古代名著
阅读主题
白色 暗黑 明黄 浅绿 草绿 红粉 深灰 米色
正文字体
黑体 宋体 楷体
字体大小

卷二十九

钦定四库全书

水经注集释订讹卷二十九

归安沈炳巽撰

沔水下  潜水  湍水

均水   粉水  白水

泚水

沔水又东过襄阳县北

沔水又东迳方山北【方山一名万山元和志云万山一名汉臯山在襄阳县西十一里与南阳邓县分界明一统志万山在襄阳府城西十里襄沔记以紫盖山万山岘山为三岘】山上有邹恢碑【按晋书郗鉴传鍳之孙恢尝镇襄阳甚得关陇之和降附者动以千计此碑必郗恢所立误作邹恢耳】鲁宗之所立也山下潭中有杜元凯碑元凯好尚後名作两碑并述已功一碑沉之岘山水中一碑下之於此潭曰百年之後何知不深谷为陵也【晋书杜预传预好为身後名刻石为二碑纪其勲绩一沉万山之下一立岘山之上曰马知此後不为陵谷乎今云二碑俱沉水中恐误】山下水曲之隈云汉女昔游处也故张衡南都赋曰游女弄珠於汉臯之曲汉臯即方山之异名也

沔水又东合檀溪水【明一统志檀溪在襄阳府城西四里汉昭烈乘的卢西走至此溪一跃而过今已涸】

水出县西柳子山下东为鸭湖湖在马鞍山东北武陵王爱其峯秀改曰望楚山【明一统志望楚山在襄阳府城西南八里旧有三名曰楚山曰马鞍山曰筴山图经云秦与齐韩魏攻楚方城秦军登山以望楚因名一云宋武陵王骏屡登陟以望鄢城改今名】溪水自湖两分北渠即溪水所导也北迳汉阴台西临流望远按眺农圃情邈灌蔬意寄汉阴故因名台矣【庄子子贡南游於楚反於晋过汉阴见一丈人方为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌子贡教之凿木为橰挈水若抽为圃者笑曰有篾械者必有袜事吾非不知羞而不为也】又北迳檀溪【上下疑有脱文】谓之檀溪【宋本溪下有水字】侧有沙门释道安寺即溪之名以表寺目也溪之阳有徐元直崔州平故宅悉人居故习凿齿与谢安书云每省家舅司檀溪【当从宋本作纵目檀溪】念崔徐之友【宋本作文】未尝不抚膺踌蹰惆怅终日矣溪水傍城北注昔刘备为景升所谋乘的卢马西走坠於斯溪【世语曰备屯樊城刘表礼焉惮其为人不甚信用曾请备宴会欲因会取备备觉之伪如厠潜遁出所乘马名的卢骑的卢走渡襄阳城西檀溪水中溺不得出备急曰的卢今日厄矣可努力的卢乃一跃三丈遂得过乘桴渡河中流而追者至以表意谢之曰何去之速乎 孙盛曰此不然之言备时羁旅客主势殊若有此变岂敢晏然终表之世而无衅故乎此皆世俗妄说非事实也】西去城里余北流注於沔一水东南出应劭曰城在襄水之阳故曰襄阳也是水当即襄水也城北枕沔水即襄阳县之故城也【今襄阳县治即襄阳故城谓之垒城在郡治之西】王莽之相阳矣楚之北津戍也今大城西垒是也其上古鄢都卢罗之地秦灭楚置南郡号此为北部焉建安十三年魏武平荆州分南郡立为襄阳郡荆州刺史治邑居隐赈【朱本云当作殷赈薛综西京赋注云殷赈谓富饶也】冠盖相望一都之会也城南门道东有三碑一碑是晋太傅羊祜碑一碑是镇南将军杜预碑一碑是安南将军刘俨碑并是学生所立城东门外二百步刘表墓太康中为人所发见表夫妻其尸俨然顔色不异犹如平生墓中香气远闻三四里中经月不歇今坟冢及祠堂犹高显整顿城北枕沔水水中常苦蛟害襄阳太守邓遐负其气果拔剑入水蛟绕其足遐挥剑斩蛟流血丹水自後患除无复蛟难矣昔张公遇害亦亡剑於是水後雷氏为建安从事迳践濑溪所留之剑忽於其怀跃出洛水初由是剑後变为龙【雷次宗豫章记云雷孔章为丰城令於县掘得二剑一以进司空张华後华遇害此剑飞入襄城水中孔章临亡戒其子恒以所留之剑自随後其子为建安从事经浅濑其剑忽於腰间跃出遂见一龙相随而去】故吴均剑骑诗云剑是两蛟龙【何氏云道元与吴均同时安得引用其诗疑此书後人之附益者多矣】张华之言不孤为验矣

沔水又迳平鲁城南

城鲁宗之所筑也故城得厥名矣东对樊【顾氏云当作东对樊城此漏城字】仲山甫所封也汉晋春秋称桓帝幸樊城百姓莫不观有一老父独耕不辍议郎张温使问焉父啸而不答温因与之言问其姓名不告而去城周四里南半沦水建安中关羽围于禁於此城会沔水泛溢三丈有余城陷禁降庞德奋剑乘舟投命於东冈魏武曰吾知于禁三十余载至临危授命更不如龎德矣城西南有曹仁记水碑杜元凯重刋其後书伐吴之事也【樊城在县北三里旧志堤防至切者在襄樊二城盖二城并峙中流如峡口且唐邓之水从白河南注横截汉流以故波涛激射城堤为害最切】

又从县东屈西南淯水从北来注之

襄阳城东有东白沙白沙北有三洲东北有宛口即淯水所入也【淯水入汉处名三洲口在襄阳县东北】

沔水中有鱼梁洲

龎德公所居士元居汉之阴在南白沙故世谓是地为白沙曲矣司马德操宅洲之阳望衡对宇懽情自接泛舟褰裳率尔休畅岂待还桂拖於千里贡寸心於永思哉水南有层台号曰景升台盖刘表治襄阳之所筑也言表盛游於此常所止憩表性好鹰尝登此台歌野应来曲其声韵似孟达上堵吟矣【景升台今名呼鹰台在府城北二十里宋苏轼诗莫上呼鹰台平生笑刘表李豸诗呼鹰复何用卧龙独不顾】

