卷七
钦定四库全书
水经注集释订讹卷七
归安沈炳巽撰
济水一
济水出河东垣县东王屋山为沇水【王屋山在今河南怀庆府济源县西北八十里本汉轵县属河内郡隋改置济源县县西有王屋故城後周所置本垣县地元和志云王屋山在王屋县北十五里元省县入济源故济源有王屋山西南接垣曲县界垣曲故垣县也】
山海经曰聨水出焉西北流注于泰泽郭景纯云聨沇声相近即沇水也潜行地下至共山【在济源县北十二里】南复出于东丘今原城东北有东丘城【括地志云沇水出王屋山顶崖下石泉渟而不流其深莫测既见而?至济源县西北二里平地其源重发而东南流】孔安国曰泉源为沇流去为济春秋说题辞曰济齐也齐度也员也【一作贞】风俗通曰济出常山房子县赞皇山庙在东郡临邑县济齐其度量也余按二济同名也所出不同乡源亦别斯乃应氏之非矣今济水重源出温城西北平地水有二源东源出原城东北昔晋文公伐原以信而原降即此城也俗以济水重源所发因复谓之济源城其水南迳其城东故县之原乡杜预曰沇水县西北有原城者也是南流与西源合西源出原城西东沇水注之水出西南东北流注于济禹贡锥指曰元和志济水在济源县东北三里其深莫测西源周围六百八十五步深一丈皆缭之以周墙李濂游济渎记云济渎庙後有池是为东池即东源周仅百余步池西有石桥桥西为西池周如东池旧记济水出王屋山顶太乙池伏流地中东行九十里复见于此其太乙池今已涸矣刘漪西源辨曰济水二源旧志惟以庙垣石桥为界按水经注二源一在原城东北一在原城西南为地殊远不可以一桥之界遂分东西而谓二源俱在是也意此为池之东源信矣池西二里又有一源旧称为龙潭时出时没不关水旱下流经济庙南会池水於东北当是西源无疑也
济水又东迳原城南东合北水乱流东南注分为二水一水东南流俗谓之为衍水即沇水也衍沇声相近传呼失实也济水又东南迳郗城【今怀庆府河内县西南有絺城】北【元和志济水经河内县西南去县三十里】而出於温【今属怀庆府】矣其一水枝津南流注于湨【明一统志湨水在济源县其源有三一出原山俗呼为白涧水一出县二十里曲阳城西南山一出阳城南溪俱东南流与沇水合又东南至温县入于黄河】水出原城西北原山勲掌谷俗谓之为白涧水南迳原城西春秋会于湨梁谓是水之坟梁也尔雅曰梁莫大於湨梁梁水堤也湨水又东南迳阳城东与南源合水出阳城南溪阳亦樊也一曰阳樊国语曰王以阳樊赐晋阳人不服文公围之仓葛曰阳有夏商之嗣【疑当作祀】典樊仲之官守焉君而残之无乃不可乎公乃出阳人春秋樊氏叛恶【案左传庄公二十九年樊皮叛王杜注樊皮周大夫樊其采地皮名今云樊氏则以采地为氏矣当从传皮为是恶朱本改作惠亦误当是王字】王使虢公伐樊执仲皮归于京师即此城也其水东北流与漫流水合水出轵关南东北流又北注于漫谓之漫流口湨水又东合北水乱流东南左会济水枝渠溴水又东迳锺繇坞北世谓之锺公垒又东南涂沟水注之水出轵县西南山下北流东转入轵县故城中又屈而北流出轵郭汉武帝元年封薄昭为侯国也【按汉书外戚恩泽侯表孝文元年封薄昭为轵侯今云武帝误】又东北流注于湨湨水又东北迳波县故城北【孙云波县当作汲县按史表高帝十一年封公上不害为汲侯索隐曰汲县属河内郡 汲县在卫辉府西南二十五里】汉高帝封公上不害为侯国湨水又东南流天浆水涧水注之水在轵南毕【朱笺宋本作睾】向城【今在开封府尉氏县西南】北在睾上俗谓之韩王城非也京相璠曰或云今河内轵西有地名向今无杜元凯春秋释地亦言是矣盖相袭之向故不得以地名而无城也阚駰十三州志曰轵县南山西曲有故向城即周向国也传曰向姜不安于苢而归者矣汲郡竹书纪年曰郑侯使韩辰归晋阳【按竹书纪年阳下尚有一及字】向二月城阳向更名阳为河雍向为高平即是城也其水有二原俱导各出一溪东北流合为一川名曰天浆溪又东北迳一故城俗谓之治城亦曰治水又东流注于湨湨水又东南流右会同水水出南源下东北流迳白骑坞南坞在原上为二溪之会北带深隍三面岨嶮唯西被【宋本作版】筑而已东北流迳安国城西又东北注湨水湨水东南迳安国城东又南迳毋辟邑西世谓之无北城亦曰马髀城皆非也朝廷以居废太子谓之河阳庶人也湨水又南注於河也
