钦定四库全书
水经注集释订讹卷四
归安沈炳巽撰
河水四
河水又南过河东北屈县西【今吉州北二十里有北屈县故城】
河水南迳北屈县故城西十里有风山上有穴如轮风气萧瑟习常不止【明统志山西平阳府吉州北三十里有风山】当其冲飘也而略无生草盖不定【朱笺云事类赋引此作当其冲所略无生草御览引此作盖常不定】衆风之门故也风山西四十里河南孟门山【明统志孟门山在吉州西七十里】山海经曰孟门之山其上多金玉【今本山海经作苍玉】其下多黄垩湼石淮南子曰龙门未辟吕梁未凿河出孟门之上大溢逆流无有丘陵高阜灭之名曰洪水大禹疎通谓之孟门故穆天子传曰北登孟门九河之蹬【按穆天子传云北升于盟门九河之隥玉篇曰隥险阪也或作蹬】孟门即龙门之上口也实为黄河之巨阢兼孟津之名矣此石经始禹□河中漱广夹岸崇深倾崖返扞巨石临危若坠复倚古之人有言水非石凿而能入石信哉其中水流交冲素气云浮往来遥观者常若雾露沾人窥深悸魂其水尚崩浪万寻县流千丈浑洪贔怒鼔若山腾濬波颓叠迄于下口方知愼子下龙门流浮竹非驷马之追也【朱本引愼子云河下龙门其流駚竹箭驷马追之不及】又有燕完水注之异源合舍西流注河
河水又南得鲤鱼【下疑有脱字】
历涧东入穷溪首便其源也尔雅曰鱣鲔也出巩穴三月则上渡龙门得渡为龙矣否则点额而还非夫往还之会何能便有兹称乎
河水又南羊求水入焉
东出羊求川西迳北屈县故城南城则夷吾所奔邑也王莽之朕北也汲郡古文曰翟章救郑次於南屈应劭曰有南故加北国语曰二五言于献公曰蒲与二屈君之疆也其水西流注于河
河水又南为采桑津
春秋僖公八年晋里克败狄于采桑是也
又南过皮民县西【今平阳府河津县西有皮氏县故城】
赤水出西北罢谷川东谓之赤石川东入于河
河水又南合蒲水
西则两源并发俱道一山出西河隂山县王莽之山宁也【隂山县今平阳府界】隂山东麓南水东北与长松水合水出西三阳山东东北流左入蒲水蒲水又东北与北溪会同为一川东北注河
河水又南迳丹水西南
丹阳山东北迳冶东俗谓之丹阳城城之左右犹有遗铜矣【何氏云汉书地理志丹杨郡有铜官食货志注中赤金丹杨铜者即指此道元误以是山当之耳】其水东北会白水口水出丹山东而西北注之丹水又东北入河
河水又南黑水【朱本此下有注之二字】
西出丹山东而东北入于河
河水又南至崿谷傍
东北穷涧水源所导也西南流注于河
河水又南洛水自猎山枝分东????东南注于河【一作大河】昔魏文侯筑馆洛隂指谓是水也皮氏县王莽之延平也故城在龙门东南不得延迳皮氏方届龙门也禹贡锥指曰以今舆地言之河自大积石山东北流迳陕西西宁卫西南塞外至河州西七十里入塞【卫在行都司东南七百余里黄河西自塞外流入经卫之东南与河州分水州在临洮府西一百八十里西至生番界七十里有小积石山两岸如削河流其中西南去大积石山千余里】又东北迳州北合漓水又东北合洮水【二水已见上文】又东北迳兰州西南湟水合浩亹水自西来注之【州在临洮府北二百十里黄河去州二里阚駰所谓金城河也湟水自州西一百八十里入河唐书吐蕃传湟水出蒙谷抵龙泉与河合河之上流由洪济梁西南行二千里世举谓西戎地曰河湟】又东北迳州北【夹河有滩宜播五谷引水灌漑甚为民利】又东北迳金县北【县在兰州东九十里黄河去县六十里】又东北迳靖远卫北【旧名靖虏属陕西都司本汉鸇隂县地後汉建初中赵冲追击叛羌于鸇隂河即此卫北有韦精山黄河自金县乱山中来至卫西南百里乌兰关汉祖厉县地也唐置乌兰县属会州有黄河堰刺史安敬忠所筑以扞河流】又东北迳宁夏中卫南【卫属陕西都司黄河去卫十五里地势稍平河流益盛卫东南一百五十里有鸣沙城西枕黄河人马行经此沙随路有声故号鸣沙】又东北迳灵州所北【所在宁夏卫少西九十里本汉灵州富平二县地旧志云黄河千里一曲自浇河至故昫卷县率东北流至富平始曲而北流亦谓之河曲云】折而北迳宁夏卫东南【卫属陕西都司宋为怀远镇李德明城此为兴州以居景佑中元昊升为兴庆府卫西至贺兰山边界六十里北至镇远关边界二百里东至榆林卫界三百五十里黄河去卫四十里元和志保静县西南至灵州六十里本汉富平县地贺兰山在县西五十三里东望云山形势相接迤逦向北经灵武县又西北经保静县西又北迳怀远县西又北迳定远城西又东北抵河其抵河之处亦名乞伏山在黄河西从首至尾有象月形南北约长五百余里正边城之巨防山之东河之西有平田数千顷可引水灌溉如尽收地利足以赡给军储也顾景范云自宁夏以上民多穿渠溉田而宁夏之利尤博盖上流势少缓无溢决之患且泥沙未甚故引河为宜也】又北迳平罗所东【旧名平虏在宁夏卫东北一百二十里河去所十五里贺兰山在所西六十里镇远关在所北六十里】又北迳榆林卫西出塞迳废丰州西【卫本汉上郡龟兹县地金元为米脂县地名榆林庄明正统二年筑榆林城天顺七年置榆林卫治焉北至边墙十里其外皆战国时云中九原地也黄河自灵州所横城堡西折而北迳宁夏平罗入卫界废丰州城在卫西北塞外七百里本汉朔方郡之广牧县後魏为怀朔镇隋始置丰州治九原县明初废杜佑曰丰州西至黄河百三十里北至黄河四十里东北至黄河八十里】折而东迳三受降城南【元和志三受降城景云三年朔方緫管张仁愿所置也先是朔方军北与突厥以河为界河北岸有拂云堆神祠突厥将入寇必先诣祠祭酹求福因牧马料兵而後渡河时突厥默啜尽衆西击突骑施婆葛仁愿奏请乘虚夺取汉南地於河北筑三受降城首尾相应絶其南寇之路从之六旬而三城俱就以拂云祠为中城与东西两城相去各四百余里遥相应接北拓三百余里於牛头牟那山北置烽堠一千八百所自是突厥不得度山放牧朔方无复寇掠减镇兵数万人顾景范云中城在废夏州北八百里西城在废丰州北八十里东城在废胜州东二百里今按东城本汉定襄郡之盛乐县後魏尝都此唐置振武军元和六年以韩重华为振武营田和籴水陆运使重华请募人为十五屯屯置百三十人而种百顷令各就高为堡东起振武转而西过云中界极于中受降城出入河山之际六百余里屯堡相望寇来亦不能为暴人得肆耕其中少可以罢漕挽之费朝廷从其议