卷二十一
钦定四库全书
水经注集释订讹卷二十一
归安沈炳巽撰
汝水
汝水出河南梁县勉乡西天息山【梁县今为南阳府汝州】
地理志曰出高陵山即猛山也亦言出南阳鲁阳县之大孟山【孟当作盂下同明一统志大盂山在鲁山县西南七十里山顶低洼四围若城俗呼为大围城小围城山】又言出弘农卢氏县还归山博物志曰汝出燕泉山并异名也余以永平中蒙除鲁阳太守会上台下列山川图以方志参差遂令寻其源流此等既非学徒难以取悉既在遘见不容不述今汝水西出鲁阳县之大盂山黄柏谷岩鄣深高山岫邃密石径崎岖人迹裁交西即卢氏界也其水东北流迳太和城西又东流迳其城北左右深松列植筠柏交?尹公度之所栖神处也【神仙传尹轨字公度博学五经尤明天文星气河洛?纬晚乃学道常服黄精日三合许年数百岁腰佩漆竹筒十数枚中皆有药言可辟兵疫又能销铅为银销锡为金後到太和山中仙去】又东届尧山西岭下水流两分一水东迳尧山南为滍水也即经所言滍水出尧山矣一水东北出为汝水历蒙柏谷【何氏云以下文观之则上文之黄亦当作蒙】左右岫壑争深山阜竞高夹水层松茂柏倾山?渚故世人以名也津流不已北历长白沙口狐白溪水注之夹岸沙涨若雪因以取名其水南山【当作出】狐白川北流注汝水又东北趣狼臯山者也【狼臯山一名鸣臯山在汝州西南六十里】
东南过其县北
汝水自狼臯山东出峡谓之汝厄也东历麻解城北故鄤乡城也谓之蛮中左传所谓单浮余围蛮氏蛮氏溃者也杜预曰城在河南新城县之东南伊洛之戎陆浑蛮氏城也俗以为麻解城非也盖蛮麻读声近故也汝水又迳周平城南京相璠曰霍阳山在周平城东南者也汝水又东与三屯谷水合水出南山北流迳石碣东柱侧刋云河南界又有一碣题言洛阳南界碑柱相对旣无年月竟不知何代所表也其水又北流注於汝水汝水又东与广成泽水合水出狼臯山北泽中安帝永初元年以广成游猎地假与贫民元初二年邓太后临朝邓隲兄弟辅政世士以为文德可兴武功宜废寝蒐狩之礼息战阵之法於时马融以【按融传漏为字】文武之道圣贤不坠五才之用无或可废【後汉书马融传注云五才金木水火土也左传曰宋子罕曰天生五材人并用之废一不可谁能去兵也】作广成颂云大汉之初基也揆厥灵囿营於南郊右矕三涂左枕嵩岳面据衡隂箕背王屋浸以波溠演以荥洛金山石林殷起乎其中神泉侧出丹水湼池怪石浮磬燿焜於其陂桓帝延熹元年校猎广成遂幸函谷关其水自泽东南流迳温泉南与温泉水合温水殷【一作数】源扬波於川左泉上华宇连?茨甍交池石沼错落其间顺【宋本作颐】道者多归之其水东南流注广成泽水泽水又东南入於汝水汝水又东得鲁公水口水上承阳人城东鲁公陂城古梁之阳人聚也秦灭东周徙其君於此陂水东南流合乎【宋本作于】涧水水出北山南流注之又乱流注於汝水汝水之右有霍阳聚汝水迳其北东合霍阳山水水出南山杜预曰河南梁县有霍山者也其水东北流迳霍阳聚东世谓之华浮城非也春秋左传哀公四年楚侵【左传作袭】梁及霍服?