卷三十二
钦定四库全书
水经注集释订讹卷三十二
归安沈炳巽撰
漻水 蕲水 决水 泚水
泄水 肥水 施水 沮水
漳水 夏水 羌水 涪水
潼水 涔水
漻水出江夏平春县西【明一统志漻水源出江夏废平春县南过安陆入于溳】漻水北出大义山南至厉乡西赐水入焉水源东出大紫山分为二水一水西迳厉乡南水南有重山即烈山也【烈山明一统志作厉山在德安府随州城北一百八十里礼祭法云厉山氏之有天下也其子曰农能植百谷注云厉山氏炎帝也起于厉山汉志南阳郡随故厉国也皇甫谧云今随之厉乡荆州记云山有二宂云是神农氏生处遂即于其地为神农社常年祀之】山下有一穴父老相传云是神农所生处也故礼谓之烈山氏水北有九井子书所谓神农既诞九井自穿谓斯水也又言汲一井则衆水动井今堙塞遗迹髣髴存焉亦云乡故赖国也有神农社赐水西南流入于漻即厉水也赐厉声相近宜为厉水矣一水出义乡西南入隋又注漻漻水又南迳隋县注安陆也
南过安陆入于溳
蕲水出江夏蕲春县【今为湖广黄州府蕲水县】北山
山即近【宋本作蕲】柳也水首受希水枝津西南流历蕲山出蛮中故以此蛮为五水蛮水即谓巴水也又赤亭水西归水蛮左冯居岨藉山川世为抄暴宋世沈庆之于西阳上下诛伐蛮夷即五水蛮也【按宋书蛮夷传西阳有巴水蕲水希水赤亭水西归水谓之五水蛮所在并深岨种落炽盛历卋为盗贼北接淮汝南极江汉地方数千里云云即此注所引今蛮左冯居以下似有讹脱故句难读耳】
南过其县西
晋改为蕲阳县县从江州置大阳戌後齐安郡移治于此也
又南至蕲口南入于江
蕲水南对蕲阳洲入于大江谓蕲口洲上有蕲阳县徙【疑讹或有脱文】
决水出庐江雩娄县【废雩娄县在今凤阳府霍丘县西南八十里】南大别山【在霍丘县西南八十里接河南固始县界此另是一大别山非汉阳之大别山也】
俗名之为檀山岘盖大别之异名也其水历山委注而络其县也
北过其县东
县故吴也春秋左传襄公二十年【按左传是襄公二十六年今云二十年误】楚子秦人侵吴及雩娄闻吴有备而还是也晋书地道记云在安丰县之西南即其界也故地理志曰决水出雩娄
又北过安丰县东【今凤阳府霍丘县是其故地废县在夀州南六十里汉属六安国今为安丰乡】
决水自雩娄县北迳鷄备亭春秋昭公二十三年吴败诸侯之师于鸡父者也【杜预注曰鸡父楚地安丰县南有鸡备亭】安丰县故城今边城郡治也王莽之美丰也【汉志作美丰原本作美风】世祖建武八年封大将军凉州牧窦融为侯国晋立安丰郡决水自县西北流迳蓼县故城东【在今夀州南安丰乡】又迳其北汉高帝六年封为孔侯国也【也字疑衍按汉书功臣表封孔藂为蓼侯则此脱藂字亦当作封孔藂为侯国】世谓之决水也决水又西北灌水注之其水导源庐江金兰县西北东陵乡太苏山即灌水也许慎曰出雩娄县俗谓之浍水也禇先生所谓神龟出于江灌之间嘉休之中盖谓此水也【按史记龟筴传作江淮之间】灌水东北迳蓼县故城西而北注决水也故地理志曰决水北至蓼入灌【汉志作入淮】灌水于蓼亦入决春秋宣公八年冬楚公子灭舒蓼臧文仲闻之曰臯陶庭坚不祀忽诸德之不逮民之无援哀哉【按左传文公五年冬楚公子燮灭蓼臧文仲闻之有臯陶庭坚不祀之叹又宣公八年夏楚人灭舒蓼自是两事今混为一事似误】决水又北右会阳泉水水受决水东北流迳阳泉县故城东故阳泉乡也汉灵帝中封太尉黄琬为侯国又西北流左入决水谓之阳泉口也
又北入于淮
