江【明一统志茱萸江在宝庆府城北四十里水势险恶昔人置铜柱于岸侧以固牵挽俗谓五十三滩四十八滩此其首也】又东迳益阳县北又谓之资【疑譌当作益】水应劭曰县在益水之阳今无益水亦或资水之殊目矣然此县之左右处处有深潭渔者或轻舟委浪谣咏相和罗君章所谓其声绵邈者也水南十里有井数百口浅者四五尺深者或三五丈亦不测其深古老相传昔人以杖撞地辄便成井或云古人采金沙处莫详其实也
又东与沅水合於湖中东北入於江也
湖即洞庭湖也所入之处谓之益阳江口
涟水出连道县西资水之别【明一统志涟水在长沙府湘乡县东南有二源一出宝庆府邵阳县界龙山一出安化县界珍涟山】
水出邵陵县界南迳连道县县故城在湘乡县【今属长沙府】西一百六十里控引衆流合成一溪东入衡阳湘乡县历石鱼山下多玄石高八十余丈广十里石色黑而理若云母开发一重辄有鱼形鳞鬐首尾宛若刻画长数寸鱼形备足烧之作鱼膏腥因以名之涟水又迳湘乡县南临涟水本属零陵长沙定王子昌邑【汉表哀帝建平四年封长沙子昌为湘乡侯疑非定王子】涟水又屈迳其县东而入湘南县也
东北过湘南县南【今为长沙湘潭湘乡二县】又东北至临湘县西南【今为浏阳醴陵二县】东入于湘
涟水自湘南县东流至衡阳湘西县【晋置】界入於湘水也於临湘县为西南者矣
湘水出零陵始安县阳海山【始安县今为广西桂林府治及所辖各县 湘水源出广西桂林府兴安山阳海山流迳湖广永州府界至湘口与潇水合水至清虽十丈见底】
即阳朔山也应劭曰湘出零陵山【何氏云汉书临湘县注中无陵字】盖山之殊名也山在始安县北县故零陵之南部也魏咸熙二年孙皓之甘露元年立始安郡湘漓同源分为二水南为漓水北则湘川【明一统志湘漓二水源出阳海山流五里分为二南为漓水又名桂江行二百里合癸水至桂林府城下合相思江入梧州界北为湘水合越城峤水至全州又合洮灌二水入永州界】东北流罗君章湖中记曰湘水之出於阳朔则觞为之舟至洞庭日月若出入於其中也
东北过零陵县东
越城嵪水南出越城之峤峤即五岭之西岭也秦置五岭之戍是其一焉北至零陵县下注湘水湘水又迳零陵县南又东北迳观阳【阳下当有县字观阳县本汉零陵县吴析置今作灌阳县属桂林府灌水在县南九十里流迳全州入于湘水】与观水合水出临贺郡之谢沭县界西北迳观阳县西县盖即水为名也又西北流注於湘川谓之观口也
又东北过洮阳县东【今为桂林府全州洮水在州北五十里源出文山下流入湘水】洮水出县西南大山【明一统志作文山】东北迳其县南即洮水以立称矣汉武元朔五年封长沙定王子节侯拘为侯国【按史表作洮阳靖侯刘狗彘汉表作洮梁靖侯守燕此云节侯拘误但狗彘何可命名恐是史表之误当从汉表为是】王莽更名之曰洮治也其水东流注於湘水
又东北过泉陵县西【今永州府治及诸属县】