曰梁霍周南鄙也建武二年世祖遣征虏将军祭遵攻蛮中山贼张满时厌新柏华余贼合攻得霍阳聚即此【後汉书祭遵传建武二年拜征虏将军入箕关南击厌新柏华蛮中贼东观汉记曰柏华聚也时新城山贼张满据险隘遵攻之絶其粮道满数挑战遵坚壁不出而厌新柏华余贼复与满合遂攻得霍阳聚遵乃分兵击破降之】水【水上疑漏霍字】又迳梁城西按春秋周小邑也於战国为南梁矣故经云汝水迳其县北俗谓之治城非也以北有注城故也今置治城县治霍阳山水又东北流注於汝水汝水又右合三里水水北出梁县西北而东南流迳其县故城【废梁县在今汝州子城东在隋承休县又有梁县在西南四十五里】西故单孤聚也【单孤当作狐史记周本纪秦迁西周公於狐徐广曰音惮狐与阳人聚相近在洛阳南百五十里梁新成之间明一统志在河南府城外五十里】地理志云秦灭西周徙其君於此因乃县之杜预曰河南县西南有梁城即是县也水又东南迳注城南司马彪曰河南梁县有注城史记魏文侯三十二年败秦於注者也又与一水合水发注城东坂下东南流注三里水三里水又乱流入於汝汝水又东迳成安县故城北按地理志颍川郡有成安县侯国也史记建元以来功臣侯者年表曰汉武帝元朔五年校尉韩千秋击南越死封其子韩延年为成安侯即此邑矣世谓之白泉城非也俗谬耳汝水又东为周公渡藉承休之徽号而有周公之嘉称也汝水又东黄水注之水出梁山东南迳周承休县故城东为承休水县故子南国也汉武帝元鼎四年幸雒阳廵省豫州观於周室邈而无祀询问耆老乃得孽子嘉封为周子南君以奉周祀【汉书恩泽侯表武帝元鼎四年封姬嘉为周子南君再传以罪弃市其弟延年绍封元帝初元五年更封为周承休侯】按汲冢古文谓卫将军文子为子南弥矣【矣当作牟檀弓卫将军文子名弥牟】其後有子南劲纪年劲【纪年劲三字史记注中无】朝於魏後惠成王如卫命子南为侯秦并六国卫最後灭疑嘉是卫後故氏子南而称君也【自按汲冢以下至称君也止系史记周本纪周子南君臣瓒注中语】初元五年为周承休邑【周承休故城在今汝州东隋曰承休县唐又改为梁县】地理志曰侯国也元帝置元始二年更曰郑公王莽之嘉荑【按汉志作莽曰嘉美】也故汝渡有周公之名盖籍邑以纳称也谓之黄城水曰黄水皆非也其水又东南迳白茅台东又南迳梁瞿乡西世谓之期城非也【括地志云周承休城一名梁崔坞在汝州梁县东北二十五里】按汉书世祖自颍川在梁瞿乡冯鲂先诣行所即是邑也水积为陂世谓之黄陂东转迳其城南东流右合汝水
又东南颍川郏县南【今属南阳府】
汝水又东与张磨泉合水发北阜春夏水盛则南注汝水汝水又东分为西长湖湖水南北五十余步东西三百步汝水又东扈涧水北出大刘山南迳水蓼堆东郏城西南流入於汝汝水又右迤为湖湖水南北八九十步东西四五百步俗谓之东长湖湖水下入汝古养水也水出鲁阳县【今为南阳府鲁山县】北将孤山北长冈下数泉俱发东历永仁三堆南又东迳沙川世谓之沙水【明一统志沙河源出鲁山县吴大岭流迳舞阳县会澧水灰绵封等河东逹黄河】历山符垒北又东迳沙亭南故养隂里也司马彪郡国志曰襄城有养隂里京相璠曰在襄城郏县西南养水名也俗以是水为沙水故亦名之为沙城非也又城处水之阳而以隂为称更用惑焉但流杂间居□溉平移【一作筑溉频移宋本作裂漑互移】致今川渠异容津途改状故物望疑焉又右会董沟水【宋本作董清水】水出沛公垒西六十许步【沛公垒在汝州东北大刘山南汉高帝入关驻此世祖西征亦驻此故山有大刘小刘之称】盖汉祖入关往征【一作往往】是由故地擅斯目矣其水东北注养养水又东北入东长迪【一本无迪字】湖乱注【注上疑有流字】汝水县【宋本作也】汝水又迳郏县故城南春秋昭公十九年楚令尹子瑕之所城也滶水注之水出鲁阳县之将孤山东南流许慎云水出南鲁阳入父城【