俗谓之决口非也斯决灌之口矣余往因公至于淮津舟车所届次于决水访其民宰与古名全违脉水寻经方知决水【宋本作口】盖灌浍声相伦习俗害真耳
沘水【原作泚今从胡氏引汉志俱改作沘】出庐江灊县【故城在今庐江县南二里】西南霍山东北【尔雅云大山宫小山曰霍郭注云宫谓围绕之】
灊者山水名也开山图灊【当作小】山围绕大山为霍山郭景纯曰灊水出焉县即其称矣春秋昭公二十七年吴因楚丧围灊是也地理志曰沘水出沘山不言霍山沘字或作渒沘水又东北迳博安县泄水出焉【明一统志淠河在六安州西一名白沙河本沘水出霍山北迤逦流从安丰界入于淮】
东北过六县东【今为庐州府六安州】
淠水东北右会蹹鼓川水水出东南蹹川西北流左注淠水淠水又西北迳马享城西又西北迳六安县故城西【废六安县在今州治东今即其趾为州治】县故咎陶国也夏禹封其少子奉其祀今县都陂中有大冢民传曰公琴者即臯陶冢也楚人谓冢为琴矣汉高帝元年别为衡山国五年属淮南文帝十六年复为衡山国武帝元狩二年别为六安国王莽之安风也汉书所谓以舒屠六晋太康三年庐江郡治淠水又西北分为二水出焉又北迳五门亭西西北流迳安丰县故城西晋书地道记安丰郡之属县也俗名之曰安城矣又北会濡水乱流西北注之
北入于淮
水之决会谓之沘口也
泄水出博安县
博安县地理志之博乡县也王莽以为扬陆矣【通监作都陆胡三省注引水经注作扬陆云意者都陆即扬陆欤】泄水自县上承沘水于麻步川西北历山【疑讹】濡溪谓之濡水也
北过芍陂西与沘水合
泄水自濡溪口安丰县北流注于淠一谓之荷濡口
西北入于淮
乱流同国也【国宋本作归】
肥水出九江成德县广阳乡西
吕忱字林曰肥水出良余山俗谓之连枷山亦或以为独山也北流分为二水施水出焉肥水又北迳获城东又北迳荻江东又【宋本作右】会施水枝津首受施水于合肥县【今庐州府治】城东西流迳成德县注于肥水也
肥水别北过其县西北入芍陂
肥水自荻邱北迳成德县故城西王莽更之曰平阿也又北迳芍陂东又北迳死马塘东芍陂渎上承井门与芍陂更相通注故经言入芍陂矣肥水东北又合阎润水【宋本作肥水又北右合阎润县】上承施水于合肥县北流迳复道县西水积为阳湖阳湖水自塘西北迳死雩亭南夹横塘西注宋大始初豫州司马刘顺帅衆八千据其城地以拒刘勔杜叔宝以精兵五千送粮死雩刘勔破之此塘【宋书殷琰传晋安王子勋反以琰为建武将军豫州刺史长史龎道隆司马刘顺参军杜叔宝等泣劝琰同逆琰素无部曲门义不过数人无以自立受制于叔宝等太宗遣辅国将军刘勔进讨顺等率马步八千人东据宛唐去夀阳三百里勔率衆军并进去顺数里立营会顺粮尽报叔宝送粮叔宝乃发车千五百乘载米饷顺自以五千精兵防送之勔用军副吕安国计遣精兵间路出顺後于横塘抄之力战大破之伏尸徧野叔宝去米车奔走安国复夜烧米车驱牛二千头而还】水分为涧二洛涧出焉阎浆水注之水受芍陂陂水上承涧水于五门亭南别为断神水又东北流迳五门亭东亭为衆【朱本作衆宋本作二】水之会也断神水又东北迳神迹亭东又北谓之豪水虽广异名事实一水又东北迳白芍亭东积而为湖谓之芍陂陂周一百二十许里在夀春县南八十里言楚相孙叔敖所造魏太尉王陵与吴将张休交战于芍陂即此处也【王陵当作王淩魏志王淩传正始初为征东将军假节都督扬州诸军事二年吴大将全琮数万衆寇芍陂淩率诸军逆讨与贼争塘力战连日贼退走进封南乡侯是时淩尚未拜太尉及司马宣王诛曹爽始进淩为太尉假节钺则所云魏太尉王陵皆误】陂有五门吐纳川流西北为香门陂水北迳孙叔敖祠下谓之芍陂渎又北分为二水一水东注?浆浆水东迳黎浆亭南文钦之叛吴军北入诸葛绪拒之於?浆即此水也【魏志诸葛诞传诞以王淩毋丘俭等累见夷灭惧不自安甘露二年徵为司空遂举兵反遣长史吴纲将少子靓至吴请救吴人大喜遣将全怿等率衆三万密与文钦俱来应诞吴将朱异再以大衆来迎诞等渡黎浆水云云今云诸葛绪拒之于黎浆所未详也疑当作诸葛诞之叛吴军北入进屯黎浆水也】东注肥水谓之黎浆水口