营水出营阳泠道县【今永州府道州宁远县】南流【疑当作营】山【明一统志营山在道州西四十五里营水在焉水在州西东流与沲池水合至宜阳乡与舜源水潇水合又转至单江至永州府入湘】西流入九疑山下磐基苍梧之野峯秀数郡之间罗岩九举各导一溪岫壑负岨异岭同势游者疑焉故曰九疑山【明一统志九疑山在宁远县南六十里郭璞云其山九谿皆相似或云九峯参差互相隐映望而疑之故名峯各有一水四水流灌于南海五水北注于洞庭九峯曰朱明石城石楼娥皇舜源女英萧韶桂林杞林】大舜窆其阳商均葬其隂山南有舜庙前有石碑文字缺落不可复识自庙仰山极高直上可百余里古老相传言未有登其峰者山之东北泠道县界又有舜庙县南有舜碑碑是零陵太守徐俭立营水又西迳营道县【今道州及宁远县】冯水注之水出临贺郡冯乘县【临贺郡吴置本汉临贺县吴以县置郡自唐宋俱曰贺州今为贺县属平乐府冯乘县今为永州府江华县】东北冯罡其水导源西北流县冯溪以托名焉冯水带约衆流浑成一川谓之北渚历县北西至关下关下地名也是商州【疑作舟】改装之始冯水又左合萌渚之水水南出于萌渚之峤五岭之第四岭也【萌渚峤今曰临贺岭在贺县境广州记云大庾姑安临贺桂阳掲阳是为五岭】其山多锡亦谓之锡方矣渚水北迳冯乘县西而北注冯水冯水又迳营道县而右会营水营水又西北屈而迳营道县西王莽之九疑亭也营水又东北迳营浦县南【今永州府永明县】营阳郡治也魏咸熙二年吴孙皓分零陵置在营水之阳故以名郡以【疑衍】营水又北都溪水注之水出舂陵县北二十里仰山南迳其县西县本泠道县舂陵乡盖因舂溪为名矣【明一统志舂陵故城在宁远县北五十里汉泠道县有舂陵乡晋以後有舂陵县隋省入营道按汉志南阳郡亦有舂陵县此盖因长沙定王曾孙孝侯仁请改封故移其名于此非即此舂陵也汉记云元朔五年以零陵冷道之舂陵乡封长沙王子买为舂陵侯至戴侯仁以舂陵地形下湿上书徙南阳元帝许之以蔡阳白水乡徙仁为舂陵侯立舂陵县属南阳郡又按汉表买子戴侯熊渠熊渠子孝侯仁今汉记云戴侯仁是并两世为一世矣疑误】汉长沙定王分以为县武帝元朔五年封王中子买为舂陵节侯县故城东又有一城东西相对各方百步古老相传言汉家旧城汉称犹存知是节侯故邑也城东角有一碑文字缺落不可复识东南二十里尚有节侯庙都溪水又南迳新县东县东傍都溪溪水又西迳县南左与五溪俱会县有五山山有一溪五水会于溪门【初学记引此作县门】故曰都溪也都溪水自县又西北流迳泠道县北与泠水合水南出九疑山北流迳其县西南县指泠溪以即名王莽之泠陵县也泠水又北流注于都溪水又西北入於营水溪水又北流注于营阳峡又北至观阳县而出于峡矣大小二峡之间为沿泝之极艰矣营水又西北迳泉陵县西汉武元朔五年以封长沙定王子节侯贤之邑也王莽名之曰溥润【汉志作溥闰】零陵郡治故楚矣汉武帝元鼎六年分桂阳置太史公曰舜葬九疑实惟零陵或作零郡郡取名焉王莽之九疑郡也下邳陈球为零陵太守桂阳贼胡兰攻零陵激流灌城球辄于内因地势反?水淹贼相拒不能下【後汉书陈球传球字伯真下邳淮浦人也官侍御史时桂阳贼李研等作乱羣聚寇钞陆梁荆部以球为零陵太守球到设方略贼虏消散而州兵朱盖等与桂阳贼胡兰数万人转攻零陵零陵下湿编木为城不可守备郡中惶恐球率吏人老弱与共城守弦大木为弓羽矛为矢引机发之远射千余步多所杀伤贼复激灌城球辄于内因地势反决水淹贼相拒不能下会救兵至因其破斩朱盖等赐钱五十万拜子一人为郎】县有白土乡零陵先贤传曰郑产字景载泉陵人也为白土晋夫【宋本作啬夫】汉末多事国用不足产子一岁辄出口钱民多不举子产乃勑民勿得杀子口钱当自代出产言其郡县为表上言钱得除更名白土为更生乡也晋书地道志曰县有香茅气甚芬香言贡之以缩酒也