沔水又迳桃林亭东【明一统志襄阳府南六里有桃林晋桓冲北伐屯军於此是时食桃至春其核萌生遂成茂林但桑钦汉人不当先有此名恐另是一桃林也锥指曰桃林亭在襄阳县东南】又迳岘山东山上有桓宣所筑城孙坚死於此又有桓宣碑羊祜之镇襄阳也与邹润甫尝登之及祜死後人立碑於故处望者悲感杜元凯谓之堕泪碑【岘山在襄阳府南七里晋书羊祜传祜乐山水每风景必造岘山置酒言咏终日不倦常慨然叹息顾谓从事邹湛等曰自有宇宙便有此山由来贤逹胜士登此远望如我与卿者多矣皆湮灭无闻使人悲伤如百岁後有知魂魄犹应登此也湛曰公德冠四海道嗣前哲令闻令望必与此山俱传至若湛辈乃当如公言耳及祜薨襄人感其德立祠刻碑其上岁时飨祭望其碑者莫不流涕杜预因名为堕泪碑】山上又有征南将军胡罢碑又有征西将军周访碑山下水中杜元凯碑处

沔水又东南迳蔡洲【在府城东北汉水中】

汉长水校尉蔡瑁居之故名蔡洲【襄阳耆旧传蔡瑁字德珪性豪自喜为魏武所亲家在蔡洲上屋宇甚好四墙皆以青石结角婢妾数百人别业四五十处】洲大岸西有洄湖停水数十亩长数里广减百步水色常渌杨仪居上洄杨顒居下洄【襄阳耆旧传杨仪字威公为蜀相诸葛亮长史亮出军仪常规昼分部筹度粮谷不稽思虑须臾便了杨顒字子昭为丞相亮主簿亮自校簿书顒谏曰坐而论道谓之三公今明公亲校簿不亦劳乎及顒死亮泣三日曰掾曹非杨顒於朝中多损益矣】与蔡洲相对在岘山南广昌里又与襄阳湖水合水上承鸭湖东南流迳岘山西又东南流注白马陂水又东入侍中襄阳侯习郁鱼池郁依范蠡养鱼法作大陂陂长六十步广四十步池中起钓台池北亭郁墓所在也列植松篁於池侧沔水上郁所居也又作石伏逗引大池水於宅北作小鱼池池长七十步广十二步西枕大道东北二边限以高堤楸竹夹植莲芡覆水是游宴之名处也山季伦之镇襄阳每临此池未尝不大醉而还恒言此是我高阳池故时人为之歌曰山公出何去往至高阳池日暮倒载归酩酊无所知【习家池在襄阳府城南八里後汉习郁尝穿此池依范蠡养鱼法中筑钓台临殁谓其子曰必葬我近鱼池後山简镇襄阳每出游多之池上置酒辄醉名之曰高阳池宋曾子固诗未脱迂疎笑山简更须同上习池游王荆公诗遥想习池寒月夜几人谈笑伴诗翁】其水下入沔沔水西又有孝子墓河南秦氏性至孝事亲无倦亲没之後负土成坟常泣血墓侧人有咏蓼莪者氏为泣涕悲不自胜於墓所得病不能食虎常乳之百余日卒今林木幽茂号曰孝子墓也其南有蔡瑁冢冢前刻石为大鹿状甚大头高九尺制作甚工

沔水又东南迳邑城北

习郁襄阳侯之封邑也故曰邑城矣【襄阳耆旧传习郁字文通为黄门侍郎封襄阳公】

沔水又东合洞口

水出安昌县故城东北大父山西南流谓之白水又南迳安昌故城东屈迳其县南县故蔡阳之白水乡也汉元帝以长沙卑湿分白水上唐二乡为舂陵县【汉志南阳郡舂陵故蔡阳白水乡上唐乡师古曰汉记云元朔五年以零陵泠道之舂陵乡封长沙王子买为舂陵侯至戴侯仁以舂陵地形下湿上书徙南阳元帝许之以蔡阳白水乡徙仁为舂陵侯】光武即帝位改为章陵县置园庙焉【後汉书郡国志章陵故舂陵世祖更名古今注曰建武十八年使中郎将耿遵筑城】魏黄初二年更从今名故义阳郡治也白水又西南流而左会昆水水导源城东南小山西流迳今山北又西南流迳县南西流注於白水水北有白水陂其阳有汉光武故宅基址存焉所谓白水乡也【汉光武故宅在枣阳县东南光武本纪建武三年十月幸舂陵祠园庙置酒旧宅大会故人父老注曰光武旧宅在今随州枣阳县东南宅南二里有泉焉张衡所谓龙飞泉也】苏伯河望气处也【一作苏伯阿 苏伯阿望见舂陵城唶曰气佳哉欎欎葱葱及光武即位改曰章陵】光武之征秦丰幸旧邑置酒极懽张平子以为真人南巡观旧里焉东观汉记曰明帝幸南阳祀旧宅召校官子弟作雅乐奏鹿鸣上自御埙箎和之以娱宾客又於此宅矣白水又西合濜水水出於襄乡县东北阳中山西迳襄乡县之故城北按郡国志是南阳之属县也濜水又西迳蔡阳县故城东西南流注於白水又西迳其城南建武十六年【按後汉书宗室四王传是建武十三年封】世祖封城阳王祉世子本为侯国应劭曰蔡水出蔡阳东入淮今於此城南更无别水唯是水可以当之川流【宋本作川水】西流苦其不东且淮源岨碍山河无相入之理盖应氏之误耳洞水又西南流注於沔水