又东至温县西北为济水又东过其县北
济水於温城西北与故渎分南迳温县故城西周畿内国司寇苏忿生之邑也春秋僖公十年秋【按春秋僖公十年狄灭温温子奔卫今云秋误】灭温温子奔卫周襄王以赐晋文公济水南历虢公台西皇览曰温城南有虢公台基趾尚存【虢公台在温县治西南周封虢仲之地因名晋宣帝过故邑尝进温父老宴贺于此故又名贺酒台】济水南流注于河郭缘生述征记曰济河内温县注于河盖沿历之实证非为谬说也济水故渎於温城西北东南出迳温城北又东迳虢公冢北皇览曰虢公冢在温县郭东济水南大冢是也济水当王莽之世川渎枯竭其後水流迳通津渠势改寻梁脉水不与昔同【胡云按济水故渎即汉志所谓东南至武德入河者盖禹迹也第五卷河水注云成皋大伾山在河内修武武德之界济沇之水与荣播泽出入自此即经所谓济水从北来注之者今济水自温县入河不於此也所入者奉沟水耳即济沇之故渎矣正与此相发明济水于武德入河南直成皋今汜水河阴之界是也其後由温县入河则南直巩县所谓津渠势改不与昔同者也今其故道又尽陷河中济水惟从枝津之合湨水者至盂县东南入河南直孟津县其流益短矣由大禹而来济之入河凡再变】
屈从县东南流过坟城【今在温县界黄河在温县南与河南府巩县分水巩县故城在今县西南三十里】西又南当巩县北南入于河
济水故渎东南合奉沟水水上承朱沟於野王城西东南迳阳乡城北又东南流迳李城西秦攻赵邯郸且降传舍吏子李同说平原君胜分家财飨士得敢死者三千人李同与赴秦军秦军退李同死封其父为李侯故徐广曰河内平臯县有李城即此城也于城西南为陂水淹地百许顷芜葭萑苇生焉号曰李陂又迳坟城西屈而东北流迳其城北又东迳平臯城南【平臯故城在今怀庆府城东左传赤翟伐晋围祁丘注云今河内平臯县是也】应劭曰邢侯自襄国徙此当齐桓公时卫人伐邢邢迁于夷仪其城属晋号曰邢丘以其在河之臯处势平夷故曰平臯瓒注汉书云春秋狄人伐邢邢迁夷仪不至此今襄国西有夷仪城去襄国一百余里平臯是邢丘【朱作邢是丘名非国也】非国也余案春秋宣公六年赤狄伐晋围邢丘昔晋侯送女于楚送之邢丘即是此处也非无城之言竹书纪年曰梁惠成王三年郑城邢丘司马彪後汉郡国志云县有邢丘故邢国周公子所封矣汉高帝六年封砀郡长项它为侯国赐姓刘氏【按史记表项它是七年封】武帝以为县其水又南注于河也
与河合流又东过成臯县北【即春秋之虎牢汉置县属河南郡今为泛水县】又东过荥阳县北【此犹合河济而言之也即孔传所云济水入河并流数十里而南截河又并流数里溢为荥泽者自下专言济水】又东至北砾溪南【胡云北砾溪未详盖在河南济北其水西注于河者】东出过荥阳北【本韩荥阳邑汉为县今荥泽河阴二县皆其地】
释名曰济济也源出河北济河而南也晋地道志曰济自大伾入河与河水鬭南泆为荥泽尚书曰荥波既瀦孔安国曰荥波水以成瀦阚駰曰荥波嶓【孙云音波】泽名也故吕忱云嶓水在荥阳也【也字疑衍】谓是水也昔大禹塞其淫水而于荥阳下引河东南以通淮泗济水分河东南流汉明帝之世司徒伏恭荐乐浪人王景字仲通好学多艺善能治水显宗诏与谒者王昊始作浚仪渠昊用景法水乃不害此即景作所修故渎也渠流东注浚仪【今河南开封府祥符县】故复谓之浚仪渠也明帝永平十五年东廵至无盐帝嘉景功拜河堤谒者汉灵帝建宁四年于敖城西北垒石为门以遏渠口谓之石门【石门即贾让所谓荥阳漕渠也其水门但用木与土至是垒石为之】故世亦谓之石门水门广十余丈西去河三里石铭云建宁四年十一月黄场石也而主吏姓名磨灭不可复识魏太和中又更修之撤故增新石字沦落无复在者水北有石门亭戴延之所云新筑城周城三百步荥阳太守所镇者也水南带三【锥指三下有皇字】山即皇室山亦谓之为三室山也【郡国志注引西征记云荥阳有广武城在三皇山上或谓之三室山】