又北过夀春县东
肥水自黎浆北迳夀春县故城东为长瀬津津侧有谢堂北亭迎送所薄水陆舟车是焉萃止又西北左合东溪溪水引渎北山西南流迳导公寺西寺侧因溪建刹五层屋宇闲敞崇虚携觉【疑讹当作嶕嶢】也又西南流注于肥肥水又西迳东台下台即夀春外郭东北隅阿之榭也东侧有一湖三春九夏红荷覆水引渎城隍水积成潭谓之东台湖亦肥南播也肥水西迳夀春县城北右合北溪水导北山泉源下注漱石颓隍水上长林挿天高柯负日出于山林精舍右山渊寺左道俗嬉游多萃其下内外引汲泉同七净溪水沿注西南迳陆道士解【疑是廨】南精庐临侧川溪大不为广小足闲居亦胜境也溪水流注于肥水
北入于淮
肥水又西分为二水右即肥之故渎遏为船官湖以置舟舰也肥水左渎又西【西下疑有迳字】石桥门北亦曰草市门外有石梁渡此洲【宋本作北洲】洲上有西昌寺寺三面阻水佛堂设三像真容竗相相服精炜【项本作伟】是萧武帝所立也寺西即船官坊仓光都水【朱曰史记齐世家云苍兕苍兕揔尔舟楫王充论衡作苍光云是水中兽也】是营是作湖北对八公山山无树木唯童阜耳山上有淮南王刘安庙刘安是汉高帝之孙厉王长子也析【当作折】节下士笃好儒学养方术之徒数十人皆为俊异焉多神仙秘法鸿宝之道忽有八公皆须眉皓素诣门希见门者曰吾王好长生今先生无住衰之术未敢相闻八公咸变成童王甚敬之八士并能链金化丹出入无间乃与安登山埋金于地白日昇天余药在器鸡犬舐之者俱得上昇其所昇之处践石皆陷人马迹存焉故山即以八公为目余登其上人马之迹无闻矣唯庙像存焉庙中图安及八士像皆坐床帐如平生被服?丽咸羽扇裙帔巾壶枕物一如常居庙前有碑齐永明十年所建也山有隐室石井即崔琰所谓余下夀春登北岭淮南之道室八公石井在焉亦云左吴与王春传生等寻安同诣玄洲还为着记号曰八公记都不列其鸡犬昇空之事矣按汉书安反伏诛葛洪明其得道事备抱朴子及神仙传肥水又左纳芍陂渎渎水自黎浆分水引渎夀春北迳芍陂门右北入城昔钜鹿时苗为县长是其留犊处也【魏略云时苗为夀春令始至乘两黄特後岁余牛生犊及去任留特与主簿曰是淮土所生也】渎东有东都街街之左道北有宋司空刘勔庙宋元徽二年建于东乡孝义里庙前有碑时年碑功方创齐永明元年方立沈约宋书言太始元年豫州刺史殷琰反明帝假勔辅国将军讨之琰降不犯秋毫百姓来苏生为立碑文过其实建元四年故吏顔幼明为其庙铭故佐龎埏为庙赞夏侯敬友为庙颂并附刋于碑侧渎水又北迳相国城东刘武帝伐长安所筑也堂宇厅馆仍故以相国为名又北出城注肥水又西迳金城北又西左合羊头溪水水受芍陂西北历羊头溪谓之羊头涧水北迳熨【熨下疑有斗字】湖左会烽水渎渎受淮于烽村南下注羊头溪侧迳夀春城西又北历象门自沙门北出金城西门逍遥楼下北注肥渎肥水北注旧渎之横塘为元康南路驰道左通船官坊也肥水迳元康城西北流水北出际有曲水堂亦嬉游所集也又西北流昔在晋世谢元北御苻坚祈【疑是於】八公山及置阵于肥水之滨坚望山上草木咸为人状此即故战败处非八公之灵有助盖苻氏将亡之惑也肥水又西北注于淮是曰肥治【疑当作口】也