又东过中卢县东淮水自房陵县淮山东流注之【今南漳县东有中卢故城】

县即春秋庐戎之国也县故城南有水出西山山有石穴出马谓之马穴山【今名马窟山在光化县东五里】汉时有数百匹马出其中马形小似巴滇马三国时陆逊攻襄阳於此穴又得马数十匹送建业蜀使至有家在滇池者识其马毛色云其父所乘马对之流涕其水东流一百四十里迳城南名曰浴马港言初得此马洗之於此因以名之亦云乘出沔次浴之又曰洗马既渡沔宿处名之曰骑亭然侯水诸蛮北遏是水南壅淮川以周田溉下流入沔

沔水又东南流迳黎丘故城西【黎丘城在今宜城县东郡国志南郡印县有犁丘城即此】

其城下对缮州秦丰居之故更名秦洲王莽之败也秦丰阻兵於黎丘黎丘城在观城西二里建武三年光武遣征南岑彭击丰四年朱佑自观城瀹【按光武纪建武四年十一月建义大将军朱佑率二将军围秦丰於黎丘此瀹字当作围】丰於黎丘是也沔水又南与疏水合水出中庐县西南东流至即县北界【汉志南郡有邔县此之即县乃邔字之譌观下经文可见】东入沔水谓疏口也水中有物如三四岁小儿鳞甲如鲜鲤射之不可入七八月中好在碛上自曝膝头似虎掌爪常没水中出膝头小儿不知欲取弄戏便煞人或曰人有生得者摘其臯厌可以小使名为水唐者也【後汉书郡国志引荆州记云中庐县南十五里有陵水东流注沔水中有物如马甲如鲜鲤不可入七八月中好在碛上自暴膝头如虎掌爪小儿不知欲取弄戏便杀人或曰生得者摘其鼻厌可小小使名曰水卢十道志引襄沔记作水虎或云鼻厌者水虎之势也可为媚药】

又南过邔【音忌一作印】县东北【元和志本汉邔县城东临汉江古谚邔无东言东逼汉江其地短促也】

沔水之左有骑城周回二里余高一丈六尺即骑亭也县故楚邑也秦以为县汉高帝十一年封黄极忠为侯国【史表黄极忠封邔侯】县南有黄家墓墓前有双石阙雕制甚工俗谓之黄公阙黄公名尚为汉司徒沔水又东迳猪兰桥桥本名荻兰【宋本作木兰】桥桥之左右丰蒿荻於桥东刘季和大养猪襄阳太守曰此中作猪屎臭可易名猪兰桥百姓遂以为名矣【於桥东下有譌误疑当作襄阳太守刘季和於桥东大养猪朱云刘季和名洪沛国相见襄阳耆旧传】桥北有习郁宅宅侧有鱼池池不假功自然通洫长六七十步广十丈常出名鱼

沔水又南得木里水会

楚时於宜城东穿渠上口去城三里汉南郡太守王宠又凿之引蛮水灌田谓之木里沟迳宜城东而东北入於沔谓之木里水口也

又南过宜城县东夷水出自房陵县东流注之【蛮水发源自房陵县界经南漳入宜城西南六十里入汉江】

夷水蛮水也桓温父名夷改曰蛮水【桓温父名彛此云夷盖嫌音之同也】夷水导源中庐县界康狼山山与荆山相隣其水东南流历宜城西上谓之夷溪又东南迳罗川城故罗国也又谓之鄢水春秋所谓楚人伐罗渡鄢者也夷人又东南流与零水合零水即汴【一作汒疑作沵】水也上通梁州没阳县之默城山司马懿出沮之所由其水东迳新城县之沵乡县县分房陵邱谓之沵水又东历軨乡谓之軨水晋武帝平吴割临沮之北乡中庐之南乡立上黄县治軨乡沵水又东历宜城西山谓之沵溪东流合於夷水谓之沵口也与夷水乱流东出谓之淇水迳蛮城城南【疑当作南城】在宜城南三十里春秋若敖自罗败退及鄢乱次以济淇水是也夷水又东注於沔昔白起攻楚引西山谷水即是水者也旧堨去城一百许里水从城西灌城东入注为渊今熨斗陂是也【在荆州府当阳县东北八十里】水溃城东北角百姓随水流死於城东者数十万城东皆臭因名其陂为臭池後人因其渠流以结陂田城西陂谓之新陂覆地数十顷西北又为土门陂从平路渠以北木兰桥以南西极土门山东跨大道水流周通其水自新陂东入城城故鄢郢之旧都秦以为县汉惠帝三年改曰宜城其水历大城中迳汉南阳太守秦颉墓北墓前有二碑颉郡人也以江夏都尉出为南阳太守迳宜城中见一冢【疑当作家】东向颉住车视之曰此居处可作冢後卒於南阳丧还至昔住车处车不肯进故吏为市此宅葬之孤坟尚整冢前有二碑城南有宋玉宅【在荆州府归州旧治东五里】玉邑人隽才辨给善属文而识音也其水又迳金城前县南门有古碑犹存其水又东出城东注臭池臭池溉田陂水散流又入朱湖陂朱湖陂亦下灌诸田余水又下入木里沟木里沟是汉南郡太守王宠所凿故渠引鄢【原本譌】水也灌田七百顷白起渠溉三千顷膏良肥美更为沃壤也县有太山山下有庙汉末多士其中【何氏改名士居其中】刺史二千石卿长数十人朱轩华盖同会於庙下荆州刺史行部见之雅叹其盛号为冠盖里而刻石铭之此碑於永嘉中始为人所毁其余文尚有可传者其辞曰峨峨南岳烈烈离明寔敷儁又君子以生惟此君子作汉之英德为龙光声化鹤鸣此山以建安三年崩声闻五六十里雉皆屋雊县人恶之以闻侍中龎季云山崩川竭国土将亡之占也十三年魏武平荆州沔南雕散

沔水又迳鄀县故城南【故城在今宜城县东南】

古鄀子之国也秦楚之间自商密迁此为楚附庸楚灭之以为邑县南临沔津津南有石山上有古烽火台县北有大城即楚昭王为吴所迫自郢徙都之所谓鄢郡【疑是鄀】卢罗之地也【左传云吴人败楚舟师楚国大惕于是乎迁鄀而改纪其政】秦以为县