秋果倍收岁省度支钱千三百万见韩愈送重华归所治序】折而南迳废胜州东入塞其东岸则平虏卫【废胜州城在榆林卫东北四百五十里本汉云中五原二郡地隋置胜州治榆林县元和志云北近榆林即汉之榆林塞云中故郡在县东北四十里东受降城在县东北八里榆林关在县阙三十里东北临河自夏州朔方县流入又迳河滨县十五步濶一里不通船楫即河滨关渡处名君子津杜佑曰胜州东至黄河四十里北至黄河五里西北至黄河二十里平虏卫在山西大同府西少南二百四十里明置本汉雁门郡之武州县隋唐以後为朔州地元和志黄河朔州鄯阳县西三百里辽自河西移置胜州于此曰东胜州其故城在今卫西北元和志唐徙东受降城于绥远烽南即今州治也明洪武初改建左右二卫兵民皆耕河套中寇益稀少二十六年城东胜永乐初移就延绥其地遂墟今按自废丰州东至废胜州西黄河三面围绕之地周数千里谓之河套周曰朔方秦曰新秦汉为朔方郡地隋唐为丰胜二州地明为榆林卫北境自其初舍受降而卫东胜已失二面之险其後又撤东胜以就延绥则外险尽失寇来莫御天顺六年元裔摩罗欢阿拉善博罗齐三部始入居河套屡为边患隆庆中济囊以谙逹内附亦来款塞因而羁縻之 本朝属理藩院榆林新志曰河套之地南抵边墙北滨黄河远者八九百里近者亦一二百里惟黄甫川之南焦家坪及娘娘滩羊圈渡口为最近云】又南迳府谷县东其东岸则河曲县保德州【府谷在陕西葭州东少北三百四十里黄河南流迳黄甫川九里入县界又南迳县东去县百步河曲在山西太原府西北五百二十八里黄河在县西北府志云自县东北故东胜州境转而西南流八十里至县西北平泉村复转西流九十里至天桥峡又南流入保德州界偏头关在县东北一百十里东接鸦角山西逼黄河其地东仰西伏因名偏头保德在府西北五百里黄河在州西北一里】迤西迳神木县南又南迳葭州东其东岸则兴县【神木在葭州东北一百二十里黄河去县十里葭州在延安府东北五百八十里黄河去州一里兴县在太原府岢岚州西一百五十里黄河在县西五十里元和志岚州合河县黄河在县西二里按今兴县西北五十里有合河故城旧志云山西自河曲至蒲津千五百里俱邻陕西河最狭而于神木渡河为尤易】又南迳吴堡县东又南迳绥德州东其东岸则临县永宁州宁乡县【吴堡在葭州南八十里黄河去县一里绥德在延安府东北三百六十里黄河去州一百二十里无定河在州城东即古奢延水以溃沙急流深浅不定故名临县在山西汾州府西北三里黄河在县西八十里永宁州在府西少北一百二十里宁乡在州西南五十里黄河并在其西元和志石州平夷县黄河西去县一百四十五里定胡县黄河去县西二百步按平夷故城即今宁乡县治定胡当在永宁州界永宁本石州明隆庆三年更名】又南迳清涧县东又南迳延川县东又南迳延长县东其东岸则石楼县永和县大宁县【清涧在延安府东北二百里黄河去县四十五里延长在府东少南百五十里黄河去县三十五里元和志延州延水县黄河在县东八里门山县黄河去县三十五里按延水故城在今府东北一百十里门山故城在府东南一百八十里石楼在汾州府西少南二百六十里黄河在县西九十里永和在山西平阳府隰州西九十里黄河在县西六十里大宁在州西南九十五里黄河在县西六十八里孟门山在县西南八十里与吉州分山】又南迳宜川县东其东岸则吉州乡宁县【宜川在延安府东南二百八十里黄河去县八十里元和志丹州汾川县西南至州七十里黄河在县北七里河岸顿狭状如槽形乡人呼为石槽盖禹治水凿石导河之处石槽长千步濶三十步悬水奔流鼋鼍鱼龞所不能游按汾州故城在今宜川县东七十里孟门山在县东南二十里黄河西岸山势绵延与吉州孟门山参差相接即文城故县西南三十六里河中之石槽也吉州在平阳府二百四十里黄河在州西六十里壶口山在州西南七十里乡宁县在州东南六十里黄河在县西七十九里】又南至韩城县东北龙门山在焉其东岸则河津县【韩城在西安府同州东北二百里黄河去县十五里龙门山在县北五十里河津在平阳府蒲州东北二百里黄河在县西元和志云去县二十五里即龙门口三秦记曰河津一名龙门水陆不通鱼鼈之属莫能上江海大鱼集龙门下数千不得上上则为龙故曰曝腮龙门水经注曰其鱼出巩县巩六每三月则上渡龙门得渡为龙否则点额而还】此导河积石至于龙门之所经也 蔡传李复云同州韩城北有安国岭东西四十余里东临大河濒河有禹庙在山断河出处禹凿龙门起於唐张仁愿所筑东受降城之东自北而南至此山尽两岸石壁峭立大河盘束於山峡间千数百里至此山开岸濶豁然奔放怒气喷风声如万雷余按旧说禹凿龙门而不详其所以凿诵说相传但谓因旧修辟去其龃龉以决水势而已今详此说则谓受降以东至于龙门皆是禹新开凿若果如此则禹未凿时河之故道不知却在何处而李氏之极博不知此说又何所考也德清胡渭曰按安国传言禹治河或凿山或穿地以通流此亦有所本凿山即辟龙门穿地即凿吕梁也但不当云起自积石耳颖达复为之说曰释水云河千里一曲一直则河从积石北行又东乃南行至龙门计应三千余里龙门底柱凿山也其余平地穿地也言自龙门以下亦然则其所穿凿更远矣李复谓起自东受降城较安国所言为近然计东城至安国岭亦有千四五百里如必须处处穿凿岂人力所能及禹劳民亦不应至此而二孔之妄又无论矣总由以导为施功遂积误相承而不觉耳至其所谓凿山穿地者亦只是因旧修辟非本无水道而始开之蔡氏云云则又疑所不当疑也 禹导自积石为中国河其水不复行戎翟之境及三代之季雍州西北二隅每为戎翟所侵秦汉以来屡复屡失大抵河湟之外悉属羌浑云中五原尽归獯鬻河行其间出且入者再唐之中叶吐蕃强盛盗有陇西州县远近有司不复传宰相贾耽乃绘布陇右山南九州具载河所经受为图曰吐蕃黄河録正元十四年上之其系之吐蕃者盖本中国河行之地而时为吐蕃所?故详着之非谓河源之在积石外者也宋世亦?吐蕃及西夏元乃混一罔不宾服明仍以河州为入塞之始而天顺六年元裔摩罗欢等入居河套羁縻不絶以迄於今汉云中五原二郡之地遂不登版图黄河之行其境者世将不知为弼成之所及而州县旧迹置之不问矣故余解导河於大积石以下黄甫川以上备考古记叙次特详辽史龙门山石壁对峙高数百尺望之若门徼外诸河及沙漠潦水皆於此趋海雨则俄顷水逾千仭晴则清浅可涉