施水亦从广阳乡东南入于湖
施水受肥于广阳乡东南流迳合肥县应劭曰夏水出城父东南至此与肥合故曰合肥【按汉志九江郡合肥下应劭云夏水出父城东南至此与淮合故曰合肥】阚駰亦言出沛国城父东至此合为肥余案川亡派别无沿注之理方知应阚二说非实证也盖夏水暴长施合于肥故曰合肥也非谓夏水自城父【何氏云下有脱文】东迳合肥县城南居四水中东又有逍遥津水上旧有梁孙权之攻合肥也张辽败之於津北桥不撤者两板权与甘寜蹴马趋津谷利自後着鞭助势遂得渡梁凌统被铠落水後到追及流涕津渚【吴志吴主孙权传权征合肥未下彻军还兵皆就路权与凌统甘寜等在津北为魏将张辽所袭统等以死扞权权乘骏马越津桥得去 江表传曰权乘骏马上津桥桥南已见撤丈余无版谷利在马後使权持鞍缓鞚利于後着鞭以助马势遂得超度权既得免即拜利为都亭侯 凌统传统率亲近三百人陷围扶扞权出复还战左右尽死统被甲潜行及权痛亲近无返者悲不自胜】施水又东分为二水枝水北出焉下注阳渊施水又东迳东口戍东注巢湖谓之施口也
沮水出汉中房陵县【今为湖广郧阳府房县】淮水东南过临沮县界【今为襄阳府南漳县故城在县境】
沮水出东汶阳【何氏云汶阳未详】郡沮阳县西北景山【在今房县西南一百里一名雁山一名马塞山】即荆山首也【汉志南郡临沮县下云禹贡南条荆山在东北漳水所出通典云临沮故城在当阳县北而南漳亦临沮之地按魏志西魏析临沮置重阳县後周改曰思安隋开皇十八年改曰南漳有荆山今南漳县西少北八十里之荆山是也左传昭四年司马侯曰荆山九州之险十二年右尹子革曰昔我先王熊绎辟在荆山後汉志临沮县有荆山刘昭曰荆州记云西北三十里有清溪溪北即荆山首曰景山即卞和抱璞之处元和志荆山在南漳县西北八十里三面险絶惟东南一隅才通人径寰宇记云南漳县荆山顶上有池乔松翠柏列绕其傍此後沮水漳水篇即言出荆山即此也】高峰霞举峻竦层云山海经云金玉是出亦沮水之所导故淮南子曰沮出荆山高诱云荆山在左冯翊怀德县盖以洛水有漆沮之名故也斯谬证耳杜预云水出新城郡之西南发阿山盖山异名也沮水东南流迳沮阳县东南县有潼水东迳其县南下入沮水沮水又东南迳汶阳郡北即高安县界郡治锡城县居郡下城故新城之下邑义熙初分新城立西表悉重山也沮水南迳临沮县西青溪水注之水出县西青山山之东有滥泉即青溪之源也口径数丈其深不测其泉甚灵洁至於炎阳有亢阴雨无时以秽物投之辄能暴雨其水导源东流以源出青山故以青溪为名寻源浮溪【上下疑有脱讹】奇为深峭盛弘之云稠木傍生凌空交合危楼倾岳【疑是阜】恒有落势风泉传响于青林之下岩猨流声于白云之上游者常若【疑作苦】目不周翫情不给赏是以林徒栖托云客宅心泉侧多结道士精庐焉青溪又东流入于沮水沮水又屈迳其县南晋咸和中为沮阳郡治也沮水又东南迳当阳县北【今属荆州府荆门州】县城因冈为阻北抗沮川其故城在东一百四十里谓之东城在绿林长坂南【在当阳县北一百里】长坂即张翼德横矛处也沮水又东南迳驴城西磨城东【在当阳东四十里东有驴城】又南迳麦城西【在当阳县东六十里】昔关云长诈降处自此遂叛传云子胥造驴磨二城以攻麦邑沮水又南迳楚昭王墓东对麦城故王仲宣之赋登楼云西接昭丘是也沮水又南与漳水合焉