济水又东迳西广武城北【广武山在今荥泽县西二十里接河阴县界刘昭云山有二城曰东广武西广武各在山一头相去二百步 明统志云广武三皇二山相聨其上有东西二城即楚汉相拒处】
郡国志荥阳县有广武城城在山上汉所城也高祖与项羽临絶涧对语责羽十罪羽射汉祖中胷处也山下有水北流入济世谓之柳泉也
济水又东迳东广武城北
楚项【下脱羽字】城之汉破曹咎羽还广武为高俎置太公其上曰汉不下吾烹之高祖不听将害之项伯曰为天下者不顾家但益怨耳羽从之今名其坛曰项羽堆亦【疑有讹阙朱本作夹】城之间有絶涧断山谓之广武涧项羽叱娄烦於其上娄烦精魄丧归矣
济水又东迳敖山北【敖山有城秦置仓于其中故亦曰敖仓城括地志云敖仓在荥泽县西北十五里石门之东北临汴水南带三皇山按今荥泽县在隋县南五里则敖城东南去今县当二十里也】诗所谓薄狩于敖者也其山上有城即殷帝仲丁之所迁也皇甫谧帝王世纪曰仲丁自亳徙嚣于河上者也或曰敖矣秦置仓於其中故亦曰敖仓城也
济水又东合荥渎【朱本作荥泽】
渎首受河水有石门谓之为荥口石门也【石门南际河有故碑云阳嘉三年立激岸侧以扞鸿波按苏代曰决荥口魏无大梁即此处也首受河水以上承河阴石门水而言然昔人导泽水以为川从此而出故谓之荥口石门禹贡锥指注又曰河阴石门汉建宁四年立在敖城西北荥口石门汉阳嘉三年立在敖山东时地各别近志混而为一大谬】而地形殊卑盖故荥播【孙云书作荥波】所道自此始也门南际河有故碑云惟阳嘉三年二月丁丑使河堤谒者王诲疏达河川遂荒庶土云大河冲塞侵啮金堤以竹笼石葺葺土而为遏坏隤无已功消亿万请以滨河郡徒疏山采石垒以为鄣功业既就徭役用息未详【朱云玉海引此文无未详二字疑衍】诏书许诲立功府乡规基经始诏策加命迁在沇州乃简朱轩授使司马登令缵茂前绪称遂休功登以伊洛合注大河南则缘山东过大伾回流北岸【何云疑有脱文】其势郁幪涛怒湍急激疾一有决溢弥原淹野蚁孔之变害起不测盖自姬氏之所常蹙昔崇鲧所不能治我二宗之所劬劳于是乃跋涉躬亲经之营之比率百姓议之于臣伐石三谷水匠致治立激岸侧以扞鸿波随时庆赐说以劝之川无滞越水土通演役未踰年而功程有毕斯乃元勲之嘉课上德之弘表也昔禹修九道书録其功后稷躬稼诗列于雅夫不惮谦之勤夙兴厥职充国惠民安得湮没而不章焉故遂刊石记功垂示于後其辞云云使河堤谒者山阳东昏司马登字伯志代东莱典城王诲字孟坚河内太守守城向豺【何校守作宋豺作豹】字伯尹丞汝南邓方字德山怀令刘丞字季意河堤掾匠等造陈留浚仪边韶字孝先颂石铭岁远字多沦?其所灭盖阙如也荥渎又东南流注于浦今无水次东得宿须水口水受大河渠侧有扈城水自亭东南流注于济水今无水宿须在河之北不在此也盖名同耳自西缘带山隰秦汉以来亦有通否济水与河浑涛东注晋太和中桓温北伐将通之不果而还义熙十三年刘公西征又命宁朔将军刘遵考仍此渠而漕之始有激湍东注而终山崩壅塞刘公於北十里更凿故渠通之合则南渎通津川涧是导耳济水於此又兼邲目春秋宣公十三年晋楚之战楚军于邲即是水也昔卞【何云疑有脱误】京相璠曰在敖北
济水又东迳荥阳县北【上文东过荥阳县北谓河济并流此专指济水而言 宋白续通典云荥阳故城在荥泽县南十七里今按荥泽县北五里有荥泽故城隋置明洪武八年为河水所圯移今治是荥阳故城东北去今治止十二里也】
曹太祖与徐荣战不利曹洪授马于此处也【朱笺魏志太祖起义兵讨董卓至荥阳为卓将徐荣所败太祖失马贼追甚急曹洪下以马授太祖渡汴水奔谯】
济水又东南砾石溪水注之【胡云按又东二字为句石字衍观注云经所谓砾溪可知上有北砾溪故此为南砾溪余兄东甫云按下文砾石涧则石字似未可云衍或注脱石字耳且前此北砾溪既云未详则亦安知更有南砾溪耶以南字属下亦恐未安】
水出荥阳城西南李泽泽中有水即古冯池也地理志曰荥阳县冯池在西南是也东北流历敖山南春秋晋楚之战设伏于敖前谓是也迳虢亭北池水又东北迳荥阳县北断山东北注于济世谓之砾石涧即经所谓砾溪矣经曰济出其南非也
济水又东索水注之【索水源出开封府荥阳县小陉山北流入京水】