沔水又东敖水注之【敖水在竹山县西一十里】

水出新市县东北【新市县今为京山县境其故城在县南三十里】又西南【南下疑有迳字】太阳山西南流迳新市县北又西南而右合枝水水出大洪山而西南流迳襄阳郡【疑是鄀】县界西南迳秋【疑是狄】城东南左注敖水敖水又西南流注於沔寔【胡氏作是】曰滶口沔水又南【胡氏作东】迳石城西【石城即今陆安府治汉水自宜城南流一百七十里至府浊流啮决最为可虞】城因山为固晋太傅羊祜镇荆州立晋惠帝元康九年分江夏西部置竟陵郡治此

沔水又东南与臼水合【臼水在京山县北一十里】

水出竟陵县【竟陵县即今景陵县故城在今安陆府南】东北耶屈山【明一统志作聊屈山在京山县东三十里】一名卢屈山西流注於沔鲁定公四年吴师入郢昭王奔随济於成臼谓是水者也又东过荆城东

沔水自荆东南流迳当阳县【今属荆州府】之章山东

山上有故城太尉陶侃伐杜曾所筑也禹贡所谓内方山至於大别者也既滨带沔流寔会尚书之文矣

沔水又东右会权口

水出章山东南流迳权城北【今荆门州东南有权城】古之权国也春秋鲁庄公十八年楚武王克权权叛围而杀之迁权於那处是也【按左传楚武?克权使鬭缗尹之以叛围而杀之迁权於那处则叛者乃缗也道元所引似失本意且事亦不在此时乃十八年传中追述之耳】东南有那口城【杜预曰权国名南郡当阳县东南有权城那处楚地南郡编县东南有那口城】权水又东入於沔

沔水又东南与阳口合【阳水即杨水汉志漳水东至江陵入阳水阳水入沔是为阳口古之漳澨也】

水上承江陵县赤湖【明一统志在今荆州府西北一十里相传晋桓元挟帝西幸刘毅等追袭败元於此血流水赤故名】江陵西北有纪南城【明一统志纪南城在荆州府北一十里史记注楚都於郢今江陵县北纪南城是至平王更城郢在江陵东北故郢城是荆州记昭?十年吴通漳水灌纪南入赤湖进灌郢城则郢与纪南为二城矣】楚文王自丹阳徙此平王城之班固言楚之郢都也城西南有赤坂罡罡下有渎水东北流入城名曰子胥渎盖吴师入郢所开也谓之西京湖又东北出城西南注於龙陂陂古天井水也广圆二百余步在灵溪东江堤内水至渊深有龙见於其中故曰龙陂陂北有楚庄王钓台【在江陵县西南龙陂北】高三丈四尺南北六丈东西九丈陂水又迳郢城南东北流谓之杨水又东北路曰湖水注之【当作东北流白湖水注之】湖在大港北巷【疑作港】南曰中湖南堤下曰昏官湖三湖合为一水东通荒谷荒谷东岸有冶父城春秋传曰莫敖缢於荒谷群帅囚於冶父谓此处也春秋水盛则南通大江否则南迄江堤北迳方城西方城即南蛮府也又北与三湖会故盛弘之曰南蛮府东有三湖源同一水盖徙治西府也宋元嘉中通路自湖下注杨水以广运漕杨水以东历天井北井在方城北里余广员二里其深不测井有潜室见辄兵【兵下疑有脱文】西岸有天井台因基旧堤临际水湄游憇之佳处也杨水又东北流得东赤湖水口湖周五十里城下陂池皆来会同湖东北有大置【疑衍】台高六丈余纵广八丈一名清暑台秀宇层明通望周博游者登之以畅远情杨水又东入华容县有灵港水西通赤湖水口地多下湖周五十里城下陂池皆来会同又有子胥渎盖入郢所开也水东入离湖湖在县东七十五里国语所谓楚灵王阙为石郭陂汉以象帝舜者也【今国语无此石郭象舜语】湖侧有章华台台高十丈基广十五丈左丘明曰楚筑台於章华之上韦昭以为章华亦地名也王与伍举登之举曰台高不过望国之氛祥大不过容宴之俎豆盖讥其奢而谏其失也【明一统志章华台有二一在荆州府城外沙市一在监利县东北皆传以为楚灵王所筑其在监利者又名三休台按曰翟王使使之楚楚王夸之飨於章华之台三休乃至台名三休疑取之此】言此渎灵王立台之日漕运所由也其水北流注於杨水杨水又东北与祥溪水合水出江陵县北盖诸池散流咸所会合积以成川东流迳鲁宗之垒南当驿路水上有大桥隆安三年桓元袭殷仲湛於江陵仲湛北奔缢於此桥祥溪又东注船宫湖湖水又东北入女观湖湖水又东入於杨水杨水又北迳竟陵县西又北纳巾吐柘柘水即下杨水也巾水出县东一百九十里西迳巾城下城下置巾水戍晋元熙二年竟陵郡上巾水戍山得铜钟七口言之上府巾水又西迳竟陵县北西迳杨水谓之巾口水西有古竟陵大城古郧国也郧公辛所冶所谓郧乡矣昔白起拔郢东至竟陵即此也秦以为县王莽之守平矣世祖建武十三年更封刘隆为侯国城傍有甘鱼陂左传昭公十三年公子黑肱为令尹次於鱼陂者也杨水又北注於沔谓之杨口中夏口也曹太祖之追刘备於当阳也张飞按矛於长坂备得与数骑邪趣汉津遂济夏口是也沔水又东得滻口其水承大滻马骨诸湖水周三四百里及其夏水来同浩【胡氏引作渺】若沧海洪潭【疑是涛】巨浪萦连江沔故郭景纯江赋云其傍则有朱滻丹漅是也