在今汝州东南父城堡本殷时应国左传楚成父城即此汉置县属颍川郡】从水敖声吕忱字林亦言在鲁阳滶水东入父城县与柏水【宋本作桓水下同】会柏水出鲁阳北山水有二源奇【疑作岐】导【二字疑有譌误】於贾复城【在汝州东南一百余里一名通鸦城】合为一渎迳贾复城北复南击郾所筑也【後汉书贾复传时更始郾王尹尊及诸大将在南方未降者尚多帝召诸将议兵事未有言沈吟允之乃以檄投地曰郾最强宛为次谁当击之复率然对曰臣请击郾帝笑曰执金吾击郾吾复何忧遂连破之月余尹尊降尽定其地】俗语讹谬谓之寡妇城水曰寡妇水北渎水有穷通故有枯渠之称焉其水东北流至父城县北右注滶水乱流又东北至郏入汝汝水东南左合蓝水水出阳翟县重岭山东南流迳纪氏城西有增台记纪氏台【在今汝州东百余里】续汉书曰世祖车驾西征盗贼羣起郏令冯鲂为贼延裒所坎力屈上诣纪氏羣贼自降即是处【後汉冯鲂传鲂有方略建武三年拜虞令以威信称迁郏令颍川盗贼羣起郏贼延褒等衆三千余人攻围县舍鲂率吏士七十余人力战连日弩矢尽城?鲂乃遁去帝至颍川鲂诣行在所帝知鲂力乃嘉之曰此健令也】在郏城东北十余里其水又东南流迳黄阜东而南入汝水汝水又东南流又与白沟水合水出亭城西而南迳夏亭城西又南迳龙城西城西北即摩陂也纵广可一十五里魏青龙元年有龙见於郏之摩陂明帝幸陂观龙於是改摩陂曰龙陂其城曰龙城其水又南入於汝水又东【又东上当有汝水字】南与龙山水会水出龙山龙溪北流际父城县故城东昔楚平王大城城父以居太子建故杜预曰即襄城之城父县也【朱本云按汉志颍川有父城县而沛郡有城父县此注自说颍川之父城乃忽引楚平城父事故并举说苑襄城君与黄帝襄城问涂以实杜注岂父城与城父本为一耶】冯异据之以降世祖用报巾车之恩也【後汉书冯异传异字公孙颍川父城人汉兵起异以郡掾监五县与父城长苗萌共城守为王莽拒汉光武略地颍川攻父城不下屯兵巾车乡异间出行属县为汉兵所执光武召见异曰异一夫之用不足为强弱有老母在城中愿归据五城以効功报德光武曰善】其水又东北流与二水合俱出龙山北流注之又东北入於汝水汝水又东南迳襄城县故城南王隐晋书地道记曰楚灵王筑刘向说苑曰襄城君始封之日服翠衣带玉佩徙倚於流水之上即是水也楚大夫庄辛所说处【说苑云襄成君衣翠衣带王剑履缟写立于游水之上楚大夫庄辛过而说之遂拜谒曰臣愿把君之手其可乎襄成君忿而不言庄辛曰君独不闻鄂君子晢有感于越人之歌乎襄城君乃奉手而进之】後乃县之吕后元年立孝惠後宫子弘为侯国【按史记高后元年封孝惠子义为襄成侯今云弘误】王莽更名相成也黄帝尝遇牧童於其野【庄子云黄帝将见大隗乎具茨之山至於襄城之野七圣皆迷无所问途适遇牧马童子问涂焉】故嵇叔夜赞曰奇矣难测襄城小童倦游六合来憇兹邦也其城南对泛城周襄王出郑居泛即是此城也春秋襄公二十六年楚伐郑涉泛而归杜预曰涉汝水於泛城下也晋襄城郡治京相璠曰周襄王居之故曰襄城也今置关於其下汝水又东南流迳西不羮城南春秋左传昭公十二年楚灵王曰昔诸侯远我而畏晋今我大城陈蔡不羮【音郎】赋皆千乘诸侯其畏我乎东观汉记曰车骑马防以前参药勤劳省闼增封侯国襄城羮亭千二百【按传作三百】五十户即此亭也汝水又东南迳繁丘城南而东南出也
又东南过定陵县北