营水又北流注于湘水湘水又东北与应水合水出邵陵县【晋志邵陵县属邵陵郡】历山崖嶝嶮岨峻崿万寻澄渊湛于上【疑作下】应水涌於上东南流迳应阳县南晋分观阳县立盖即应水为名也应水又东南流迳有鼻墟南【在今零陵县宋类苑云道州永州之间有地名鼻亭穷崖絶徼非人迹可历去两州各二百余里舜封象于有庳盖此也】王隐曰应阳县本泉阳之北部东五里有鼻墟言象所封也山下有象庙言甚有灵能兴云雨余所闻也圣人之神曰灵贤人之精气为鬼象生不惠死灵何寄乎【明一统志象祠故址在道州城北六十里相传象封于此後人祠祀之唐道州刺史薛伯高毁其祠柳宗元作斥鼻亭神记其略曰薛公由刑部郎中刺道州考民风披地图得其祠骇曰象之道以为子则傲以为弟则贼君有鼻而天子之吏实理以恶德而专世祀殆非化吾人之意哉命亟去之于是撤其屋□其地沈其主于江】应水又东南流而注于湘水湘水又东北得□口水出永昌县【晋置废县在今祁阳县八十里隋省入零陵县】北罗山东南流迳石鷰山东其山有石绀而状鷰因以名山其石或大或小若母子焉及其雷风相薄则石鷰羣飞颉颃如真鷰矣罗君章云今鷰不必复飞也其水又东南迳永昌县南又东流注于湘水【又上当有湘水字】又东北迳祁阳县南【今属永州府】又有余溪水注之水出西北邵陵郡邵陵县东南流注于湘其水浊扬清泛浊水色两分湘水又北与宜溪水合水出湘东郡之新宁县西南新平故县东【新宁新平二县今为衡州府常宁县】新平【疑作宁】故新平也【湘东郡吴置故属长沙晋因之七县新宁新平皆其所属宋孝武时省新平入新宁又省邮县故止五县】衆川泻浪共成一津西北流东?山下有龙穴宜水迳其下天旱则拥水注之便有雨降宜水又西北注于湘湘水又西北得舂水口水上承营阳舂陵县西北潭山又北迳新宁县东又西北流注于湘水也
又东北过重安县东【重安县本汉承阳县地师古曰音烝後汉改曰烝阳吴析烝阳?二县地置临烝县属湘东郡晋宋齐梁因之陈析置新城县隋省临烝新城重安三县入衡山县唐开元中改曰衡阳即今衡州府治也其故城在府城西一百七十里】又东北过?【当作酃下同】承水从东南来注之
承水【承水明一统志作蒸水在衡州府城北水气如蒸源出宝庆邵阳县耶姜山东北流至衡阳县界会清阳水又东北经府城北会于湘】出衡阳重安县西邵陵县界邪姜山东北流至重安县迳舜庙下庙在承水之隂又东合略塘相传云此塘中有铜神今犹时闻铜声于水水辄渌作铜腥鱼为之死承水又东北迳重安县南汉长沙顷王子度邑也【汉表作锺武节侯度按汉志零陵郡锺县应劭曰今重安】故零陵之锺武县王莽更名曰锺桓也武水入焉【武水源出临武县西山下地名鸬鷀石经县前东流入郴州宜章县境会大小章水入广东界】水出锺武县西南表山东流至锺武县故城南而东北流至重安县注于承水至湘东临承县北东注于湘谓之承口临承即故?