又东南迳江夏云杜县东中夏水从西来注之【云杜县今安陆府治】

即堵口也【禹贡锥指云通典复州沔阳县冇汉云杜县故城在县西北有夏水沔水今沔阳州南长夏河即夏水自监利县流径州南四十里与潜江县分水又东北至於汉堵口今失其处盖为水所湮也汉水在州北一百里自潜江流入与景陵分水又东入汉川县界】为中夏水县故?亭左传所谓若敖娶於?是也禹贡所谓云土梦作又故县取名焉县有云梦城城东北

沔水又东迳左桑

昔周昭王南征船人胶舟以进之昭王渡沔中流而没死於是水齐楚之会齐侯曰昭王南征之不复寡人是问屈完曰君其问诸水滨庾仲雍言杜老云百姓佐昭王丧事於此成礼而行故曰佐丧左桑字失体耳

沔水又东合区【一作巨】亮水口

水北承亮湖南达於沔

沔水又东得合驿口

庾仲雍言须导杜耆旧云朝廷驿使合王丧於是因以名焉今须导村正有大歛口言昭王於是殡歛矣

沔水又东谓之横桑

言得昭王丧处也

沔水又东谓之郑潭

言郑武公与王同溺水於是今谓世数既悬为不近情矣斯乃楚之郑乡守邑大夫赞公言故世以为郑公潭耳

沔水又东得死沔【何氏云死沔当是河之佑渎】

言昭王济自是死沔故有死沔之称王尸岂逆流乎但千古芒昧难以昭知推其事类似是而非矣

沔水又东与力口合【力口在今景陵县东南】

有溾水出竟陵郡新阳县西南河【疑有讹字】地山东流迳新阳县南县治云杜故城分云杜立溾水又东南流注宵城县南大湖又南入於沔水是曰力口

沔水又东南溳水入焉【元和志安陆县溳水故清发水也西北自随县流入注於沔今在汉阳县西北】

沔水又东迳沌水口水南通县之大白湖湖水东南通江又谓之沌口

沔水又东迳沌阳县北【沌阳废县在今汉阳府西六十里临嶂山下晋置後废】处沌水之阳也沔水又东迳林鄣故城【林鄣故城在临嶂山上】北晋建兴二年太尉陶侃为荆州镇此也

又南至江夏沙羡县北【今为武昌府治及诣属县】南入於江

庾仲雍曰夏口一曰沔口矣尚书禹贡云汉水南至大别入江春秋左传定公四年吴师伐郢楚子常济汉而陈自小别至於大别京相璠春秋土地名曰大别汉东山名也【大别山在汉阳府城东北汉江右三国南北之际恒为必争之地一名翼际山一名鲁山旧有鲁肃祠因名】在安丰县南杜预释地曰二别近汉之名无缘乃在安丰也

禹贡锥指曰大别山在汉阳府城东北半里汉水西岸左传小别至於大别杜预云禹贡汉水至大别南入江然则此二别在江夏界水经注江水东迳鲁山南古翼际山也地说曰汉与江合於衡北翼际山傍者也山上有吴江夏太守陆涣所治城盖取二水之名地理志曰夏水过郡入江故曰江夏也旧治安陆吴乃徙此山左即沔口矣沔左有却月城故曲陵县後乃沙羡【音夷】县治也元和志鲁山一名大别山在汉阳县东北一百步其山前枕蜀江北带汉水山上有吴将鲁肃神祠【渭】按禹贡大别山杜元凯已知在江夏不在安丰郦氏亦主杜说而终不能指鲁山为大别至唐人始能言之左传定公四年吴子伐楚舍舟於淮汭自豫章

与楚夹汉史皇谓子常必速战乃济汉而陈自小别至於大别三战子常知不可欲奔史皇止之十一月庚辰陈於柏举吴师大败楚师子常奔郑孔疏云小别当在大别之东何则子常从小别与吴战退而至大别明自东而渐西也今按豫章杜注云汉东江北地自豫章与楚夹汉谓吴军汉东楚军汉西也子常济汉而陈自小别至於大别言其师衆为长陈自西及东若此其远两军合战则自大别以东寻传文无从小别与吴战退而至大别之事也小别当在大别之西孔说正相反今汉川县东南有甑山即小别山元和志云小别山在?川东南五十里【唐?川县在今汉川县北三十里故里数有不同耳】索隐云大别山土人谓之甑山盖承孔疏之误二别相去一百二十余里

案地说言汉水东行触大别之陂南与江合则与尚书杜预相符但今不知所是矣

禹贡锥指云以今舆地言之汉水自均州北又东南迳光化县西南【光化襄阳府西北一百八十里水去县十五里】又东南迳谷城县东北【谷城在府西北一百二十里水去县二十五里】又东南迳襄阳县北【县为襄阳府治东南三十里汉水中有龙尾洲县志云汉水重浊与大河相似襄阳实当其冲为害最剧自唐以来皆筑堤遶城以防溃决】又东南迳宜城县东【宜城府东南一百二十里水去县四里】又南迳锺祥县西【锺祥为安陆府冶】又南迳荆门州东【荆门府西九十里水去州一百二十里】又东南迳京山县西南【京山府东一百五十里】又东迳潜江县北【潜江府南少东二百卜里水去县二十里】又东迳景陵县南【景陵府东南二百十里水去县五十里】又东迳沔阳州北【沔阳府西少东三百三十里水去县一百里州志云汉水由荆门州界折而东大小羣川咸滙焉势盛流浊浸淫荡决为患无已而潜江地居污下遂为衆水之壑一望弥漫无复涯际汉水经其间重湖浩渺经流支川不可辨也盖汉水为湖北之害而襄郢二州为甚潜江又承襄郢之委流当汉江曲折回合之处瀦为大泽势不能免矣而景陵沔阳又潜江之委流也今沔阳四境唯湖陂连亘几数百里皆为汉水所滙盖汉水性曲往往十里九湾语曰劲莫如济曲莫如汉郢沔之间波流回荡自必瀦为薮泽小民见填淤之利复从而堤防之为民牧者人不讲於节宣之宜疏瀹之理岁月之间苟辛无事大水时至则委之洪涛中耳童承叙曰汉水至浊与江湖水合其流必澄故常填淤而沮泽之区因成沃壤民渐芟剔垦为阡陌又因其地之高下修堤防以障之大者广轮数十里小者十余里谓之曰垸其不可堤者悉弃为莱芜昔时垸必有长统丁夫主修葺其後法久弊滋修不以时垸愈多水愈迫客堤愈高主堤愈卑故水至不得寛缓湍怒迅激势必冲啮主堤先受其害客堤随之泛滥汹涌悉为巨浸矣】又东迳汉阳县北【县为汉阳府治水去县三里】又东至大别山折而南是为汉口经所谓过三澨至大别南入於江者也【堤防考云旧时汉水从黄金口入排沙口东北折抱牯牛洲至鵞公口又西南转北至郭师口对岸曰襄河口约长四十里汉水径从此下而故道遂淤今鱼利略存不通舟楫俗呼为襄河以上流自襄阳来也按汉水本东行触大别之陂而南回入江今则自郭师口以上决而东迳大别山後入江非复古之夏汭矣】汉志云东汉水一名沔过江夏谓之夏水入江又云沮水南至沙羡南入江过郡五【武都汉中南阳南郡江夏】行四千里盖曲莫如汉故其所行有若是之远也