太平寰宇记龙门山北有河口略似龙门而不能通相传鲧所凿绩用弗成今名错开河
又南出龙门口汾水从东来注之【汾水出太原汾阳县管涔山西南流至汾隂县北而西注于河详後汾水篇】
昔者大禹导河积石踈决梁山谓斯处也即经所谓龙门矣魏土地记曰梁山北有龙门山大禹所凿通孟津河口广八十步岩际镌迹遗功尚存岸上并有祠庙祠前有石碑三所二碑文字紊灭不可复识一碑是太和中立竹书纪年晋昭公元年河赤于龙门三里【按竹书纪年河下尚有一水字】梁惠成王四年河水赤于龙门三日京房易妖占曰河水赤下民恨
河水又南右合畅谷水
水自溪东南流迳夏阳县西北东南注于河【夏阳汉属左冯翊故少梁惠文王十一年更名即今韩城县地】
河水又南迳梁山原东
原自【朱本作自原】山东南出至河晋之望也在冯翊夏阳县之西临于河上山崩壅河三日不流晋侯以此问伯宗即是处也春秋谷梁传曰成五年梁山崩遏河水三日不流召伯尊【伯宗伯尊同是一人声相转耳】遇辇者不避使车右鞭之【注凡车将在左御在中有力之人在右所以备非常也】辇者曰所以鞭我者其取道远矣伯尊因问之辇者曰君亲缟素率羣臣哭之斯流矣如其言而河流
河水又南崌谷水注之
水出县西北梁山东南流横溪注之水出于三累山其山层密三成故俗以三累名山按尔雅山三成为崑丘斯山岂亦崑丘乎山下水际有二石室盖隐者之故居矣细水东流至于崌谷侧谿山南有石室西面有两石室北面有二石室皆因阿结牖连扃接闼所谓石室相距也东箱【朱本作厢】石上犹传杵臼之迹庭中亦有旧宇处尚髣髴前基北坎室上有微涓石溜丰周瓢饮似是栖游隐学之所昔子夏教西河疑即此也而无辨之溪水又东南迳夏阳县故城北故少梁也秦惠文王十一年更从今名矣王莽之冀亭也其水东南流【疑脱注字】于河昔韩信之袭魏王豹也以木罂自此渡【史记淮隂侯传信乃益为疑兵陈船欲渡临晋而伏兵从夏阳以木罂缻渡军袭安邑魏王豹惊引兵迎信信遂虏豹】
河水又南右合陶渠水
水北西北梁山东南流迳汉阳太守殷济精庐尚【谢云宋本作尚在此脱一在字耳吴本改作精庐南似误炳巽按上下文气若作尚在则与上迳字不接作南似较胜】俗谓之子夏庙河水又南迳高门南盖层阜堕缺故流东门之称矣【此句疑有譌误】又东南迳华池南池方三百六十步在夏阳城西北四里许故司马迁碑文云高门华池在兹夏阳西城北汉阳太守殷济精舍四里所今高门东去华池三里溪水又东南迳夏阳县故城南服?曰夏阳虢邑也【朱云春秋僖公二年虞师晋师灭下阳杜元凯云下阳虢邑在河东大阳县按汉志弘农陕县注故虢国在大阳冯翊夏阳县注故少梁龙门在北则下阳夏阳自属两地而公羊传下阳作夏阳故服?遂因之而误也】在太阳东三十里城南【太阳当作大阳按汉志大阳属河东郡武王封太伯後于此是为虞公在大河之阳故名】又历高阳宫北又东南迳司马子长墓北墓前有庙庙前有碑永嘉四年汉阳太守殷济瞻仰遗文大其功德遂建石室立碑树柏【何云柏隶释作垣疑是植字谓树表也】太史公自叙曰迁生于龙门是其坟墟所在矣溪水东南流入河昔魏文侯与吴起浮河而下美山河之固即於此也
河水又南徐水注之
水出西北梁山东南流迳汉武帝登仙宫东东南流絶疆【朱本作强】梁石迳刘仲城北是汉祖兄刘仲之封邑也故徐广史记音义曰邵阳国名也【卲阳当是合阳按史记高帝纪代王刘仲弃国亡自归雒阳废以为合阳侯按汉志合阳属冯翊师古曰音合应邵曰在合水之阳】高祖八年侯刘仲是也【是也原本譌作元年】其水东南迳子夏陵北东入河
河水又南迳子夏石室
东南北有二石室临侧河岸即子夏庙室也
又南过汾隂县西【今平阳府荣河县北有汾隂故城】
河水东际汾隂睢县【睢县疑当作脽丘盖汉志无脽县也】故城在睢侧汉高帝六年封周昌为侯国魏土地记曰河东郡北八十里有汾隂城北去汾水三里城西北隅曰睢丘上有后土祠封禅书曰元鼎四年始立后土祠於汾隂睢丘是也又有万岁宫汉宣帝神爵元年辛万岁宫东济大河而神鱼舞水矣昔赵简子沈栾激於此曰吾好声色而是子致之吾好士六年不进一人是过而点吾善君子以为能谴矣【按吕氏春秋云赵简子沈鸾徼于河曰吾好声色矣而鸾徼致之吾尝好良马善御矣而鸾徼来之今吾好士六年而鸾未尝进一人也是长吾过而绌善也云云则栾激当作鸾徼是过而点吾善句亦误】
河水又迳合阳城东【今西安府合阳县东四十里有合阳故城】
周威烈王之十七年魏文侯伐秦至郑还筑汾隂合阳即此城也故有莘邑矣为太姒之国诗云在合之阳在渭之涘又曰缵女维莘长子维行谓此也城北有北瀵水南去二水各数里其水东迳其城内东入于河又于城南侧中有瀵水东南出城注于河城南又有瀵水东流东注于河水南犹有文母庙前有碑去城一十五里水即合水也县取名焉故应劭曰在合水之阳也河水又南瀵水入焉水出汾隂县南四十里西去河三里平地开源濆泉上涌大几如轮深则不测俗呼之为瀵魁【郭璞尔雅注云河东汾隂县有水口如车轮许濆沸涌出其深无限名之曰瀵冯翊合阳县复有瀵亦如之相去数里而夹河河中渚上又有一瀵瀵源皆潜相通在汾隂者人壅其流以为陂种稻呼其本出为瀵魁】古人壅其流以为陂水种稻东西二百步南北一百余步与合阳瀵水夹河中渚上又有一瀵水皆相潜通故吕忱曰尔雅异出同流为瀵水其水西南流历朔【朱本孙云当作蒲】坂西西流注于河
河水又南迳陶城西【元和志陶城在临晋县北四十里即今平阳府临晋县】舜陶河滨皇甫士安以为定陶不在此也然陶城在蒲坂城北城即舜所都也南去历山不远或耕或陶所在则可何必定陶方得为陶也舜之陶也斯或一焉孟津有陶河之称盖从此始之南对蒲津关汲冢竹书纪年魏襄王七年秦王来见于蒲坂关四月越王使公师隅来献乘舟始罔【何云始罔似是舟名】及舟三百箭五百万犀角象齿焉【按竹书纪年作越王使公师隅来献舟三百箭五百万及犀角象齿无乘舟始罔及五字疑是衍】
又南过蒲坂县西【今蒲州东南有蒲坂故城】