县也县即湘东郡治也郡旧治在湘水东故以名郡魏正元二年吴主孙亮分长沙东部立县有石鼓高六尺湘水所迳皷鸣则土有兵革之事罗君章云扣之声闻数十里此皷今无复声观阳县东有裴岩其下有石皷形如覆船扣之清响远彻其类也湘水北又历印石石在衡水县南江水又【疑作中】有磐石或大或小临水而石悉有迹其方如印累然行列无文字如此可二里许因名为印石也湘水又北迳衡山县东山在西南有三峰一名紫盖一名容峰【按盛弘之荆州记曰衡山有三峰极秀一名芙蓉峯最为竦杰峯上有泉飞派如一幅绢分映青林直注山下此云容峯盖漏芙字耳】容峰最为竦杰自远望之苍苍隐天故罗含云望若阵云非清霁素朝不见其峰丹水涌其左澧泉流其右山经谓之岣嵝山为南岳也山下有舜庙南有祝融冢楚灵王之世山崩毁其坟得营邱九头图治洪水血马【疑有脱譌】祭山得金简玉字之书容峰之东有僊人石室学者经过往往闻讽诵之音矣衡山东南二面临映湘川自长沙至此江湘七百里中有九向九背【禹贡锥指引作九向九背按罗含湘中记云衡山九疑皆有舜祠遥望衡山如阵云沿湘千里九向九背】故渔者歌曰帆随湘转望衡九面山上有飞泉下注下映青林直注山下望之若幅练在山矣湘水又东北迳湘南县东又历湘西县南分湘南置也衡阳郡治魏正元二年吴孙亮分长沙西部立治湘南太守何承天徙郡湘西矣十三州志曰日华水出桂阳郴县华山西至湘南县入湘地理志曰郴县有来水出来山西至湘南入湘【汉志郴县耒山耒水所出西至湘南入湖郴县今为广西郴州治及桂阳州耒水源发桂阳县耒山西流会资兴水又西北会郴水经衡州府耒阳衡阳县界注于湘】湘水又北迳麓山东其山东临湘川西傍原隰息心之士多所萃焉
又东北过隂山县西洣水从东南来注之又北过澧陵县【今属长沙府】漉水从东注之【明一统志洣泉在酃县东其水合云秋水北流入长沙府茶陵县境】
续汉书五行志曰建安八年长沙醴陵县有大山常鸣如牛吼声积数十年後豫章贼攻没县亭杀掠吏民因以为候湘水又北迳建宁县而傍湘水县北有空冷峡惊浪雷奔濬同三峡湘水又北迳建宁县故城下晋太始中立
又北过临湘县西【今长沙府治及诸属县】浏水从县西北流注之县南有石潭山湘水迳其西山有石室石牀临对清流【水上当有湘字】水又北迳昭山西【昭山在湘潭东四十里昭王南征至此不复因名昭潭在昭山下潭水澄湛如墨深不可测】山下有旋泉深不测故言昭潭无底也亦谓之曰湘州潭湘水又北迳南津城西西对橘洲【橘洲在善化县西四里湘江中有四洲曰橘洲直洲誓洲白小洲夏月水泛惟橘洲不没谚云昭潭无?橘洲浮】或作吉字为南津洲尾水西有橘子洲戍故郭尚存湘水又北左会瓦官水口湘浦也又迳船官西湘洲商舟之所次也北对长沙郡郡在水东州城南旧治在城中後乃移此湘水左迳麓山东上有故城山北有白露水口湘浦也又右迳临湘县故城西县治湘水滨临川侧故即名焉王莽改号抚睦故南境之地也秦灭楚以为长沙郡即青阳之地也秦始皇二十六年荆王献青阳以西汉书邹阳传曰越水长沙还舟青阳注张晏曰青阳地名也苏林曰青阳长沙县也汉高祖五年以封吴芮为长沙王都是城即芮筑也汉景帝二年封唐姬子发为王都此王莽之鎭蛮郡也於禹贡则荆州之域晋怀帝以永嘉元年分荆州湘中诸郡立湘州治此城之内郡廨西陶侃庙云旧是贾谊宅【在长沙府城濯锦坊旧有太傅井并庙尚存】地中有一井是贾谊所凿极小而深上歛下大其状似壶傍有一脚石牀才容一人坐形流俗相承云谊宿所坐牀又有大甘树亦云谊所植也城之西北有故市北对临湘县之新治县治西北有北津城县北有吴芮冢【在长沙县治西北】广踰六十八丈登临写目为?郭之佳憇郭颁世语云魏黄初末吴人发芮冢取木於县立孙坚庙见芮尸容貌衣服并如故吴平後预发冢人於寿春见南蛮校尉吴纲曰君形貌何类长沙王吴芮乎但君微短耳纲瞿然曰是先祖也自芮卒至冢发四百年至见纲又四十余年矣湘水左合誓口又北得石廓口并湘浦也右合麻溪水口湘浦也湘水又北迳三石山东山枕侧湘川北即三石水口湘浦也水北有三石戍戍城为二水之会也湘水右迳浏口戍西北对浏水