沔水与江合流又东过彭蠡泽

尚书禹贡滙泽【原本讹释】也郑元曰滙回也汉与江鬭转东成其泽矣【尚书古文解曰彭蠡今鄱阳湖也纳江西饶信州诸水自南康军星子县东北至湖口县入江朱子全书曰彭蠡之为泽寔在大江之南然以地势北高而南下故其入於江也反为江水所遏而不得遂因却而自瀦以为是弥漫数十百里之大泽尚书解曰江汉之水相合而其流浸大於是东流於彭蠡大泽水既锺於彭蠡则有所回旋曲折不至於泛滥漂悍以冲突下流之势故东为北江入於海也盖先为之滙而後为之归也黄润玉书解曰叙汉江皆言东者主岷嶓居西而云非指曲折为文也禹贡集解曰三江相会而南不能以敌中北西来之势故中北遏南而南相与回旋而为一大泽者其来久矣今禹本其所由有泽之因故归之於漾而为之言曰东滙泽为彭蠡而於江亦曰会於滙耳其实彭蠡一泽三江之水为之也说者未有发明之义王充耘读书管见曰江汉二水势圴力敌皆能自达於海者也故禹贡虽纪其合流仍各见其首尾纪其合流故於汉水言南入於江江汉朝宗於海各见其首尾故於汉水言东滙泽为彭蠡东为北江入於海於江水则言东迤北会为滙东为中江入於海彭蠡固江汉之所滙者也今春月江水暴涨则滙而入湖盖江流浩渺而其下束以小孤山水道狭甚其势不得不逆流而入此泽故有发舟湖口无风而一夕达鄱阳之安仁者问其故乃舟乘逆流行甚迅速犹随潮而上者也故江水之滙衆所共知今乃疑之顾弗深考耳且谓汉自大别入江合流已七百余里安能复识其滙泽者为汉水邪亦可谓胶固之甚者矣夫单叙汉水源流则其势不得不以汉为主但既云南入江则东滙泽为彭蠡即江汉共滙可知矣不成曰南入於江东与江共滙泽为彭蠡然後为明白邪又谓彭蠡在大江之南当曰南滙不当曰东滙滙既在南则当曰北为北江不当曰东为北江其论南北反戾几为可笑盖江汉两水皆发源西蜀而东流入海独汉水到大别入江则析而南流与江相合仍旧东流而滙为彭蠡又东流为北江以入海其东西南北以天下大势论不主一江南北而言也今若欲改云南滙彭蠡则是南流入江之後又南滙彭蠡则汉水当逆流向洞庭矣滙泽之後不云东为北江而云北为北江则汉又当决破安庆横入淮河矣】

又东北出居巢县南【秦置居巢县即今庐州府无为州之巢县界也】

古巢国也汤伐桀桀奔南巢即巢泽也尚书周有巢伯来朝春秋文公十二年夏楚人围巢巢羣舒国也舒叛故围之永平元年汉明帝更封菑邱侯刘般为侯国也江水自濡须口【在巢县治南一名天河水俗呼为马尾沟源出巢湖东流经亚父山又东北注於江】又东左会栅口水遵巢湖【巢湖在今无为州巢县西一十五里一名焦湖周围四百余里港汉大小三百六十占合肥舒城卢江巢四邑之境】东迳乌上城北又东迳南谯侨郡城南又东絶塘迳附农山北又东左会清溪水水出东北马子砚【疑讹当是岘】之清溪也东迳清溪城南屈而西南流历山西南流注栅水谓之清溪口【在六安州东六十里】栅水又东左会白石山水水发白石山西迳李鹊城南西南注栅水栅水又东南积而为窦湖中有洲湖东有韩纵山山上有城山北湖水东出为後塘北湖湖南即塘也塘上有颍川侨郡故城也湖【疑衍】窦湖水东出谓之湖窦口湖水东出迳刺史山北历韩纵山南迳流二山之间出王武子北城城在刺史山上湖水又东迳右塘穴北为中塘塘右四水中水出格虎山北山上有虎山有郭僧坎城水北有赵祖悦城并故东关城也昔诸葛恪帅师作东兴堤以遏巢湖傍山筑城使将军全端留略等各以千人守之魏遣司马昭督镇东诸葛诞率衆攻东关三城将毁堤遏诸军作浮梁陈於堤上分兵攻城恪遣冠军丁奉等登塘鼓噪奋击朱异等以水军攻浮梁魏征东胡遵军士争渡梁坏投水而死者数千塘即东兴堤城亦关城也栅水又东南迳高江产城南胡景城北又东南迳张祖禧城南东南流屈而北迳郑卫尉城西魏事已【漏久字】难用取悉推旧取新略究如此又北委折蒲浦出焉栅水又东南流注於大江谓之栅口水