地理志曰县故蒲也王莽更名蒲城应劭曰秦始皇东巡见有长坂故加坂也孟康曰晋文公以赂秦秦人还蒲於魏魏人喜曰蒲反矣故曰蒲反也薛瓒注汉书云秦世家以垣为蒲反然则本非蒲也皇甫谧曰舜所都也或言蒲坂或言平阳及瀵者也今城中有舜庙魏秦州刺史治太平迁都罢州置河东郡郡多流离谓之徒民民有姓刘名堕者宿擅工酿采挹河流醖成芳酎悬食同枯枝之年排於桑落之辰故酒得其名矣【朱云悬食二语字有譌脱按洛阳伽蓝记云河东人刘白堕善酿酒六月中以瓮贮酒曝日中经旬酒味不动饮之香美朝贵千里相饷命曰鹤觞齐民要术云十月桑落初冻则收水醸者为上时春酒正月晦日收水为中时春酒】然香醑之色清白若?浆焉别调氛氲不与他同兰薰麝越自成声逸方土之贡选最佳酌矣自王公庶友牵拂相招者每云索郎有顾思同旅语索郎反语为桑落也更为籍徵之隽句中书之英谈郡南有历山也谓之历观舜所耕处也有舜井妫汭二水出焉南曰妫水北曰汭水乃【疑是西】迳历山下上有舜庙周处风土记曰旧说舜葬上虞又记云耕於历山而始宁剡二县界上舜所耕田於山下多柞树吴越之间名柞为?故曰历山余按周处此志为不近情传疑则可证实非矣安可假木异名附山殊称强引大舜即比宁怀【朱云宁字误当作甯括地志云河内郡获嘉县有甯城而怀县亦属河内又妫州怀戎县西有舜井路史国名记云阳处父聘卫过甯一作宁则宁怀并地名矣】更为失志记之本体差实録之常经矣历山妫汭言是则安於彼乖矣尚书所谓厘降二女于妫汭也孔安国曰居妫水之内王肃曰妫汭虞地名皇甫谧曰纳二女於妫水之汭马季长曰水所出曰汭然则汭似非水名而今见有二水异源同归浑流西注入于河
河水又南迳雷首山西
山临大河北去蒲坂三十里尚书所谓壶口雷首者俗亦谓之尧山山上有故城世又曰尧城阚駰曰蒲坂尧都按地理志曰县有尧山有祠雷首山在南事有似而非非而是千载眇邈非所详耳
又南涑水注之
水出河北县雷首山县北与蒲坂分山有夷齐庙阚駰十三州志曰山一名独头山夷齐所隐也山南有古冢陵柏蔚然攅茂丘阜俗谓之夷齐墓其水也西南流亦曰雷水穆天子传曰壬戌天子至于雷首犬戎【按传戎下有胡字】觞天子【按传子下有于字】雷首之阿乃献良马四【按传下脱六字】天子使孔牙受之于雷水之干是也昔赵盾田首山食祁弥明【左传作提弥明】翳桑之下即於此也涑水又西南流注于河春秋左传谓之涑川者也俗谓之阳安涧水
又南至华隂潼关渭水从西来注之【华隂县今属陕西西安府潼关在华隂县东四十里元和志云关西一里有潼水因以名关】
汲都【当是汲郡或是汲冢】竹书纪年曰晋惠公十五年【五字误有说见後涑水篇】秦穆公率师送公子重耳涉自河曲春秋左氏僖公二十四年秦伯纳之及河子犯以璧授公子曰臣负羁绁从君巡于天下臣之罪多矣臣犹知之而况君乎请由此亡公子曰所不与舅氏同心者有如白水授璧於此【授当作投按左传云有如白水投其璧於河】子推哭曰天开公子子犯以为功吾不忍与同位遂逃焉
河水历船司空与渭水会【船司空县名汉地理志属京兆尹今华隂县东北五十里有船司空故城】
汉书地理志曰旧京兆郡之属县也左丘明国语云华岳本一山当河河水过而曲行河神巨灵手荡脚蹋开而为两今掌足之迹仍存华岩【朱笺云按巨灵事在薛综西京赋注引古语云云非出左氏国语此殆误记耳】开山图曰有巨灵胡者偏得神元之道能造山川出河所谓巨灵贔□首冠灵山者也【张华西京赋巨灵贔□注贔□作力之貌左思吴都赋巨鳌贔负首冠灵山注贔负用力壮貌又类篇贔□鳌也一曰雌鳌为贔本草贔□大龟好负重或名?今石碑下龟趺象其形】常有好事之人故升华岳而观厥迹焉自下庙历【朱本历下有一列字】柏南行十一里东逥三里至中祠又西南出五里至南祠谓之北君祠诸欲升山者至此皆祈请焉从此南入谷七里又届一祠谓之石养父母石龛木主存焉入【疑是又】南出一里至天井井裁容人穴空迂逥倾曲而上可高六丈余山上又有微涓细水流入井中亦不甚沾人上者皆所由涉更无别路欲出井望空视明如在室窥窻也出井东南行二里峻坂斗上斗下降此坂二里许又复东上百丈崖升降皆须攀绳挽葛而行矣南上四里路到石壁缘傍稍进迳一百余步自此西南出六里又至一神名曰胡趋寺【朱笺云神当作祠按郭缘生述征记西南出六里又至一祠名胡越寺神】神像有童子之容从祠历夹岭裁广三尺余两厢【朱云按宋本厢下有悬字】崖数万仭窥不见底祀祠有感则云与之平也【朱云宋本无也字】然後敢度犹须骑岭抽身渐以就进故世谓斯岭为搦岭矣度此二里便届山顶上方七里灵泉二所一名蒲池西流注于涧一名太上泉东注涧下上宫神庙近东北隅其中塞实杂物事难详载自上宫东北出四百五十步有屈岭东南望巨灵手迹惟见洪崖赤壁而已都无山下上观之分均矣【朱云分均字有譌误盖言山下上观似有掌足之迹及至上宫而望掌足处但见洪崖赤壁而已无复分均之迹也唐文粹载王涯仙掌辨曰华岳首峯有五崖北壑破岩而列自下远而望之偶为掌形旧俗谓是巨灵之迹余往观焉诞哉此说乎】河在关内南流潼激关山因谓之潼关灌水注之水出松果之上北流迳通谷世亦谓之通谷水东北注于河述征记所谓潼谷水者也或说因水以名地也河水自潼关东北流水侧有长坂谓之黄巷坂傍絶涧涉此坂以升潼关所谓沂黄卷以济潼矣【卷当作巷朱引潘岳西征赋云黄巷以济潼】历北出东?【朱云按西都赋云左?函谷二崤之阻则此当作东崤】通谓之函谷关也【函谷关在今河南灵宝县南十一里】邃岸天高空谷幽深涧道之峡车不方轨号曰天嶮故西京赋曰岩嶮周固衿带易守所谓秦得百二并吞诸侯也【朱云二语见张载剑阁铭】是以王元说隗嚣曰请以一丸泥东封函谷关图王不成其弊足覇矣【何云观此则潼关函谷乃一地异名耳道元北人不应误也】郭缘生记曰汉末之乱魏武征韩遂马超连兵此地今际河之西有曹公垒道来【上下疑有误字项本改来作东似得】原上云李典营义熙十三年王师会?此垒西征记曰沿路逶迤入函道六里旧城城周百余步北临大河南对高山姚氏置关以守峡宋武王入长安檀道济王镇恶或?山为营或平城结垒【十六国春秋作或平地结垒】为大小七营【十六国春秋作七十营】滨带河嶮姚氏亦保?山原阜之上【按十六国春秋作泓亦保?山原陵阜之上各设营垒则此句原下当有陵字】尚传故迹矣【按宋书武帝纪晋安帝义熙十三年正月公以舟师进讨姚泓二月冠军将军檀道济等次潼关三月庚辰大军渡河索虏步骑十万营?河津公命诸军济河击破之公至洛阳七月至陕城龙骧将军王镇恶伐木为舟自河浮渭八月扶风太守沈田子大破姚泓於蓝田王镇恶尅长安生擒泓公至长安执送姚泓斩于建康市与此正同则此之宋武王当作宋公或王字疑衍竟作宋武或王字当是帝字方妥】关之直北隔河有层阜巍然独秀孤峙河阳世谓之风陵戴延之之所谓风塠者也【朱笺太平御览引戴延之西征记云伏羲女娲风姓也此当是女娲之墓九域志云女娲墓在今潼关口河滩上屹然介河有本数株虽暴涨不漂没也寰宇记云河东县三里风陵是女娲之墓】南则河滨姚氏之营与晋对岸