又东南过枝江县【今属荆州府】东南入于江
沮水又东南迳长城东又东南流注于江谓之沮口也
漳水出临沮县东荆山东南过蓼亭又东过章乡南荆山在景山东一百余里新城沛乡【何氏引晋书地理志作沶乡】县界虽羣峰竞举而荆山独秀漳水东南流又屈西南迳编县南【今荆门州地】县旧城东北一百四十里高阳城西南【在今归州境】移治许茂故城城南临漳水漳水又南历临沮县之漳乡南昔关羽保麦城诈降而遁潘璋斩之于此漳水又南迳当阳县又南迳于麦城东王仲宣登其东南隅临漳水而赋之曰夹清漳之通浦倚曲沮之长洲是也漳水又南洈水注之山海经曰洈水出东北宜诸之山而南流注于漳水
又南至枝江县北乌【疑有讹脱】扶邑入于沮
地理志曰禹贡东【按志作南禹贡无东条之山此云东误】条荆山在临沮县之东北漳水所出东至江陵入杨【按志作阳】水注于沔非也今漳水於当阳县之东南一百里余而右会沮水也
夏水出江流于江陵县东南
江津豫章口东有中夏口是夏水之首江之汜也屈原所谓过夏首而西浮顾龙门而不见也龙门即郢城之东门也
又东过华容县南【今属岳州府】
县故容城矣春秋鲁定公四年许迁于容城是也北临中夏水自县东北迳成都郡故城南晋永嘉中西蜀阻乱割华容诸城为颖王都夏水又迳交址太守胡宠墓北汉太傅广身【疑有讹脱】陪陵而此墓侧有广碑故世谓广冢非也其文言是蔡伯喈之辞历范西戎墓南王隐晋书地道记曰陶朱冢在华容县树碑云是越之范蠡晋太原地记盛弘之荆州记刘澄之记并言在县之西南郭仲产言在县东十里检其碑题云故西戎令范君之墓碑文缺落不详其人称蠡是其先也碑是永嘉二年立观其所述最为究悉似亲迳其地故违衆说从而正之夏水又东迳监利县南【今属荆州府】晋武帝太康五年立县土卑下泽多陂池西南自州陵东界迳于云杜沌阳为云梦之薮矣韦昭曰云梦在华容县按春秋鲁昭公三年郑伯如楚子产备田具以田江南之梦郭景纯言华容县东南巴丘湖是也杜预云枝江县安陆县有云梦盖跨川亘隰兼苞势广矣夏水又东夏杨水注之水上承杨水于竟陵县之柘口东南流与中夏水合谓之夏杨水又东北迳江夏惠怀县北而东北注
又东至江夏云杜县入于沔
应劭十三州记曰江别入沔为夏水源夫夏之为名始于分江冬竭夏流故纳厥称既有中夏之目亦苞大夏之名矣当其决水之所出谓之堵口焉郑元注尚书沧浪之水言今谓之夏水来同故世变名焉刘澄之着永初山川记云夏水古文以为沧浪渔父所歌也因此言之水应由沔今按夏水是江流沔非沔入夏假使沔注夏其势西南非尚书又东之文余亦以为非也自堵口下沔水通兼夏目而会于江谓之夏汭也故春秋左传称吴伐楚沈尹射奔命夏汭也杜预曰汉江曲入江即夏口矣
羌水出羌中参粮【按汉志羌道县下师古引水经云羌水出羌中参谷】
彼俗谓之天池白水矣地理志曰出陇西羌道东南流迳宕昌城东西北去天池五百余里水又东南迳宕昌婆川城东南北注羌水昔姜维之寇陇右也闻锺会入汉中引还知雍州刺史诸葛绪屯桥头从此谷将出北道【按魏志邓艾传作从函谷入北道】绪邀之此路继更从此【疑作北】道渡桥头入劒阁【在今保宁府剑州北三十里】绪追之不及羌水又东南阳部水注之水发东北阳部溪西南迳安民戍又西南注羌水羌水又东南迳武阶城西南又东南迳葭芦城西羊汤水入焉水出西北阴平北界汤溪东南迳北部城北又东南迳三部城南东南右妾【下合字疑在右下妾一作接】水合傍西南出即水源所发也羌水又迳葭芦城南迳余城南又东南左会五会水水有二源出南北五部溪西南流合为一水屈而东南注羌水羌水又东南流至桥头合白水东南去白水县故城九十里