又东过牛渚县南又东至石城县【汉置石城县今江南池州府贵池县是也】经所谓石城县者即宣城郡之石城县也【石城汉志属丹阳郡晋以後属宣城郡】牛渚在姑熟乌江两县界中也【姑熟今太平府当涂县乌江在今和州盖江水先经无为州然後至和州境也】於石城东北减五百许里安得迳牛渚而方界石城也盖经之谬误也【胡云水经此後一往多误】

分为二其一东北流其一又过毘陵县北为北江地理志曰毘陵县【今为常州府治】旧会稽之属县丹徒县也北二百步有故城本毘陵郡治也旧去江三里岸稍毁遂至城下城北有扬州刺史刘繇墓沦於江江即北江也经书在北江则可又言东至余姚则非考其迳流知经之悞矣地理志曰江水自石城东出迳吴国南为南江江水自石城东入为贵口东迳石城县北晋太康元年隶宣城郡东合天溪溪水首受江北迳其县故城东又北入南江【按汉志以分江水系石城南江系吴县至道元始贯穿为一条】

南江又东与贵长池水合

水出县南郎山北流为贵长池池水又北注於南江

南江又南东迳宣城之临城县南

又东合注泾水【按吴分汉陵阳德二县地置临城县其废址在今青阳县南韦昭云泾水出芜湖】

南江又东与桐水合【按桐水出广德州西南白石山西北流迳建平县南盖即旧入南江之处左传所谓桐汭也晋时南江已湮故杜预曰入丹阳湖今桐水自建平界又西北入高淳界注丹阳湖也】又东迳安吴县【安吴故城在今宁国府旌德县西十五里俗称为沙城本晋县属宣城郡隋省安吴南阳二县入泾县】号曰安吴溪又东旋溪水注之水出陵阳山【陵阳山在宁国府城内冈峦盘屈孤峯秀拔为一郡之镇】下迳陵阳县西为旋溪水昔县人阳子明钓得白龙处後三年龙迎子明上陵阳山山去地千余丈後百余年呼山下人上山半与语谿中子安问子明钓车所在後二十年子安死山下有黄鹤栖其冢树鸣常呼子安故县取名焉【子明事具列仙传】晋咸康四年改曰广阳县汉水又北合东溪水水出南里山北迳其县东桑钦曰淮水出县之东南北入大江其水又北历蜀由山又北左合旋溪北迳安吴县东晋太康元年分宛陵立县南有落星山山有悬水五十余丈下为深潭潭水东北流左入旋溪而同注南江之北即宛陵县界也【今属宁国府治】

南江又东迳宁国县南【今属宁国府】

晋太康元年分宛陵置南江又东迳故彰县南安吉县北光和之末天下大乱此保险守节汉朝嘉之中平二年分故彰之南乡以为安吉县【故彰今为江南广德州安吉汉分故彰南乡置今为州属浙江湖州府】县南有钓头泉悬涌一仞乃流於川川水下合南江

南江又东北为长渎历河口

南江东注於具区谓之五湖口五湖谓长塘湖太湖射贵湖【漏上湖二字】滆湖也郭景纯江赋曰注五湖以漫漭盖言江水经纬五湖而包注太湖也是以左丘明述国语曰越伐吴而战於五湖是也又云范蠡灭吴返至五湖而辞越斯乃太湖之摄通称也虞翻曰是湖有五道故曰五湖韦昭曰五湖今太湖也尚书谓之震泽尔雅以为具区方圆五百里湖有苞山春秋谓之夫椒山有洞室入地潜行北通琅琊东武县俗谓之洞庭旁有青山一名夏架山山有洞穴潜通庭【庭上疑有洞字】山上有石鼓长丈余鸣则有兵故吴记曰太湖有苞山在国西百余里居者数百家山弓弩材旁有小山山有石穴南通洞庭深远莫知所极三苗之国左洞庭右彭蠡今宫亭湖也以太湖之洞庭对彭蠡则左右可知也余按二湖俱以洞庭为目者亦分为左右也但以趣瞩为方耳既据三苗宜以湘江为正是故郭景纯之江赋云爰有苞山洞庭巴陵地道潜达傍通幽岫窈窕山海经曰浮玉之山北望具区苕水出於其隂北流注於具区谢康乐云山海经云浮玉之山在句余东五里便是句余县之东山乃应入海具区今在余姚鸟道山北何由北望具区也以为郭於地理甚昧矣言【疑讹】洞庭南口有罗浮山高三千六百丈罗浮山东石楼下有两石数扣之清越所谓神钲者也事备罗浮山记会稽山宜直湖南又有山隂溪水入焉山隂县西四十里有二溪东溪广一丈九尺冬煖夏冷西溪广三丈五尺冬冷夏煖二溪北出行三里至徐村合成一溪广五丈余而温凉又杂盖山海经所谓苕水也北迳罗浮山而下注於太湖故言出其隂入於具区也湖中有大雷小雷三山亦谓之三山湖又谓之洞庭湖杨修五湖赋曰头首无锡足蹄松江负乌程於背上怀大吴以当胷岞岭【按五湖赋作岞?山名下同】崔嵬穹窿纡曲大雷小雷湍波相逐用言湖之苞极也太湖之东吴国西十八里有岞岭山俗说此本在太湖中禹治水移进近东又西南【何氏从续图经校改禹治水移进近吴又东及西南】有两小山皆有石如卷笮云禹所用牵山也太湖中有浅地长老云是笮岭山跖自此以求【图经作以东】差深言是牵山之沟此山去太湖三十余里

东则松江出焉

上承太湖更迳笠泽在吴南松江左右也国语曰越伐吴吴御之笠泽越军江南吴军江北者也虞氏曰松江北去吴国五十里江侧有丞胥二山山各有庙国南五十里鲁哀公十三年越使二大夫畴无余讴阳等伐吴吴人败之获二大夫大夫死故立庙於山上号曰丞胥二王也胥山上今有坛石长老云胥神所治也下有九折路南出太湖阖闾造以游胥【胥上疑有姑字】之台以望太湖也松江自湖东北流迳七十里