禹贡锥指曰以今舆地言之河自韩城县龙门山南流与汾水合【县志云河自龙门而南距合阳不百里河壖多客土遇潦辄溃】又南迳合阳县东其东岸则荣河县临晋县【合阳在陕西同州东北一百十里黄河去县四十里荣河在山西蒲州东北一百二十里黄河旧在县西五里明时渐徙而东正德二年遂至城下今去县仅七十步临晋在州东北七十里黄河在县西三十里】又南迳朝邑县东又南至华隂县东北与渭水合其东岸则蒲州【朝邑在同州东三十里黄河去县二十八里有临晋关华隂在华州东七十里黄河去县九十里蒲州在平阳府西南四百五十里黄河旧在州西蒲津门外明万历八年河决东啮城闉甃石岸以障之今渐徙而西去城十余里有蒲津关与临晋关夹河相对】又南迳雷首山西至潼关卫北【卫在陕西都司东明析华隂地置西至华隂县界一里黄河在卫北一里潼关故城在卫东南四里左传所谓桃林之塞元和志云自灵宝县以西至潼关皆是】折而东是为河曲【春秋文公十二年秦晋战于河曲即此地也】此河水南至华隂之所经所称龙门西河者也
河水又东北玉涧水注之
水南出玉溪北流迳皇天原西周固记开山东首上平博方可里余三面壁立高千许仭汉世祭天於其上名之为皇天原上有汉武帝思子台又北迳阌乡城西郡国志曰弘农胡氏有阌乡世谓之阌乡水也【按後汉郡国志弘农郡湖县有阌乡则此云胡氏譌当作湖县为是】魏尚书仆射阌乡侯河东卫伯儒之故邑【魏志云卫觊字伯儒文帝时官尚书封阳吉亭侯明帝即位进封阌乡侯三百户阌音闻】其水北流注于河
河水又东迳阌乡侯河【孙云当作城南】东与全鸠涧水合水出南山北迳皇天原东述征记曰全节地名也【朱笺图经曰全节即汉书全鸠里戾太子死处在阌乡县东十里鸠涧西】其西名桃原古之桃林周武王克殷休牛之地矣西征赋曰咸徵名於桃园者也晋太康地记曰桃林在阌乡南谷中其水入北河【孙云当是河北盖谓河北县也】注于河
又东过河北县南
县与湖县分河蓼水出襄山蓼谷西南流於河【河北今山西平阳府芮城县湖县今河南河南府阌乡县】
河水又东永乐涧水注之
水北出於薄山南流迳河北县故城西故魏国也【今芮城县北有河北故城薄山在县北一十五里】晋献公灭魏以封毕万卜偃曰魏大名也万後其昌乎後乃县之在河之北故曰河北县也今城南西二面竝去大河可二十余里北去首山一十许里处河山之间土地迫隘故魏风着十亩之诗也城内有龙泉南流出城又南断而不流永乐溪水又南入于河余按中经即渠猪之水也太史公封禅书称华山以西名山七薄山有【疑衍】其一焉薄山即襄【何校改衰下同】山也徐广曰蒲坂县有襄山山海经曰蒲山之首曰甘桑之山共水出焉【按山海经作甘枣之山括地志云蒲州河东县雷首山一名中条山一名历山亦名首阳山亦名蒲山一名襄山亦名甘枣山亦名猪山括地志又云薄山一名衰山正义曰色眉反一名寸棘一名渠山一名雷首一名独头一名首阳一名吴山一名条山在陕州芮县城北十里此山西起雷山东至东吴坂凡十名以州县分之多在蒲州】而西流注于河东则渠猪之山渠猪之水出焉而南流注于河如准封禅书二水无西南流河之理今诊蓼水川流所趣与共水相扶永乐溪水导源注于河又与渠猪势合蒲山统自【项本作目】总称亦与襄山不殊故扬雄河东赋曰河灵玃踢掌华蹈襄【汉书扬雄传作河灵矍踢爪华蹈衰苏灵曰河灵巨灵也华华山也衰衰山也掌?之足蹈之也踢音试郎反服?曰踢音石?反师古曰矍踢惊动之貌矍音钁踢二音并通瓜古掌字又史记封禅书薄山者襄山也徐广曰蒲阪县有襄山或字误则襄与衰原可通用】注云襄山在潼关北十余里以是推之知襄山在蒲阪蓼水即渠猪之水也
河水自河北城南东迳芮城
二城之中有段干木冢干木晋之贤人也魏文侯过其门轼其庐所谓德尊万古芳越来今矣汲冢竹书纪年曰晋武公元年尚一军芮人乘京荀人董伯皆叛匪直大荔故芮也此亦有焉纪年又云晋武公七年芮伯万之母芮姜逐万万出奔魏八年周师虢师图魏【今纪年作王师秦师围魏】取芮伯万而东之九年戎人逆芮伯万于郏【今纪年作郊】斯城亦或伯万之故画也【朱云画字误疑是疆字谭元春云画即界域之意恐非误 按今芮城县北有河北故城唐贞观十一年河溢坏陕州河北县即此】
河水又会盘涧【明统志云盘涧水在陕州废湖城西二十五里源出泰山北流入于河】水出湖县夸父山北迳汉武帝思子宫归来望子台东又北流入于河【夸父山在今阌乡县东南二十五里】
河水又东迳湖县故城北【湖县故城在今阌乡县东四十里】
昔范叔入关遇穰侯於此矣湖水出桃林塞之夸父山广员三百仭武王伐纣天下既定王及岳滨【朱云当作王巡岳渎周颂时迈所谓及河乔岳是也】放马华阳散牛桃林即此处也其中多野马造父於此得骅骝緑耳盗骊之乘以献周穆王使之驭以见西王母湖水又北迳湖县东而北流入于河魏土地记曰弘农湖县有轩辕黄帝登仙处黄帝采首山之铜铸鼎於荆山之下有龙垂胡于鼎黄帝登龙从龙者七十人遂昇於天故名其地为鼎湖荆山在冯翊首山在蒲阪与湖县相连晋书地道记太康记并言胡县也汉武帝改作湖俗云黄帝自此乘龙上天也地理志曰京兆湖县有周天子祠二所故曰湖不言黄帝升龙也山海经曰西九十里曰夸父之山其木多?柟多竹箭其阳多玉其隂多铁其北有林焉名曰桃林其中多马湖水出焉北流注于河故三秦记曰桃林塞在长安东四百里若有军马经过好行则牧华山休息林下恶行则决河漫延人马不得过矣
河水又东合柏谷水