湛水出犨县北【今鲁山县东南有犨城废县汉县属南阳郡隋曰犨城县属襄城郡】鱼齿山西北【在汝州东南五十里】东南流历鱼齿山下为湛浦方五十余步春秋襄公十六年晋伐楚报扬梁之役楚公子格及晋师战於湛阪【杜预曰襄城昆阳县北有湛水东入汝】楚师败绩遂侵方城之外今水北悉枕翼山阜於父城东南湛水之北山有长阪盖即湛水以名阪故有湛阪之名也湛水又东南迳蒲城北京相璠曰昆阳县北有蒲城蒲城北有湛水者是也汉【疑作湛】水又东於汝水九曲北东入汝杜预亦以是水为湛水矣周礼荆州其浸颍湛郑玄云未闻盖偶有不照也今考地则不乖其土言水则有符经文矣汝水又东南迳定陵县故城北汉成帝元延三年封侍中卫尉淳於长为侯国王莽更之定城矣东观汉记曰光武击王莽二公还到汝水上於涯以手饮水澡颊尘垢谓傅俊曰今日疲倦诸君寜惫也【当作耶】即是水也水右则滍水左入焉左则百尺沟出矣沟水夹岸层崇亦谓之为百尺堤也自定陵城北通颍水於襄城县颍盛则南播汝佚则北注沟之东有澄潭号曰龙渊在汝北四里许南北百步东西二百步水至清深尝不耗竭佳饶鱼笋湖溢则东注漷水矣汝水又东南昆水注之水出鲁阳县唐山东南流迳昆阳县故城西【在今叶县南】更始元年王莽徵天下能为兵法者选练武卫招募猛士旌旗辎重千里不絶又驱诸犷兽虎豹犀象之属以助威武自秦汉出师之盛未尝有也世祖以数千兵激之阳阙【按後汉书光武纪当作徼之於阳关注聚名也】诸将见寻邑兵盛反走入昆阳世祖乃使成国上公王凤廷尉大将军王常留守夜与十三骑出城南门收兵於郾寻邑围城数千重【本纪作数十重】云车十余丈瞰临城积弩乱发矢下如雨城中人负户而汲王凤请降不许世祖帅营部俱进频破之乘胜以败死三千人径冲寻邑兵败其中坚於是水之上遂杀王寻城中亦鼓噪而出中外合势震呼动天地会大雷风屋瓦皆飞莽兵大溃昆水又屈迳其城南世祖建武中封侍中傅俊为侯国故後汉郡国志有昆阳县盖藉水以氏县也昆水又东迳定陵城南又东注汝水汝水又东南迳奇雒【一作頟】城西北今南颍川郡治也濆水出焉世亦谓之大?水尔雅曰河有雍汝有濆然则濆者汝别也故其下夹水之邑犹流汝阳之名是或濆?之声相近矣亦或下合?颍兼统厥称耳
又东南过郾县北
汝水迳奇頟城西东南流其城衿带两水侧背双流汝【汝下当有水字】又东南流迳郾城西东南流其城衿带两水【自城西以下十一字已见上文此应节去】县故城北故魏下邑也史记楚昭阳伐魏取郾是也汝水又东得醴【班志雉县作澧】水口水出南阳雉山亦云导源雉衡山即山海经云衡山也郭景纯以为南岳非也马融广成颂曰面据衡隂指谓是山在雉县【按汉志雉县下引太康地志云即陈仓人所逐二童子名宝鷄者雄止陈仓为石雉止此县故名雉县】界故世谓之雉衡山依山海经不言有水焉然醴水东流历唐山下即高凤所隐之山也【後汉书逸民传高凤字文通南阳叶人教授业於西唐山中年老执志不倦隐身渔钓於家○明一统志唐子山一名西唐山在唐县南一百里汉高凤隐居处唐因此山置唐州】醴水又东南与臯水合水发臯山郭景纯或作章山东流注于醴水醴水又东南迳唐城北南入城而西流出城城盖因山以即称矣醴水又屈而东南流迳叶县故城北【今属南阳府】春秋昭公十五年许迁於叶者也楚盛周衰控覇南土欲争强中国多筑列城於北方以逼华夏故号此城爲万城或作方字唐勒奏土论曰我是楚也世覇南土自越以至叶垂弘境万里故号曰万城余按春秋屈完