水出京县【京县今为荥阳县】西南嵩渚山【在今荥阳县东南二十五里一名小陉山】与东关分水即古旃水也其水东北流器难之水注之山海经曰小【山海经作少】陉之山器难之水出焉而北流注于侵【下脱水字】即此水也【山海经作北流注于役水郭注云一作侵】其水北流迳金亭又北迳京县故城西入于旃然之水【朱笺左传襄公十八年楚伐郑次于鱼陵右师城上棘遂陟颍次于旃然注云旃然水出荥阳成臯县东入汴】城故郑邑也庄公以居弟段号京城大叔祭仲曰京城过百雉国之害也城北有坛山罡赵世家成侯二十年魏献荥阳因以为坛台罡也【按史记赵世家成侯二十年魏献荣椽因以为檀台原文如此并不云魏献荥阳檀亦不作坛且无罡字不知道元何?引此况索隐注云刘氏曰荣椽地名其中有高处可以为台非也按荣椽是良材可为椽登饰有光荣所以魏献之故赵因之以为檀台又正义曰荣屋翼也说文云椽榱也屋梠之两头起者为荣也据此则为荣椽无疑然作椽解又与上下文所引不类不知何故岂北魏时古本作荥阳不作荣椽也】其水乱流北迳小索亭西京相璠曰京有小索亭世语以为本索氏兄弟居此故号小索者也又为索水索水又北迳大栅城东晋荥阳民张卓董迈等遭荒鸠聚流离堡固名为大栅坞至太平真君年颍州刺史崔白自虎牢移州治此又开广旧城创制改筑焉太和十七年迁都洛邑省州置郡索水又屈而西流与梧桐涧水合水出【原本漏】西南梧桐谷东北流注于索斯水亦时有通塞而不常流也索水又北屈东迳大索城南春秋传曰郑子皮劳叔向於索水即此城也晋地道志所谓京有大索小索亭汉书京索之间也【史记项羽本纪与汉战荥阳南京索间应劭曰京县名属河南郡有索亭杜预曰成臯东有大索城又有小索城城在荥阳县北四里又云京县有大索亭小索亭晋灼曰索音栅明一统志云大索城在荥阳县西五十里小索城在大索东北】索水又东迳虢亭南应劭曰荥阳故虢【漏公字】之国也今虢亭是矣故马渊郡国志曰县有虢亭俗谓之平咷城城内有大冢名管叔冢或亦谓之号咷城非也盖号虢字相类字转失实也风俗通曰俗说高祖与项羽战於京索遁於薄中羽追求之时鸠止鸣其上追之者以为必无遂得脱及即位异此鸠故作鸠杖以扶老案广志楚鸠一名?啁号咷之名盖因鸠以起目所未详也索水又东北流须水古【疑作右】入马【疑作焉】水近出京城东北二里榆子沟亦曰?榆沟也又亦或谓之为小索水东北流木蓼沟水注之水上承京城南渊世谓之车轮渊渊水东北流谓之木蓼沟又东北入于须水【须水出荥阳县万山北流入汴河】须水又东北流于荥阳城西南北注索索水又东迳荥阳县故城南汉王之困荥阳也纪信曰臣诈降楚王宜间出信乃乘王车出东门称汉降楚楚军称万岁震动天地王与数十骑出西门得免楚围羽见信大怒遂烹之信冢在城西北三里故蔡伯喈述征赋曰过汉祖之所隘吊纪信于荥阳其城跨倚岗原居山之阳王莽立为新队备周六队之制魏正始三年岁在甲子被癸丑诏书割河南郡巩县自关以东创建荥阳郡并户二万五千以南乡筑阳城乡亭侯李胜字公照为郡守顾原武典农校尉政有遗惠民为立祠於城北五里号曰李君祠庙前有石跖跖上有石的【朱曰谢兆申云石的疑当作石碣?按会稽记县东有石的山山有石壁方二丈的的如射侯则此石的即其类也】石的铭具存其略云百族欣戴咸推厥诚今犹祀祷焉索水又东迳周苛冢北汉祖之出荥阳也令御史大夫周苛守之项羽拔荥阳获苛曰吾以公为上将军封三万户侯能尽节乎苛瞋目骂羽羽怒烹之索水又东流北屈西转北迳荥阳城东而北流注济水杜预曰旃然水出荥阳成臯县东入汴春秋襄公十八年楚伐郑石【当作右】师涉颍次于旃然即是水也济渠水断汴沟唯承此始故云吸受旃然矣亦谓之鸿沟水盖因汉楚分王指水为断故也郡国志曰荥阳有鸿沟水是也盖因城地而变名为川流之异目济水又东迳荥阳泽北故【胡作古亦通】荥水所都【朱云疑作瀦】也京相璠曰荥泽在荥阳县东南与济隧合济隧上承河水于卷县北河南迳卷县故城东【汉字河南郡有卷县其故城在今原武县西七里】又南迳衡雍城西【左传晋文公败楚师于城濮甲午至于衡雍作王宫于践土杜注云衡雍郑地今荥阳卷县 