又东南至广汉白水县与汉水合又东南过巴郡阆中县又南至垫江县东南入于江
涪水出广汉涪县西北
涪水出广汉属国刚氐游【当作氐道】徼外东南流迳涪水西【汉志广汉郡刚氐道下云涪水出徼外南至垫江入汉涪县下应劭曰涪水出广汉南入汉今云氐游误涪水当作涪县】王莽之统睦臧宫进破涪城斩公孙恢于涪自此水上县有潺水出潺山水源有金银矿洗取火合之以成金银潺水历潺亭而下注涪水涪水又东南迳绵竹县北臧宫溯涪至平阳公孙述将王元降遂拔绵竹【按後汉书臧宫传云从涪水上平曲後云军至平阳乡蜀将王元率衆降则平阳下当有乡字】涪水又东南与建始水合水发平洛郡西溪西南流屈而东西流入于涪涪水又东南迳江油【江油县今属保宁府】戍北邓艾自隂平景谷步道【阴平道在今江油县】悬兵束马入蜀迳江油广汉者也【魏志邓艾传艾自隂平道行无人之地七百余里凿山通道造作桥阁山高谷深至为艰险艾以毡自裹推转而下将士皆攀木缘崖鱼贯而进先登至江油】涪水又东南迳南安郡南又南与金堂水会水出广汉新都县东南流入涪涪水又南枝【枝下疑有脱文】出焉西迳广汉五城县为五城水又西至成都入于江
南至小广汉与梓潼【潼下疑有水字】合
小广汉即广汉县地王莽更名曰广信也
梓潼水出其县北界西南入于涪【梓潼县今属保宁府】
故广汉郡也公孙述改为梓潼郡刘备嘉霍峻守葭萌之功【葭萌县今为保宁府广元等县】又分广汉以北别为梓潼郡以峻为守县有五女蜀王遣五丁迎之至此见大虵入山穴五丁引之山崩压五丁及五女因【因下疑有名字】是山为五妇山【在今梓潼县北一十五里】又曰五妇候【华阳国志秦惠王遗蜀王美女五人蜀遣五丁迎女还到梓潼见一大蛇入穴中一人揽其尾五人相助大呼曳蛇山崩时压杀五人及秦五女并将从而山分为五岭蜀王痛伤因命曰五妇冢山川平石上为望妇堠】驰水所出一曰五妇水亦曰潼水也其水导源南迳梓潼县王莽改曰子同矣自县西迳涪城东又南入于涪水谓之五妇水口也
又西南至小广汉南入于垫江
亦言涪水至北入汉水亦谓之内水北入垫江昔岑彭与臧宫自江州从涪水上公孙述令延岑盛兵于沉水【按後汉书臧宫传公孙述将延岑盛兵于沅水此云沉水恐误】宫左步右骑夹船而进势【一作声】动山谷大破岑军斩首溺水者万余人水为浊流沉水出广汉县【今为潼川府盐亭县】下入涪水也
涔水出汉中南县【南县当作南郑】东南旱山北至沔阳县南入于沔
涔水即黄水也东北流迳城固【汉志作成固】南城北城在山上或言韩信始立或言张良创筑未知定所制矣【城固县今仍属汉中府及洋县西鄂县等地】义熙九年索遐为果州刺史自城固治此故谓之南城城周七里衿涧带谷絶壁百寻北谷口造城东门傍山寻涧五里有余盘道登陟方得城治城北水旧有桁北渡涔水水北有赵军城城北又有桁渡沔取北城城即大成固县治也黄水右岸有悦归馆涔水历其北北至沔阳左沔为三水口也
水经注集释订讹卷三十二
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
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慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著