之在邵陵对齐侯曰楚国方城以为城杜预曰方城山名也在叶南未详孰是楚惠王以封诸梁子号曰叶公城即子高之故邑也叶公好龙神龙下之河东王乔之为叶令也每月望常自诣朝堂【後汉书作诣台朝帝】帝怪其来数而不见车骑显宗密令太史伺望之言其临至辄有双鳬从东南飞来於是候鳬至举罗张之但得一只舄乃诏尚方诊视则四年中所赐尚书官属履也每当朝时禁门下鼓不击自鸣闻於京师後天下玉棺於堂前吏民推排终不揺动乔曰天帝独欲召我耶乃沐浴服饰寝其中盖便立覆宿昔葬於城东土自成坟其夕县中牛皆流汗喘乏而人无知者百姓为立庙号叶君祠牧守每班録皆先谒拜之吏民祈祷无不如应若有违犯亦立能为祟帝乃迎取其鼓置都亭下略无复声焉或云即古仙人王乔也是以干氏书之於神化【王乔事具见後汉书方术传本出干宝搜神记神化篇】醴水又迳其城东与烧车水合水西出苦菜山东流侧叶城南而下注醴水【朱本作澧下同】醴水又东迳叶公庙北庙前有公子高诸梁碑【皇覧云叶县西北去城三里叶公诸梁冢近县祠之曰叶公丘】旧秦汉之世庙道有双阙几筵黄巾之乱残毁颓阙魏大和景初中令长修饰旧宇後长汝南陈曦以正始元年立碑碑字破落遗文殆存事见其碑醴水又东与叶西陂水会县南方城山屈完所谓楚以【一作国】方城以为城者也山有涌泉北流畜之以为陂故塘方二里陂水散流又东迳叶城南而东北注醴水醴水又东注叶陂陂东西十里南北七里二陂并诸梁之所堨也陂水又东迳潕【汉志作舞】阳县故城北【舞阳县今属南阳府其故城在今唐县东北】又东迳定陵城南东与芹沟合其水导源叶县东迳潕阳城北又东迳定陵县南入【疑作又】东南流注醴其水迳流昆醴之间纒络四县之中疑即吕忱所谓涀水也今於定陵更无别水唯是水可当之澧水东迳郾县故城南左入汝山海经曰澧水东流注於涀水也【按山海经曰雅山澧水出东流注於视水箴山视水出焉注云或曰宜为瀙水瀙水今在南阳也】汝水又东南流迳邓城西春秋左传桓公二年蔡侯郑伯会於邓者也汝水又东南流潕水注之【山海经朝歌之山潕水出焉注云音武今在南阳舞阳县】
又东南过汝南上蔡县西【上蔡县今属河南汝寜府】
汝南郡楚之别也汉高帝四年置王莽改郡曰汝濆【汉志作莽曰汝汾】县故蔡国周武王克殷封其弟叔度於蔡世本曰上蔡也九江有下蔡故称上竹书纪年曰魏章率师及郑师伐楚取上蔡者也建安元年安帝封邓隲为侯国【建安乃献帝年号非安帝按後汉书邓禹传安帝永初元年封邓隲为上蔡侯】汝水又东迳玄瓠【宋本作县瓠下同今汝寜府北门外有悬瓠池】城北王智深云汝南太守周矜起义於玄瓠者是矣今豫州刺史汝南郡治城之西北汝水枝别左出西北流又屈西东转又西南会汝形若垂瓠耆彦云城北名焉【上下疑有譌字】湾中有地数顷上有栗园栗小殊不并固安之实也【魏都赋云信都之枣故安之栗注云故安属范阳出御栗】然岁贡三百石以充天府水渚即栗州【疑作洲】也树木高茂望若屯云积气矣林中有栗堂射埻甚闲敞牧宰及英彦多所游薄其城上西北隅高祖以太和中幸悬瓠平南王肃起高台於小城建层楼於隅阿下际水堨【一作湄】降栗渚左右列榭四周参差竞峙奇为嘉观也