衡雍城在今原武县西北五里】春秋左传襄公十一年诸侯伐郑西济於济隧杜预阙其地而名之水也京相璠曰郑地也言济水荥泽中北流至衡雍西与出河之济【济水伏流自河而出故谓之出河之济】会南去新郑【新郑县今属开封府】百里斯盖荥播河济往复迳通矣出河之济即阴沟之上源也济隧絶焉故世亦或谓其故道为十字沟自于岑造八激堤於河阴水脉径断故渎难寻又南会于荥泽然水既断民谓其处为荥泽春秋卫侯及翟人战于荥泽而屠懿公弘演报命纳肝处也【吕氏春秋云狄人杀卫懿公食之遗其肝弘演使返报命肝下自剖其腹纳懿公之肝】有垂陇城济渎出其北春秋文公三年【左传作二年】晋士縠盟于垂陇者也京相璠曰垂陇郑地今荥阳东二十里有故陇城即此是也世谓之都尉城盖荥阳典农都尉治故变垂陇之名矣泽际又有沙城城左佩济渎竹书纪年梁惠成王九年王会郑厘侯于巫沙者渎际有故城世谓水城非也史记秦昭王三十二年魏冉攻魏走芒卯入北宅【史记穰侯传昭王三十二年穰侯为相国将兵攻魏走芒卯入北宅徐广曰魏惠王五年与韩会宅阳正义曰竹书云宅阳一名北宅括地志云宅阳故城在郑州荥阳县西南十七里】即故宅阳城也竹书纪年曰惠王十三年王及郑厘侯盟于巫沙【朱云今竹书巫沙之盟是显王十一年事】以释宅【竹书纪年作它】阳之围归厘于郑者也竹书纪年晋出公六年齐郑伐卫荀瑶城宅阳【按竹书纪年贞定王七年晋荀瑶城南梁无城宅阳之文】俗言水城非矣济水自泽东出即是始矣王隐曰河决为荥济水受焉故有济堤矣为北济也济水又东南迳厘城东春秋经书公会郑伯于时来左传所谓厘也京相璠曰今荥阳县东四十里有故厘城也济水又合黄水黄水发源京县黄淮止【疑讹当作山】东南流名祝龙泉泉势沸涌状若巨鼎汤汤西南流谓之龙项口世谓之京水也【京水源出荥阳嵩渚山径郑州西南十五里东北入郑水】又屈而北注鱼子沟水入【朱本作北注于济鱼水入焉】焉水出石暗涧东北流又北与濏濏水合水出西溪东流水上有连理树其【脱树字】柞栎也南北对生凌空交合溪水历二树之间东流注于鱼水鱼水又屈而西北注黄水黄水又北迳高阳亭东又北至故市县重泉水注之水出京城西南小【宋本作少】陆山东北流又北流迳高阳亭西东北流注于黄水又东北迳故市县故城南溪高帝六年封阎泽母赤为侯国属县也【按汉书表高帝六年封阎泽赤为故市侯三年薨九年子母害嗣令云阎泽母赤是二人合为一人矣】黄水又东北至荥泽南分为二水一水北入荥泽下为船塘俗谓之郏城陂东西四十里南北二十里竹书穆天子传曰甲寅天子浮于荥水乃奏广乐是也一水东北流即黄雀沟矣穆天子传曰壬寅天子东至于雀梁者也又东北与靖水枝津合二水之会为黄泉北流注于济水
又东过阳武县北【阳武县今属河南开封府】
济水又东南流入阳武县历长城东南流蒗荡渠出焉
济水又东北流南济也迳阳武县故城南
王莽更名之曰杨桓矣又东为白马渊渊东二里南北一百五十步泉流名为白沟又东迳房城北穆天子传曰天子里圃田之路东至于房疑即斯城也郭注云以为赵郡房子也余谓穆王里郑圃田郭以赵之房邑为疆更为非矣
济水又东迳封丘县南【今属开封府】
又东迳大梁城北【今祥符县西北有浚仪故城即大梁城也】东左【何校宋本改南】迳仓垣城【仓垣城在今陈留县西】又东迳小黄县【在今陈留县西北二十里】之故城北县有黄亭说济【疑讹或是临沟】又谓之曰黄沟县故阳武之东黄乡也故【朱本云疑脱因字】水以名县沛公起兵野战丧皇妣于黄乡天下平定乃使使者【脱以字】梓宫招魂幽野于是丹旐目水濯洗入于梓宫【朱笺按陈留风俗传云有丹虵自洒濯入于梓宫则丹旐当作丹蛇目水当作自水】其浴处有遗发焉故諡曰昭灵夫人因作寝以宁神也
济水又东迳东昏县故城北【今兰阳县东北二十里有东昬县故城】阳武县之户牖乡矣汉丞相陈平家焉平少为社宰以善均肉称今民祠其社平有功于高祖封户牖侯是後置东昏县也王莽改曰东明矣
济水又东迳济阳县故城南【今兰阳县东五十里有济阳县故城】