水出弘农县两石堤山山下有石堤祠铭云魏甘露四年散骑常侍征南将军豫州刺史领弘农太守南平公之所经建也其水北流迳其亭下晋公子重耳出亡及柏谷卜适齐楚狐偃曰不如之翟汉武帝尝微行此亭见馈亭长妻故潘岳西征赋曰长徵客於柏谷【今西征赋作长傲宾於柏谷】妻覩貌而献餐谓此亭也谷水又北流入於河
河水又东右合门水【按门水在今河南府灵宝县西南】
门水即洛水之枝流者也洛水自上洛县东北於拒城之西北分为二水枝渠东北出为门水也门水又东北历阳华之山即华阳山海经所谓阳华之山门水出焉者也又东北历峡谓之鸿关水东有城即关亭也水西有堡谓之鸿关岛世亦谓之刘项裂城处非也余按上洛有鸿胪围池是水津渠沿注故谓斯川为鸿胪涧鸿关之名乃起是矣门水又东北历邑川烛水注之左水出於阳华之阳东北流迳盛墙亭西东北流与右水合右水出阳华之隂东北流迳盛墙亭东北与左水合即山海经所谓绪茹之水出於阳华之隂东北流注于门水者也【按山海经阳华之山□姑之水出于其隂而东流注于门水□音藉则绪茹当作□姑】又东北烛水注之水有二源左水出於衡岭世谓之石城山其水东北流迳石城西东北合右水右水出石城山东北迳石城东东北入左水地理志曰烛水出衡岭下谷开山图曰衡山在函谷山西南是水乱流东注于绪茹【亦当作□姑】之水二水悉得通称矣历涧东北出谓之开方口水侧有阜名之方伯堆【之字疑衍】宋奋武将军鲁方平建武将军薛安都等与建威将军柳元景北入军次方伯堆者也堆上有城即方伯所筑也【朱笺宋书柳元景传元嘉二十七年大举北讨遣奋武将军鲁方平建武将军薛安都略阳太守龎法起入卢氏加元景建威将军总统羣帅法起等度铁岭山次开方口元景以军食不足难可旷日持久乃束马悬车引军上百丈崖由温谷以入卢氏法起诸军进次方伯阜去弘农城五里元景引军度熊耳山安都顿军弘农法起进?潼关】又东北迳入川城南【谢云宋本作迳邑川城南】即汉封窦门之故邑川受其名亦曰窦门城在函谷关南七里又东北田渠川水注之出衡山之白石谷东北流迳故丘亭东是薛安都军所从城也其水又迳鹿蹄山西山石之上有鹿蹄自然成者非人功所刊【鹿蹄山在今河南宜阳县】历田渠川谓之田渠水西北流注于烛水烛水又北入门水水之左右即函谷山也门水又北迳弘农县故城东城即故函谷关校尉旧治处也终军弃繻於此【汉书终军传初军从济南当诣博士步入关关吏予军繻军问以此何为吏曰为复传还当以合符军曰大丈夫西游终不复传还弃繻而去注曰繻音须繻符也书帛裂而分之若券契矣复返也谓返时出关更以为传也】燕丹孟尝亦义动鷄鸣於其下【义字疑误燕丹子曰丹去秦夜到关关门未开丹为鷄鸣衆鷄皆鸣遂得逃归与孟尝君事相类】可谓深心有感志诚难夺矣昔老子西入关尹喜望气於此也故赵至与嵇茂齐书曰李叟入秦及关而叹亦言与嵇叔夜书及关尹望气之所异说纷纶并未知所定矣汉武帝元鼎四年徙关於新安县【汉书武帝本纪元鼎三年冬徙函谷关於新安此云四年误】以故关为弘农县弘农郡治王莽改为右队刘桓公为郡虎相随渡河光武闻而善之【後汉书儒林传刘昆字桓公光武时为弘农太守先是崤渑驿道多虎灾行旅不通昆为政三年仁化大行虎皆负子渡河帝闻而异之後徵为光禄勲诏问昆曰前在江陵返风灭火後守弘农虎北渡河行何德政而致是事昆对曰偶然耳左右皆笑其质讷帝曰此乃长者之言也】其水侧城北流而注于河河水於此有洹津之名【朱云详下文当作浢津】说者咸引汉武微行柏谷遇辱窦门又感其妻深识之馈既返玉阶厚赏赉焉赐以河津令其鬻渡今窦津者也故潘岳西征赋酬匹妇其已泰胡厥夫之谬官【文选注云汉武帝为微行尝至柏谷夜宿逆旅翁恶少年十余人皆持弓矢刀剑令主人妪出遇客妇谓其翁曰吾观此丈夫非常人也且有备不可图也天寒妪酌酒多与其夫夫醉妪自缚其夫诸少年皆走妪出谢客杀鷄作食平旦上去还宫乃召逆旅夫妻见之赐妪金千斤擢其夫为羽林郎言酬其妇已过又官其夫则谬矣故曰谬官】袁豹之徒并以为然余按河之南岸夹侧水渎有测【一作涧或作津】谓之浢津河北县有浢水浢津其水南入於河河水故有浢津之名不从门始盖事类名同故作者是之竹书穆天子传曰天子自窴軨乃次于浢水之阳丁亥入于南郑考其沿历所锺路直斯津以是推之知非因门矣俗或谓之偃乡涧水也河水又在【朱本作有】左右一水其水三源疏引俱导薄山南流会成一川其三水之内世谓之闲原言虞芮所争之田所未详矣又南注于河河水右会水注之水出南山北迳曹阳亭西陈涉遣周章入秦少府章邯斩之于此魏氏以为好阳晋书地道记曰亭在弘农县东十三里其水西北流入於河河水又东菑水注之【明一统志菑水在灵宝县东十里】水出常丞【按山海经当作烝下同】之山西北迳曲沃城南又屈迳其城西西北入河诸注述者咸言曲沃在北此非也魏司徒崔浩以为曲沃地名也余按春秋文公十三年晋侯使詹嘉守桃林之塞处此以备秦时以曲沃之官守之故曲沃之名遂为积古之传矣河水又东得七里涧涧在陕西【在陕县之西今为陕州水为石桥沟在州西南七里】七里故因名焉谷水自南山通河亦谓之曹阳坑是以潘岳西征赋曰行於漫渎之口憇於曹阳之墟桓豹崔浩亦不非其地矣余按汉书昔献帝东迁逼以寇难李傕郭汜追战于弘农涧天子遂露次曹阳杨奉董承外与傕和内引白波帅李乐等破傕乘舆於是得进复来战奉等大败兵相连缀四十余里方得达陕以是推之似非曹阳然以山海经求之菑曹字相类是或有曹阳之名也【元和志曹阳墟俗名七里涧在陕县西南七里黄河自灵宝界流入後汉献帝东归至陕议者欲天子浮河东下太尉杨彪曰从此以东有三十六滩非万乘所当从也乃止】河水东合谯谯水导源常丞之山【明一统志谯水在陕州城南三里涌出入河俗呼为三里涧】俗谓之于山盖先後之异名也山在陕城南八十里其川流也二源双导同注一壑而西北流注于河
又东过陕县北
橐水出橐山西北流【明一统志橐水在陕州城南一名永定涧水漫流故又名漫涧】又有于水出南山北合迳崖峡北流与于山之水会出于山东谷两川合注于崖水又东北注橐水北流出谷谓之漫涧矣与安阳溪水合水出石崤南西迳安阳城南汉武帝封上官桀为侯国也潘岳所谓我徂安阳也【秦县汉省入荡隂晋始置安阳县今为河南彰德府治】东合漫涧水北有逆旅亭谓之漫口客舍也