又东南过平舆县南【按汉志平舆县属汝南郡故城在今汝寜府东汝水南】溱水出浮石岭北青衣山亦谓之表【疑作青】衣水也【明一统志溱水源出开封府密县】东南迳朗陵县故城西【故城在汝宁府罗山县西南三十里】应劭曰西南有朗陵山县以氏焉世祖建武中封城门校尉城宫【当作臧宫後汉书臧宫传建武十五年封朗陵侯】为侯国也溱水又南屈迳其县南又东北迳北宜春县故城北【汉志汝南郡有宜春县後汉郡国志作北宜春故城在今汝寜府西南】王莽更名之为宣孱也豫章有宜春故加北矣永元三年安帝封后父侍中阎畅为侯国【永元乃和帝年号非安帝按後汉书皇后纪安帝元初三年封后父阎畅为北宜春侯】溱水又东北迳马香城北又东北入汝汝水又东南迳平舆县南安成县故城北【在今汝寜府城东南】王莽更名至成也汉武帝元光六年封长沙定王子刘仓为侯国矣汝水又东南汶【孙云当作陂】水注之水首受愼水於愼【何氏云愼当作滇汉志愼阳下注云阚駰曰永平五年失印更刻遂误水为心】阳县故城【在今汝寜府城南八十里】南陂陂水两分一水自陂北迳【宋本作遶】愼阳城四固【一作围】城堑颍川荀淑遇县人黄叔度於逆旅与语移日【原本譌曰】曰子吾师表也范晔论曰黄宪言论风旨无所传闻【原本譌文】然士君子见之者靡不深服【後汉书作服深】远去疵吝将以道周性全无得而称乎堑水又自渎东北流注七陂一水自陂东北流积为同陂陂水又东北又结而为陂世谓之窖陂陂水上承愼阳县北陂东北流积而为土陂陂水又东为窖陂陂水又东南流注壁陂陂水又东北为太陂陂水又东入汝汝水又东南迳平陵亭北又东南迳阳遂乡北汝水又东迳乐亭北春秋之棘栎也杜预曰汝隂新蔡县东北有栎亭今城在新蔡故城西【今属汝寜府】北半沦水汝水城【疑譌】北【宋本作故城西北城北半沦水汝水又东南】又东南迳新蔡县故城南昔管蔡间王室放蔡叔而迁之其子胡能率德易行周公举之为鲁【宋本无鲁字】卿士以见於王王命之以蔡中吕【二字未详】地也以奉叔度祀是为蔡仲矣宋忠曰故名其地为新蔡王莽所谓新迁者也世祖建武元年封吴国为侯国【按後汉书吴汉传汉於建武二十年薨子成嗣二十八年分汉封为三国成子旦为濯阳侯旦弟旴为筑阳侯成弟国为新蔡侯则吴国新蔡之封乃二十八年今云元年误】汝南先贤传曰新蔡郑敬字次都为郡功曹都尉高懿听事前有槐树白露类甘露者懿问掾属皆言是甘露敬独曰明府政未能致甘露但树汁耳懿不悦托疾而去汝水又东南左会澺水水上承汝水别流於奇頟城东东南流为练沟迳邵陵县西东南流注至上蔡西冈北为黄陵陂陂东流於上蔡冈东为蔡塘又东迳平舆县故城南为澺水县旧沈国也有沈亭春秋定公四年蔡灭沈以沈子嘉归後以为县史记曰秦将李信攻平舆败之者也建武三十年世祖封铫统为侯国【按後汉书铫期传期卒谥忠侯子丹嗣复封丹弟统为建平侯似非平舆或别有据也】於【宋本作本】汝南郡治昔费长房为市吏见王壶公悬壶郡市长房从之因而自远同入此壶隐沦仙路骨谢怀灵无会而返虽能役使鬼神而终同物化【费长房事具见後汉书方术传】城南里余有神庙世谓之张明府祠水旱之不节则祷之庙前有石碑文字紊碎不可复寻碑侧有小石函按桂阳先贤画赞临武张熹字季智为平舆令时天下大旱熹躬云东获熹应【此句有譌误朱本引宋本作熹躬雩未获嘉应】乃积柴***主簿崇小史张化从熹焚焉火旣燎天灵感应即澍雨此熹***处也澺水又东南左迤为葛陂陂方数十里水物含灵多所苞育昔费长房投杖於陂而龙变所在也又劾东海君於是陂矣【後汉书方术传费长房辞壶公归翁与一竹杖曰骑此任所之则自至既至可以杖投葛