故武父城也城在济水之阳故以为名王莽改之曰济前者也光武生济阳宫光明昭室即其处也东观汉记曰光武以建平元年生於济阳县是岁有嘉禾生一茎九穗大于凡禾县界大熟因名曰秀
又东过封丘县北北济也
自荥泽东迳荥阳卷县之武修亭南春秋左传成公十五年【左传作十年】郑子然盟于修泽者也郑地矣杜预曰卷东有修武亭
济水又东迳原武县故城南
春秋之原圃也穆天子传曰祭父自圃郑来谒天子【穆天子传无天子二字】夏庚午天子饮于洧上乃遣祭父如圃郑是也王莽之原桓矣济渎又东迳阳武县故城北又东絶长城筑也案竹书纪年梁惠成王十二年龙贾率师筑长城于西边自亥谷以南郑所城矣竹书云是梁惠王十五年筑也郡国志曰长城自卷迳阳武到密者是矣
济渎又东迳酸枣县之乌巢泽北【酸枣县今为开封府延津县】泽有故亭晋太康地记曰泽枣之东南【宋本作泽在酸枣之东南】昔曹太祖纳许攸之策破袁绍军处也济渎又东迳封丘【原本讹立】县南燕县之延乡也其在春秋为长丘焉应劭曰左传宋败狄于长丘获长狄缘斯是也汉高帝封翟旴【按史记表高祖十一年封翟旴为衍侯索隐曰汉志阙从无封丘之封不知郦道元何自云然存疑俟质】濮水出焉【炳巽按上下文义汉高帝封翟旴六字似是他处之注错简于此不然翟旴当有为侯国等字而濮水出焉句亦与上文不接其为错无疑】济渎又东迳大梁城之赤亭北而东注【下疑有脱文】
又东过平丘县南北济也【平丘县今为开封府封丘县】
县故卫地也春秋鲁昭公十三年诸侯盟于平邱是也县有临济亭田儋死处也又有曲济亭皆临侧
济水者又东过济阳县北济也
自武父城北圈称曰【朱笺按隋经籍志阚駰撰十三州志十卷议郎圈称撰陈留风俗传三卷则圈称曰下应有别文或阚駰曰三字是衍文】阚駰曰在县西北郑邑也东迳济阳县故城北【朱本陈留上有圈称二字】陈留风俗传曰县故宋地也竹书纪年梁惠成王三十年城济阳汉景帝中元六年封梁孝王子明为济川王应劭曰济川今陈留济阳县是也
又东过寃朐县南【今兖州府曹州西有寃朐县故城】又东过定陶县南南济也
禹贡锥指曰谓之南济实济水之经流也自荥口石门至此皆禹後代人所导职方豫州之川水经谓之荥渎而河济合焉者也过此则为陶丘复出之济矣以今舆地言之河南开封府之荥泽原武阳武封丘祥符陈留兰阳山东兖州府之曹州诸州县界中皆荥渎之所经也自鸿沟既开荥泽为河水所乱已非其旧逮东汉之世荥泽亦塞而禹迹荡然无存矣 荥渎非荥泽也郑康成云荥泽在荥阳县东杜预同京相璠云在县东南荥泽县志在县南其说不同按今县西南十二里有荥阳故城汉县也昔时泽在荥阳县东今则在荥阳县南矣郑杜说是荥泽西北距荥口二十余里其间必有水道水道相通而志家不详余按水经注黄水自京县东北流入荥泽下为船塘俗谓郏城陂东西四十里南北二十里穆天子传曰浮于荥水乃奏广乐是也北流注于济水此皆昔人导泽为川之路泽水从此北出而为荥渎故谓之荥口济水自敖山又东不得便合荥泽以是知经之泽字当作渎也 又曰河与荥渎相乱其来已久而荥泽在西汉时依然无恙故班固云济水轶出荥阳北地中谓荥泽也至东汉乃塞为平地不知何故郦道元云昔大禹塞其淫水而於荥阳下引河东南以通淮泗又云大禹塞荥泽开蒗荡渠以通淮泗夫荥泽何以谓之淫水经曰荥波既猪禹方陂之以蓄其水何以塞之诞妄不足深辨或云王莽时济竭而不复出故荥泽遂塞斯言亦大可疑按司马彪郡国志河内温下云济水出王莽时大旱遂枯絶河南荥阳下云有鸿沟水而不言荥泽岂以其时已塞为平地乎济枯之语系之温县盖专谓北源故郦注於温县济水故渎下言之然北源东汉复出水经历历可考彪何以直言枯絶而荥泽无文则又似专指南源此後人所以移其说于荥阳也程大昌云世恶莽居下流故河徙济枯皆归于莽余谓河徙事见王莽传无可疑者济枯亦理之所有但济水因旱而枯旱止则当复旧夏季伊洛竭商季河竭周幽王时三川竭诸水不闻自此遂絶也济河独一枯而不复出且南北二源同此一济北源复出南源何以终絶殊不可晓积思久之竟不知荥泽之塞为何故顷读後汉书而得之王景传云平