又西迳陕县故城南
又合一水谓之渎谷水南出近溪北流至橐其水又西北迳陕城西西北入于河河北对茅城故茅亭茅戎邑也公羊曰晋败之大阳者也津亦取名焉春秋文公三年秦伯伐晋自茅津济封崤尸而还是也东则咸阳涧水注之水出北虞山南至陕津注河河南即陕城也昔周召分伯以此城为东西之别东城即虢邑之上阳也虢仲之所都为南虢三虢此其一焉其大城中有小城故焦国也武王以封神农之後于此王莽更名黄眉矣【今河南府陕州治即陕县故城古焦国也虢山在州西北三里】戴延之云城南倚山原北临黄河悬水百余仭临之者咸悚惕焉西北带河水涌起方数十丈有物居水中父老云铜翁仲所投处又云石虎载经终此沉没二物并存水所以涌所未详也或云翁仲头髻常出水之涨减恒与水齐晋军当至髻不复出今惟见水异耳嗟嗟有声声闻数里按秦始皇二十一【按史记当是六年】年长狄十二见於临洮长五丈余以为善祥铸金人十二以象之各重二十四万斤坐之宫门之前谓之金狄皆铭其胸云皇帝二十六年初并天下以为郡县正法律同度量大人来见临洮身长五丈足六尺李斯书也故卫恒叙篆曰秦之李斯号为工篆诸山及铜人铭皆斯书也汉自阿房徙之未央【疑漏宫字】前俗谓之翁仲矣地皇二年王莽梦铜人泣恶之念铜人铭有皇帝初兼天下文使尚方工镌灭所梦铜人膺文後董卓毁其九为钱其在者三魏明帝欲徙之洛阳重不可胜至霸水停之汉晋春秋曰或言金狄泣故留之石虎取置邺宫苻坚又徙之长安毁二为钱其一未至而苻坚乱百姓推置陕北河中於是金狄灭除以为鸿河巨渎故应不为细梗踬湍流长津硕浪无宜以微物屯流斯水之所以涛波者盖史记所云魏文侯二十六年虢山崩壅河所致耳献帝东迁自夕潜渡坠坑争舟舟指可掬亦是处矣
又东过大阳县南
交涧水出吴山东南流入河河水又东路涧水亦吴山东迳大阳城西西南流注水入于河【此条疑有脱误】
河水又东迳大阳县故城南
竹书纪年曰晋献公十有九年献公会虞师伐虢灭下阳虢公丑奔卫献公命瑕父吕甥邑於虢都地理志曰北虢也有天子庙王莽更名勤田应劭地理风俗记城南大河之阳也
河水又东沙涧水注之
北出虞山东南迳傅岩历傅说隐室前俗名之为圣人窟孔安国传傅说隐於虞虢之间即此处也傅岩东北十余里即巅軨坂也春秋左传所谓入自巅軨者也有东西絶涧左右幽空穷深地壑中则筑以成道指南北之路谓之为軨桥也傅说佣隐止息於此高宗求梦得之是矣桥之东北有虞原上道东有虞城尧妻舜以嫔於虞者也周武王以封太伯弟虞仲於此是为虞公太原地记所谓北虞也城东有山世谓之五家冢冢上有虞公庙春秋谷梁传曰晋献公将伐虢荀息曰君何不以屈产之乘垂棘之璧假道於虞公曰此晋国之宝也曰是取中府置外府也公从之及取虢灭虞乃牵马操璧璧则犹故马齿长矣即宫之奇所以谓虞虢其犹辅车相依唇亡则齿寒虢亡虞亦亡矣其城北对长坂二十许里谓之虞坂戴延之曰自上及下七山相重战国策曰昔骐骥驾盐车上於虞坂迁延负辕而不能进此盖其困处也桥水【水字疑衍】东北山溪中有小水西南流沙涧乱流迳太【疑当作大】阳城东河北郡治也涧水南流迳注于河河水又东右左【一本左下尚有右字上右字疑是衍文当是左右合】积石土柱二溪并北发大阳之山南流入於河是山也亦通谓之薄山矣故穆天子传曰天子自盬【按山海经注云盬盐池今在河东解县盬音古】己丑南登于薄窴軨之隥乃宿于虞是也
又东过砥柱间
砥柱山名也昔禹治洪水山陵当水者凿之故破山以通河河水分流包山而过山见水中若柱然故曰砥柱也三穿既决水流踈分指状表目亦谓之三门矣山在虢城东北太阳城东也【太当是大元和志云砥柱山俗名三门山在硖石县东北五十里黄河中硖石即陕县地】搜神记称齐景公渡于江沈之河鼋衔左骖没之衆皆惕古冶子於是拔剑从之邪行五里逆行三里至于砥之下乃鼋也左手持鼋头右手挟左骖鷰跃鹄踊而出仰天大呼水为逆流三百步观者以为河伯也亦或作江沅字者也若因地而为名则宜在蜀及长沙按春秋此二土并景公之所不至古冶子亦无因而骋其勇矣刘向叙晏子春秋称古冶子曰吾尝济于河鼋衔左骖以入砥柱之流当是时也从而杀之视之乃鼋也不言江沅矣又考史迁记云景公十二年公见晋平公十八年复见晋昭公旌轩所指路直斯津从鼋砥柱事或在兹又云观者以为河伯贤於江沅之证河伯本非江神又可知也
河之右则崤水注之【崤水在今河南府永宁县北六十里】
出河南盘崤山西北流水上有梁俗谓之鸭桥也历涧水东北流与石崤水合水出石崤山山有二陵南陵夏后臯之墓也【左传云臯墓在殽南陵而明统志河南府永宁县崤山有孔甲陵盖误以帝臯为孔甲也】北陵文王所避风雨也秦将袭郑蹇叔致谏而公辞焉蹇叔哭子曰吾见其出不见其入晋人御师必于殽矣余收尔骨焉孟明果覆秦师於此崤水又北左右合西水乱流注于河
河水又东千崤之水注焉
水南导于千崤之山其水北流纒络二道汉建安中曹公西讨巴汉恶南路之嶮故更开北道自後行旅率多从之今山侧附路有石铭云晋太康三年弘农太守梁抑【元和志引此作梁柳按元晏春秋云梁柳是皇甫士安从姑之子也官城阳太守】修复旧道太崤以东西崤以西明非一崤也西有二石又南五六十步临溪有恬漠先生翼神碑盖隐斯山也其水北流注于河河水翼岸夹山巍峯岐举羣山叠秀重岭干霄郑元按【禹贡锥指引此作郑元云】地说河水东流贯砥柱触阏流今世所谓砥柱者盖乃阏流也砥柱当在西河未详也余按郑元所说非自【当作是】西河当无山以碍【胡引此作拟之】之自砥柱以下五户以上其间一百二十里河水竦石桀出势连襄陆盖亦禹凿以通河疑此阏流也其山虽辟尚梗湍流激石云洄澴波怒溢合有一十九滩水流迅急势同三峡破害舟船自古所患汉鸿嘉四年杨焉言从河上下患砥柱隘可镌广之上乃令焉镌之裁没水中不能复去而令水益湍怒害甚平日魏景初二年二月帝遣都督沙丘部监运谏议大夫寇兹帅衆五千人岁常修治平河岨晋泰始三年正月武帝遣监运太中大夫赵国都匠中郎将河东药【疑是乐】世帅衆五千余人修治河滩事见五户祠铭虽世代加功水流漰渀涛波尚屯及其商舟是次鲜不踟蹰难济故有衆峡诸滩之言五户滩名也有神祠通谓之五户将军亦不知所以也