陂中也长房乘杖须叟来归投杖于陂顾视则龙也後东海君来谒葛陂君因淫其夫人长房劾系之三年而东海大旱长房至海上见其人请雨乃谓之曰东海君吾前系之葛陂今方出之使作雨也於是雨立注】陂水东出为鮦水【今在新蔡县汉因此水置鮦阳县其故城亦在新蔡县界】俗谓之三丈陂亦曰三严水水迳鮦阳县故城南应劭曰县在鮦水之阳汉明帝永平中封卫尉隂与【当作兴後汉书隂识传识弟兴卒封兴子庆为鮦阳侯】子庆为侯国也县有葛陵城建武十五年更名封经侯铫丹为侯国【後汉书铫期传期子丹嗣封安成侯後徙封葛陵侯今云经侯未详】城之东北有楚武王冢民谓之楚王瑟城【瑟城当作琴城按三十二卷注云楚人谓冢为琴六安县都陂中有大冢民传曰公琴即臯陶冢也】城北祝社里下土中得铜鼎铭曰楚武王是知武王?也鮦陂东注为富水水积之处谓之陂塘津渠交络枝布川隰矣澺水自葛陂东南迳新蔡县故城东而东南流注於汝水又东南迳下桑里左迤为横塘陂又东北为清陂者也汝水又东南迳壶丘城北故陈也春秋左传文公九年楚侵陈尅壶丘以其服於晋是也汝水又东与清陂合水上承慎水於慎阳县之上慎陂右沟北注马城陂陂西有黄丘亭陂水於【疑作又】东迳新息亭北又东为绸陂【一作纲阪】陂水又东迳新息县【今为汝寜府息县】结为墙陂陂水又东迳遂乡东南而为壁陂又东为青陂陂东对大吕亭春秋外传曰当成周者南有荆蛮中吕姜姓矣【郑语史伯语郑桓公当成周者南有荆蛮申吕应邓陈蔡随唐】蔡平侯始封也西南有小吕亭故此称大也侧陂南有青陂庙庙前有陂汉灵帝建寜三年新蔡长河南缑氏李言上请修复青陂司徒臣训尚书臣袭奏可於洛阳宫青陂东塘南树碑碑称青陂在县坤地源起桐柏淮川别流入於潺湲迳新息墙坡【宋本作阪】衍入褒信界灌溉五百余顷陂水又东分为二水一水南入淮一水东南迳白亭北又东迳吴城南史记楚惠王二年子西召太子建之子胜於吴胜入居之故曰吴城也又东北屈迳壶丘东而北流注於汝水世谓之薄溪水汝水又东迳裒信县故城北而东注矣【今息县东北有褒信废县】
又东至原鹿县
汝水又东南迳县故城西杜预所释地曰汝隂有原鹿县也
南入於淮
所谓汝口水侧有汝口戍淮汝之交会也
水经注集释订讹卷二十一
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
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律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
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《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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三部律抄
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后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著