又北沩水从西南来注之【明一统志沩水在长沙府城北二十里源出安化县青羊山在宁乡县西一百四十里沩水出焉】
沩水出益阳县马头山东迳新阳县南晋太康元年改曰新康矣沩水又东入临湘县历沩口戍东南注湘水湘水又北合断口又北则下营口湘浦也湘水又【宋本作之】左岸有高口水出益阳县西北迳高口戍南又西北上鼻水自鼻洲上口受湘西入焉谓之上鼻浦高水西北与下鼻浦合水自鼻洲下口首受湘川西通高水谓之下鼻口高水又西北又屈为陵子潭东北流注湘为陵子口湘水自高口戍东又北右会鼻洲左合上鼻口又北右对下鼻口又北得陵子口湘水右?铜官浦出焉湘水又北迳铜官山西临湘水山土紫色内含云母故亦谓之云母山也【云母山在长沙府城西北九十里】
又北过罗县西【今为岳州府平江县】?水从东来流注之
湘水又北迳锡口戍东又北左派谓之锡水西北流迳锡口戍北又西北流屈而东北注玉水焉水出西北玉池东南流注于锡浦谓之玉池口锡水又东北东湖水注之水上承玉池之东湖也南流于锡谓之三阳【阳字疑譌下有三津迳或亦疑作津】迳水南有三戍又东北注于湘湘水自锡口北出又得望屯浦湘浦也湘水又北枝津北【北下疑有出字】谓之门迳也湘水纡流西北东北合门水谓之门迳口又北得三溪水口水东承太【疑当作大下同】湖西通湘浦三水之会故得三溪之目耳又北东会大对水口西接三津迳湘水又北迳黄陵亭西右合黄陵水口其水上承太湖湖水西流迳二妃庙南世谓之黄陵庙也【在潇湘之尾洞庭之口】言大舜之陟方也二妃从征溺於湘江神游洞庭之渊出入潇湘之浦潇者水清深也湘中记曰湘川清照五六丈下见底石如樗蒲矣五色鲜明白沙如霜雪赤崖若朝霞是纳潇湘之石【疑作名】矣故民为立祠於水侧焉荆州牧刘表刋石立碑树之於庙以旌不朽之传矣黄水又西流入于湘谓之黄陵口昔王子山有异才年二十而得恶梦作梦赋二十一溺死于湘浦即斯川矣【张华博物志王子山与父叔师到泰山从鲍子真学筭到鲁赋灵光殿归渡湘水溺死王文考名延寿一字子山南郡宜城人因有异梦意恶之乃作梦赋其词具古文苑中】湘水又北迳白沙戍西又北右会东町口?水也湘水又左合决湖口水出西陂东通湘渚湘水又北汨水注之水东出豫章文县【汉志豫章郡有艾县今云文县误艾县今为南昌府宁县】桓山西南迳吴昌县北与纯水合水源出其县东南纯山西北流又东迳其县南又北迳其县故城下县是吴主孙权立纯水又右会汨水汨又西迳罗县北本罗子国也故在襄阳宜城县西楚王王移之於此秦长沙立郡因以为郡【朱本云疑作县】谓之罗水【汨罗江在湘隂县北七十里源出豫章流迳湘隂县分二水一南流曰汨水一经古罗城曰罗水至屈潭复合故曰汨罗西流入湘】汨水又迳玉笥山罗含湘中记云屈潭之左有玉笥山道士遗言此福地也【在湘潭县北七十里隋于此置玉州】一曰地脚山汨水又西为屈潭即罗渊也屈原怀沙自沈於此故渊潭以屈为名昔贾谊史迁皆尝迳此弭檝江波投吊於渊渊北有屈原庙庙前有碑又有汉南太守程坚碑寄在原庙汨水又西迳汨罗戍南西流注于湘春秋之罗汭矣世为汨罗口湘水又北枝分北出迳汨罗戍西又北迳垒石山东又北迳垒石戍西谓之苟导径矣而北合湘水自汨口而【一作西】北迳垒石山西而北对青草湖亦或谓之青草山也西对悬城口湘水又北得九口并湘浦也湘水又东北为青草湖右合苟导迳北口与劳口合又北得同拌口皆湘浦右迤者也