帝之世河汴决坏未及得修汴渠东侵日月侵毁建武十年阳武令张泛上言河决积久日月侵毁济渠所漂数十许县明帝纪永平十三年诏亦言自汴渠决败六十余岁加顷年以来雨水不时汴渠东侵日月益甚水门故处皆在河中漭瀁广溢莫测垠岸当时汴济之区河灾之羡溢为害如此济渠即荥渎南去荥泽不过二十余里则固在所漂数十县之中者也河水泛滥必至其处历六十年而後已填淤之久空窦尽窒地中伏流不能上涌荥泽之塞实由於此岂因旱乾而遂塞哉余阙曰河天下之浊水也水一石率泥数斗尝道出梁荣观决河凡水之所被比其去即穹居大本尽没地中漫不见踪迹然则河侵荥泽去後安得不塞为平地钜鹿县志云元末河决入钜野及徙後泽遂化为平陆其明徵也彪得之传闻不暇深究故言之不详世遂附会以为荥泽陻之故殊非事实故不可以无辨
济渎自济阳县故城南东迳戎城北春秋隐公二年公会戎于潜杜预曰陈留济阳县东南有戎城是也
济水又东北菏水东出焉【菏水故道在今曹州境内今涸】
济水又东北迳寃朐县故城南吕后元年【按汉表乃景帝元年四月封】封楚元王子刘执为侯国王莽之济平亭也
济水又东迳秦相魏冉冢【日知録顾炎武云今曹县有冉堌为秦相穰侯魏冉之冢史记穰侯卒于陶遂葬焉宋本冢下有一南字】
冉秦宣太后弟也代客卿夀烛为相封於穰益封于陶号曰穰侯富于王室范睢说秦秦王悟其擅权免相就封出关辎车千乘卒于陶而因葬焉世谓之安平陵墓南崩碑尚存
济水又东北迳定陶恭王陵南
汉哀帝父也帝即位母丁太后建平二年崩上曰宜起陵于恭皇之园送葬定陶贵震山东王莽秉政贬号丁姬开其椁尸【按汉书外戚传当作户】火出炎四五丈吏卒以水沃灭乃得入烧燔椁中器物公卿遣子弟及诸生四夷十余万人操持作具助将作掘平共王母傅太后坟及丁姬冢二旬皆平莽又周棘其处以为世戒云时有羣鷰数千衔土投于丁姬竁中【竁汉书作穿师古曰谓圹中也】今其坟冢巍然尚秀隅阿相承列郭数周面开重门南门内夹道有崩碑二所世尚谓之丁昭仪墓又谓之长隧陵盖所毁者傅太后陵耳丁姬坟墓事与书违不甚过毁未必一如史说也渎南魏郡治也世谓之左城亦名之曰葬城盖恭王之陵寝也
济水又东北迳定陶县故城南【定陶县今属山东兖州府】
侧城东注也【朱云也字疑讹似当作此】县故三鬷国也汤追桀三鬷即此周武王封弟叔振铎之邑也【谢云宋本也字在曹国下】故曹国汉宣帝甘露二年更济隂为定陶国王莽之济平也战国之世范蠡既雪会稽之耻乃变姓名寓之於陶为朱公以陶天下之中诸侯四通货物之所交易也治产致千金富好行德子孙修业遂致巨万故言富者皆曰陶朱公也
又屈从县东北流南济也
又东北右合菏水水渎上承济水于济阳县东世谓之五丈沟又东迳陶丘北地理志曰禹贡定陶西南有陶丘陶丘亭在南墨子以为釜丘也
禹贡锥指曰按汉志陶丘在定陶县西南则济水当先经陶丘而後至故城此经不合恐是错简又东北迳定陶县故城南十字当在引竹书薛侯来会王于釡丘者也下
竹书纪年魏襄王十九年薛侯来会王于釜丘者也禹贡锥指曰按自荥口至陶丘皆後世荥渎之所经非禹迹也今曹州定陶界中并有济水故道禹时则济水伏流涌自陶丘之北而东注于菏泽无上源也陶丘汉志云在定陶县西南而郭璞言在城中盖其时郡徙西南包陶丘而为城耳今县则又徙于东北故陶丘与汉城皆在西南也
尚书所谓导菏水自陶丘北谓此也菏水东北出于定陶县北屈左合汜水泛水西分济渎东北迳济阴郡南尔雅曰济别为濋吕忱曰水别复入为泛广异名也汜水又东合于菏渎昔汉祖既定天下即帝位於定陶汜水之阳张晏曰汜水在济隂界取其汜爱弘大而润下也汜水名於是乎在矣汜水又东北迳定陶县南又东北右合黄水枝渠渠上承黄沟东北合河而北注济渎也