宋林之奇云河自西华隂遂折而东流以至底柱亦谓之三门山山在虢城东北大阳城东也案道元谓砥柱是禹之所凿其说是也至谓破山以通河此则过论河之至砥柱盖旧有可通之道禹嫌其狭於是疏而广之故有三门非是先凿砥柱山以为三门然後导河而过之也汉鸿嘉中杨焉上言砥柱狭隘可镌广之夫禹之治水未尝不为万世之虑使砥柱尚有可镌之理则禹镌之矣禹所不能镌而焉欲镌之何其不思之甚也盖河自龙门至於华隂东折以及砥柱夹於两山之间其势最为狭隘故古语云龙门之下河水驶于竹箭惟其为高山所束其势不得不盘还则其漂悍湍激覆溺舟船是乃万世之患也岂人力之所能胜哉郦元谓水流峻急势同三峡破坏舟船自古所患此说是也顷岁建劒大兴工役凿治衆滩其费不赀某尝询於舟人云滩患不减于昔日以是知天地山川之险盖有出於势之自然者未易以人力争也砥柱舟船之患虽禹无如之何而况於杨焉辈乎
郑晓古言云河不能决于砥柱之上者河由两山中行也出砥柱则平原广野又并受关东诸山之水水流益多水势益大地形益卑水势益急虞夏以前皆都在底柱之上商初都亳亦在诸山中书所谓适於山降凶德是也以後就水利反受其害以故殷数迁都至周之衰井田渐废侯国争水利者筑堤以包沃饶之利避水患者亦筑堤以邻国为壑堤日多水日束日失其性而致怒决溢之害不小然决而南夺淮而行害郡邑为少决而北则无复九河故道原野被害远矣 以今舆地言之河自潼关卫北折而东迳阌乡县北又东迳灵宝县北其北岸则芮城县【阌乡在河南陕州西少北一百三十里黄河南去县七里灵宝在州西六十里黄河南去县十里芮城在山西解州西南七十里黄河在县南二十里芮伯万之故疆也盖芮城与阌乡分河俱在河之北岸薄山在县北十五里】又东迳陕州北其北岸则平陆县又东过砥柱【陕州在河南府西三百里平陆在解州东南九十里底柱在黄河中西去陕州四十里西北去平陆五十里】此河水东至砥柱之所经也 唐赵冬曦三门赋序曰砥柱山之六峰者皆生河之中流盖夏后之所开凿其最北有两柱相对距崖而立即所谓三门也次於其南有孤峰揭起峰顶平濶夏禹之庙在焉西有孤石数丈圆如削成复次其南有三峰东曰金门中曰三堆西曰天柱河水从黄老神前东流湍激蹙於虾石折流而南漱于三门苞于庙山乃分为四流淙於三峰之下抵以曲隈会流东注加以两崖夹水盘纡激射天下罕比 明都穆曰砥柱在陕州东五十里黄河之中循河至三门集津三门者中曰神门南曰鬼门北曰人门水行其间声激如雷而鬼门尤为险恶舟筏一入鲜有得脱三门之广约二十丈其东百五十步即砥柱崇约三丈周数丈蔡氏书传以三门为砥柱州志亦谓砥柱即三门山皆未尝亲履其地故谬误若此德清胡渭曰按此说与赵赋小异要之诸峰在当时总为一巨石禹析之以通河三门亦砥柱也後人强生分别耳
又东过平隂县北又东至邓清水从西北来注之清水出清廉山之西岭世亦谓清营山其水东南流出峡峡左有城盖古关防也清水历其南东流迳臯落城北服?曰赤翟之都也世谓之倚毫【当是亳】城盖读声近传因失实也春秋左传所谓晋侯【原本譌仆】使太子申生伐东山臯落氏者也与倚亳川水合水出北山矿谷东南流注于清 清水又东迳清廉城南又东南流又会南溪溪水出南山而东注清水又东合枣涧水水出左人岭下南流俗谓之扶苏水又南历奸苗北马头山亦白水原西南迳垣县故城北史记魏武侯二年城安邑至垣即是县也其水西南入清水色白浊初会清流流注【朱笺宋本无流注二字】乃有元素之异也清水又东南迳阳壶城东即垣县之壶城东即垣县之壶丘亭晋迁宋五大夫所居也清水又东南流注於河【今垣曲县西有垣县故城】
河水又东与教水合
出垣县北教山南迳辅山高三十许里上有泉不测其深山顶周员五六里少草木山海经曰孟门东南有平山水出于其上【水上漏平字】潜于其下又是王屋之次疑即平山也其水南流历鼔锺上峡悬洪五丈飞注流壑夹岸深高壁立直上经崖秀举百有余丈峯次青松岩悬赬石於中历落有翠柏生焉丹青绮分望若图绣矣水广一十许步南流历鼔锺川分为二涧一涧西北出一百六十许里山岫逥阻才通马步今闻喜县东北谷口犹有乾河里故沟存焉今无复有水【按山海经王屋山东北三百里曰教山教水出焉是水冬乾而夏流实惟乾河注云今河东闻喜县东北有乾河里但有故沟处无复水即是也】一水历治官西世人谓之鼔锺城城之左右犹有遗铜及铜钱也城西阜下有大泉西流注涧与教水合伏入石下南至下峡山海经曰鼔锺之山帝台之所以觞百神即是山也其水重源双发南至西马头山东载【谢云疑作截】坡下又伏流南十余里复出又谓伏流水南入于河山海经曰教山教水出焉又南流注于河【今山海经作西流】是水冬乾夏流实惟乾河也今世人犹谓之为乾涧矣
河水又与畛水合
水出新安县青要山【新安县今属河南府青要山在县西北二十里】今谓之强山山海经曰青要之山畛水【朱本有出焉二字】北流注于河即是水也河水又东正囬之水入焉水出騩山疆【当是强下同】山东阜也东流俗谓之疆川水与石等瓜川合出西北石涧中东南流注于强水强水又东迳强冶【原本譌作疆治从朱本改正】铁官东东北流注于河
河水又东合庸庸之水【按山海经作滽滽】
水出河南垣县宜苏山俗谓之长泉水山海经曰水多黄贝伊洛门也其水北流分为二水一水北入河一水又东北流注于河
河水又东迳平隂县北
地理风俗记曰河南平隂县故晋隂地隂戎之所居又曰在平城之南故曰平隂也三老董公说高祖处陆机所谓皤皤董叟谟我平隂者也【见汉高祖功臣颂】魏文帝改曰江隂矣【今河南府孟津县有平隂县故城】
河水西会清水【一作右会】
水出垣县王屋西山濝溪夹山东南流迳故城东即濝关也汉光武建武二年遣司空王梁北守濝关天井关击赤眉别校皆降之献帝自陕北渡安邑东出濝关即是关也濝水西屈迳关城南历轵关南迳苗亭西亭故周之苗邑也又东流注于河经书清水井也【此句有错误朱云宋本作非也】是乃濝水耳
水经注集释订讹卷四
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