又北过下巂县西微水从东来流注之
湘水左会水青口资水也世谓之益阳江湘水左迳鹿角山东右迳谨亭戍西又北合查浦又北得万浦咸湘浦也侧湘浦北有万石戍湘水左侧沅水注之谓之横房口东对微湖世或谓之麋湖口也右属微水即经所谓微水经下巂者也西流注于江谓之麋湖口也湘水又北迳金浦戍北带金浦水湖溠也湘水左侧澧水注之世谓之武陵江凡此四水同注洞庭北北会大江名之五渚战国策曰秦与荆战大破之取洞庭五渚也湖水广圆五百余里日月若出没於其中山海经云洞庭之山帝之二女居焉沅澧之风交湘之浦出入多飘风暴雨【山海经洞庭之山帝之二女居之是常游于江渊澧沅之风交潇湘之渊是在九江之间出入必以飘风暴雨】湖中有君山编山君山有石穴潜通吴之苞山郭景纯所谓巴陵地道者也是山湘君之所游处故曰君山矣昔秦始皇遭风於此而问其故博士曰湘君出入则多风秦王乃赭其山汉武帝亦登之射蛟于是山东北对编山山多篪竹两山相次去数十里回峙相望孤影若浮湖之右岸有山世谓之笛乌头石石北右会翁湖口水上承翁湖左合洞浦所谓三苗之国左洞庭者也
又北至巴邱山入于江
山在湘水右?山有巴陵故城本吴之巴邱邸阁城也晋太康元年立巴陵县於此後置建昌郡宋元嘉十六年立巴陵郡【今岳州府】城跨岗岭滨沮三江巴陵西对长洲其洲南□湘浦北屇大江故曰三江也三水所会亦或谓之三江口矣夹山列关谓之射猎又北对养口咸湘浦也水色青黑东北入于大江有清浊之别谓之江会也
漓水亦出阳海山【漓水发源见前湘水注】
漓水与湘水出一山而分源也湘漓之间陆地广百余步谓之始安峤峤即越成峤也峤水自峤之阳南流注漓名曰始安水故庾仲初之赋扬都云判五岭而分流者也漓水又南与沩水合水出西北邵陵县界而东南流至零陵县西南迳越城西建安十六年交州刺史赖恭自广信合兵小【疑譌或当作出】零陵越城迎步隲即是地也沩水又东南流注于漓水汉书所谓出零陵下漓水者也漓水又南合弹丸溪水出于弹丸山【在桂林府城东二里】山有涌泉奔流冲激山崕【原本譌堪】及溪中有石若丸自然珠圆状弹丸矣故山水即名焉溪水东流注于漓水漓水又南迳始兴县东魏文帝咸熙二年吴孙皓分零陵南部立始兴县漓水又南右会洛溪溪水出永丰县西北洛溪山东流迳其县北县本苍梧之北乡孙皓割以为县洛溪水又东南迳始安县而东注漓水漓水又东南流入熙平县迳羊濑山山临水石间有色【一作石】类羊又东南迳鷄濑山山带漓水山石色状鷄故二山以物象受名矣漓水又南得熙平水口水源出县东龙山西南流迳其县南又西与北乡溪水合水出县东北北乡山西流迳其县北又西流南转迳其县西县本始安之扶乡也孙皓割以为县溪水又南注熙平水熙平水又西注於漓水县南又【疑作有】朝夕塘水出东山西有塘水从山下注塘一日再增再减盈缩以时未尝愆期同於潮水因名此塘为朝夕塘矣漓水又西迳平乐县界左合平乐溪口水出临贺郡之谢沭县南历山西北流迳谢沭县西南西南流至平【平下当有乐字】县东南左会谢沭衆溪派流凑合西迳平乐南孙皓割苍梧之境立以为县北隶始安溪水又西南流注于漓水谓之平水