禹贡锥指曰菏泽在陶丘之东北相去不远济水伏流至陶丘北上奋驰波跳沫东北汇于菏泽又东北絶钜野至琅槐入海者为济渎其一枝东南流至湖陵入泗者後人目之曰菏水汉志湖陵县下云菏水在南者是湖陵今为鱼台县地也许慎云菏泽水在湖陵谓泽之下流入河者亦未为误自孔传袭其文曰菏泽在湖陵而遗一水字则在湖陵者为泽矣释此至于菏又增一水字曰菏泽之水则定陶之菏泽与湖陵之菏水无别矣郦道元时孔传已盛行故宗其说言尚书有导菏泽之说自陶丘北东至于菏水又以湖陵入泗为泽水所锺而不知此特菏泽之下流其所锺则在定陶也且豫州导菏泽被孟猪乃导泽水之余波南入于孟猪非谓东南至湖陵入泗之菏水郦乃混而为一种种纰缪皆为孔传所误说禹贡者当以汉志为正经文三菏字皆以泽言在定陶与湖陵无涉也 菏之为泽也济贯其中大半是济水所汇郦注云即泲水之所包注以成湖泽是也然亦必有旁源郦注云济水自定陶故城南又东北右合菏水水上承济水于济阳县东【今兰阳曹州之间】世谓之五丈沟又东北出定陶县北屈左合汜水汜水西分济渎东北迳济阴郡南又东合于菏又东北迳定陶县南又东北右合黄水枝渠而北注济渎是泛水与五丈沟之会于泽者亦皆济水之分流也寰宇记云菏水亦名南济水【近志以北清河为北济南清河为南济误由于此】俗谓之五丈河西自考城县界来程大昌曰乐史寰宇书云济阴有山是为菏山菏水西自考城来考城在济阴西济之正流未尝经考城可见菏水自为一派而济来会之甚明也水经以此水为五丈沟即近世命为五丈河者此正菏水首末也 按曹州志菏山在州东南三十里以近菏泽而言盖泽本名菏後人因泽以名其山也说者谓菏水出菏山非是据郦注菏水分济于定陶东北此即经所谓济水东至乘氏县西分为二南为菏水北为济渎者也乘氏故城在今钜野县西南汉置然曹州之东境亦兼得乘氏地州东南与定陶接界菏泽在焉注所谓定陶东北即经所谓乘氏县西也但不言菏泽为疎漏耳菏水只自菏泽分流郦以济阳所出之五丈沟为菏水盖杂采他说而有此缪元和志因目鱼台之菏水曰五丈沟而程氏据以为菏水之首末正当如此皆非地志水经之菏水起乘氏讫湖陵之本意也 济水有三伏三见之说或谓出于近世之俗学殊不可信王纲振云如时以东流为济溢为荥为见则瀁东流为汉汇为彭蠡亦可为见乎又若以入于河为伏则渭入于河洛入于河亦可为伏乎况经明言浮于济漯达于河河济本通而此曰流曰溢曰入曰出曰至曰会亦并无间断不知三伏三见何据但沿袭既久为之曲解非本注也渭按伏见之说二孔无之然有所自来泰泽一伏东丘一见本水经注武德入河再伏荥阳轶出再见本地理志荥东又洑为三伏出曹濮间为三见本唐书许敬宗传此岂创自近世但以入河为伏义有未安耳荥泽自周以前已导为荥川与陶丘复出之济相接故汉志于轶出荥阳地中下即继之曰又东至琅槐入海而定陶县下亦止云禹贡陶丘在西南不引东出之文盖三见之迹不可得见久矣鸿沟既开荥渎为浊河所乱陶丘之窦日就填淤而荥泽之澄泓如故其後荥泽亦塞则河南由是无济水而再见之迹亦亡水经以河济合流分入荥渎者为济水京相璠谓之出河之济郦道元宗之而班固之所谓轶出地中者絶口不谈矣或以为河中截留而过【孔安国】或以为河厎穴地而来【蔡沈】或以为河济相乱南出还清【孔颖达】或以为适会河满溢出南岸【程大昌】各持所见终非定论余窃谓河南之济即奋自河南之地中未必与入河之济为一脉譬如人之鼻息总出丹田气海中呼者岂必其吸者之复出邪沈括云历下凡发地皆是流水世传济水经过其下东阿之井乃济水所为曾巩云泰山诸谷之水自渇马崖潜流地中至历城西复出为趵突旁溢十数泉蔡传引以证济之伏见重源显发所在多有元和志云郑州管城县京水出县南平地新郑县溱水出县西北三十里平地二处并在河南密尔荥泽尤为明验盖济渎所经之地其下皆有伏流遇空窦即便涌出故一见于荥泽再见于陶丘不必以入河之济为上源亦不必幷泰山泽东丘数之为三伏三见也草庐之说虽圣人复作无以易之矣【东坡惠泉诗云兹山定空中乳水满其腹遇隙则发见臭味实一族余谓济水亦然今年游历下观诸泉尤信】
水经注集释订讹卷七
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
“沈炳巽”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著