南过苍梧荔浦县【今属桂林府】
濑水出县西北鲁山之东迳其县西与濡水合水出永丰县西北濡山东南迳其县西又东南流入於荔浦县注于濑溪又注於漓水之上有漓水关漓水又南左合灵溪水口水出临贺富川县北符灵罡南流迳其县东又南注于漓水也
又南至广信县【今肇庆府封川县等】入于郁水
溱水出桂阳临武县南【今为衡州府】绕城西北屈东流【按汉书地理志桂阳郡临武县下云秦水东南至滇阳入滙此云溱水岂即志之秦水耶】
溱水导源县西南北流迳县西而北与武溪合山海经曰肆水【凡肆水俱当作肄水说见下文】出临武西南而东南注于海入番禺西肆水【按山海经海内东经作肄水出临晋西南而东南注于海入番禺西别无肆水恐当作肄为是但临晋属左冯翊今西安府之朝邑县也去南海之番禺甚远似当从志作临武为是】盖溱水之别名也武溪水出临武县西北桐柏山东南流右合溱水乱流东南迳临武县西谓之武溪县临侧溪东因曰临武县王莽更名大武也溪水东南流左会黄泠溪水溪水出郴县黄泠山西南流右合武溪武水又南入里山山名蓝豪广圆五百里悉曲江县界【崖上当有脱文】崖峻岨岩岭干天交柯云蔚霾天晦景谓之泷中悬湍回注崩浪震山名之泷水
东至曲江县【今韶州府各县】安聂邑东屈西南流
泷水又南出峡谓之泷口【泷水在韶州府乐昌县南六十里源出湖南莽山】西岸有任将军城【任嚣城在乐昌县 五十里】南海都尉任嚣所筑也嚣死尉佗自龙州【当作龙川汉志南海郡有龙川县】始居之东岸有任将军庙泷水又南合泠水泠水东出泠君山山羣峰之孤秀也【泠水明一统志作灵水在乐昌县东北五十里源出灵君山下与武水合流溉田百余顷水味极甘饮者多寿乡人取以酿酒】晋太元十八年崩千【何氏云疑作十】余丈於是悬涧瀑挂倾流注壑颓波所入灌於泷水泷水又合林水林水出县东北洹山王歆始兴记曰林水源里有室室前盘石上列罗十瓮中悉是饼银采伐遇之不得取取必迷闷晋太元初民封驱之家仆密窃三饼归发看有大虵螫之而死湘州记曰其夜驱之梦神语曰君奴不谨盗银三饼即日显戮以银相备视则奴死银在矣林水自源西流于泷水又与云水合水出县北汤泉泉源沸涌浩气云浮以腥物投之俄倾即熟其中时有细鱼游之不为灼也【明一统志汤泉在韶州府东南五十里能熟生物泉中时有赤鱼游泳人不能获】西北合泷水又有籍水上承沧海水有岛屿焉其水吐纳衆流西北注于泷水泷水又南历灵鹫山山本名虎郡【疑作羣】山亦曰虎市山【在韶州府城南三十里】以虎多暴故也晋义熙中沙门释僧律葺宇岩阿猛虎远迹盖律仁感所至因改曰灵鹫山泷水又南迳曲江县东又云县昔号曲红【何氏云江红二字疑古通用如曾子固跋桂阳周府君碑隂曲江字皆作曲红而苍江字亦作苍红则郦注之昔号曲红亦是一证不必改作江也】曲山名也东连冈是泷中有碑文曰【疑有脱误或曰字是衍文或在地理志下】按地理志曲江旧县也王莽以为除虏始兴郡治魏文帝咸熙二年孙皓分桂阳南部立县东傍泷溪号曰北泷水水左即东溪口也水出始兴东江州南康县界石门水西流而与涟水合水出南康县凉热山连溪山即大庾岭也五岭之最东矣故曰东峤山斯则改装之次其下船路名涟溪涟水南流注于东溪谓之涟【涟下当有脱文】庾仲初谓之大庾峤水也东溪亦名东江又曰始兴水又西邪阶水注之水出县东南邪阶山水有别源曰巢头重岭衿泷湍奔相属祖源双注合为一川水水侧有鼻天子城鼻天子所未闻也【幽明録始兴郡有鼻天子冢又有鼻天子城晋书泉陵县有鼻墟象所封也路史谓鼻天子即象也】邪偕水又西北注於东江江水又西迳始兴县南又西入曲江县邸水注之水出浮岳山山蹑一处则百余步动若在水因名浮岳山【在韶州府东北二十里】南流注于东江东江又西与利水合水出县之韶石北山【在韶州府东北八十里】南流迳韶石下其高百仞广圆五里两石对峙相去一里小大略均似双阙名曰韶石古老言昔有二僊分而憩之自尔年丰弥历一纪利水又南迳灵石下灵石一名逃石【在韶州府境】高三十丈广圆五百丈耆旧传言石本桂阳武城县【汉志桂阳郡有临武而无武城疑误若作武城则晋地志属桂林郡阳字当作林】因夜迅雷之变忽然迁此彼人来见叹曰石乃逃来因名逃石以其有灵运徙又曰灵石其杰处临江壁立霞駮有若缋焉水石惊濑传响不絶商舟淹留聆翫不已利水南注东江东江又西注于北江谓之东江口溱水自此有始兴大江之名而南入滇阳县也
过滇阳县出淮浦关与桂水合【汉志桂阳郡有浈阳县应劭注曰滇水出南海龙川西入秦浈阳今为韶州府英德县】
溱水南迳滇阳县西旧益县也王莽之基武矣县东有滇石山广圆三十里挺崿大江之北盘址长川之际其阳有石室渔叟所憩昔欲於山北开达郡之路辄有大虵断道不果是以今者【朱本从吴本作今行者】必於石室前?舟而济也溱水又西南历臯口太尉二山之间是曰滇阳峡两岸杰秀壁立亏天昔尝凿石架阁令两岸相接以拒徐道覆【晋书曰卢循徐道覆闻刘裕北伐循自始兴寇长沙道覆寇南康庐陵豫章皆?之进逼建康刘裕遣将军孙处沈田子自海道袭番禺抜之裕及循战及大雷大破之循南走番禺道覆走保始兴裕遣将军刘藩克始兴诛道覆循亦自杀】溱水出峡左则滇水注之【浈水在韶州府城东源出大庾岭南流合武水为曲江】水出南海龙川县西迳滇阳县南右注溱水故应劭曰滇水西入溱是也溱水又西南?【何氏改洭】水入焉【按汉志桂阳郡含淮县洭水所出又南海郡中宿县有洭浦此?水疑当作洭水或从山海经作潢水】山海经所谓?水出桂阳西北东南注肆入郭浦西者也【按山海经海内东经云潢水出桂阳西北山东南注肆水入敦浦西此云?水及注肆入郭浦皆疑误】溱水又西南迳中宿县会一里水其处隘名之为观岐连山交枕絶岸壁竦下有神庙背阿面流坛宇虚肃庙渚攅石巉岩乱峙中川时水洊至鼓怒沸腾流木沦没必无出者世人以为河伯下材晋中朝时县人有使者至洛使讫将还忽有一人寄其书云吾家在观前石间悬藤即其处也但扣藤自当有人取之使者谨依其言果有二人出外取书并延入水府衣不沾濡言此似不近情然造化之中无所不有穆满西游与河宗论宝以此推之亦为类矣溱水又西南迳中宿县南吴孙皓分四会之北乡立焉
南入于海
溱水又南注于郁而入于海
水经注集释订讹卷三十八
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
“沈炳巽”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著