江水岐分谓之三江口【何氏从朱长吴郡图经续记校江水岐分二句乃郦注非经文】吴越春秋称范蠡去越乘舟出江之口入五湖之中者也此亦别为三江五湖虽称相乱不与职方同庾仲初扬都赋注曰今太湖东注为松江下七十里有水口分流东北入海为娄江东南入海为东江与松江而三也【何氏云而三也下图经续记冇非禹贡之三江六字疑亦郦氏原文】吴记曰一江东南行七十里入小湖为次溪自湖东南出谓之为谷水吴记曰谷水出吴小湖迳由卷县故城下【今为嘉兴府治】神异传曰卷县秦时长水县也始皇时县有童謡曰城门当有血城陷没为湖有老妪闻之忧惧日往窥城门门侍欲缚之妪言其故妪去後门侍煞犬以血涂门妪又往见血走去不敢顾忽有大水长欲没县主簿令干入白令令见干曰何忽作鱼干又曰明府亦作鱼遂乃沦陷为谷矣因目长水城水曰谷水也吴记曰谷中有城故由卷县治也即吴之柴辟亭故就李乡檇李之地秦始皇恶其势王令囚徒十余万人污其土表以污恶名改曰囚卷亦曰由卷也吴黄龙四年有嘉禾生卷县改曰禾兴後太子讳和改为嘉兴春秋之檇李城也谷水又东南迳嘉兴县城西谷水又东南迳盐官县故城南旧吴海昌都尉治晋太康中分嘉兴治太康地道记吴有盐官县乐资九州志曰县有秦迳山秦始皇迳此美人死葬於山上山下有美人庙谷水之右有马睾城故司盐都尉城吴王濞煮海为盐於此县也是以汉书地理志曰县有盐官东出五十里有武原乡故越地也秦於其地置海盐县【今属嘉兴府】地理志曰县故武原乡也後县沦为柘湖又徙治武原乡改曰武原县王莽名之辰武【按汉志作展武】汉安帝【帝下疑有时字】武原之地又沦为湖今之当湖也後乃移此县南有秦望山秦始皇所登以望东海故山得其名焉谷水於县出为散【一作敢】浦以通巨海光熙元年有毛民三人集於县盖汜於风也

又东至会稽余姚【今属绍兴府】东入於海

谢灵运云具区在余姚然则余暨是余姚之别名也今余暨之南余姚西北浙江与浦阳江同会归海但水名已殊非班固所谓南江也郭景纯曰三江者岷江松江浙江也然浙江出南蛮中不与岷江同作者述志多言江水至山阴【今属绍兴府】为浙江今南江枝分历乌程县【今属湖州府】南通余杭县【今属杭州府胡云当作余姚】则与浙江合故阚駰十三州志曰江水至会稽与浙江合【锥指云班志所谓南江者实松江也阚駰之所谓江水至会稽与浙江合者即分江水水经谓之南江者也或以为北江大谬郦元笃信班固故不能无疑於此】浙江自临平湖南通浦阳江又於余暨东合浦阳江自秦望分????东余姚县又为江也东与车箱水合水出车箱山乘高瀑布四十余丈虽有水旱而澍无增减

禹贡锥指云正义曰地理志云会稽吴县故周泰伯所封国也具区在西古文以为震泽苏氏曰豫章江入彭蠡而东至海为南江岷江江之经流会彭蠡以入海为中江汉自北入江会彭蠡为北江三江入海则吴越始有可宅之土而水所锺者独震泽而已曾氏曰具区之水多震而难定故谓之震泽震即三川震之震若今湖翻厎定者言厎於定而不震荡也易氏曰三江自入於海不通震泽而经何以言震泽厎定盖江湖在今日虽无相通之势而当时洪水实有横流之理想其际震泽与江水莽为一壑自大禹疏导而三江入海震泽乃厎於定自然之势也【见王天与尚书纂传】渭按苏氏三江之说人或疑之及閲徐坚初学记引郑康成书注以证三江曰左合汉为北江右会彭蠡为南江岷江居其中则为中江故书称东为中江者明岷江至彭蠡与南北合始得称中也始知苏氏所说东汉时固已有之马中锡云斯言也百世以俟圣人可也金吉甫云大江之南西偏莫大於彭蠡东偏莫大於震泽二患既平则扬之土田皆治矣故特举二泽以见扬之告成若其南偏率是山险浙亦山谿计不劳施功故余不书也 禹贡三江之不明误自班固始汉志会稽吴县下云南江在南东入海毘陵县下云北江在北东入海【今本汉书脱上一北字此据宋本增入後汉志亦云北江】丹阳芜湖县下云中江出西南东至阳羡入海皆扬州川也盖北江为经流至江都入海中江由吴松入海南江合浙江入海皆北江之枝渎也导水明言汉自彭蠡东为北江江自彭蠡东为中江诚如班氏所言则芜湖之中江何以知为江水之所分毘陵之北江何以定为汉水之所独乎以此当禹贡三江之二虽愚者亦知其非矣孔传於本经云言三江已入致定为震泽导漾传云自彭蠡江分为三入震泽遂为北江而入海正义曰言三江共入震泽出泽复分为三此水遂为北江而入於海郑元以为三江既入入於海不入震泽也导江传又云有北有中南可知正义引汉志三江以证之渭按班固所说南北中之名虽同而实非禹贡之三江孔传说与之合又欲讳其所自出掩抑摧藏半吞半吐其为伪撰无疑或曰传果出魏晋间手曷不用郑注曰此说起自东汉代棘下生作传不得入东汉语并不得全录班志君当亮彼苦心也汉志丹阳石城县下云分江水首受江东至余姚入海过郡二行千二百里【石城县故城在今池州府贵池县西七十里】此即南江之源委过郡二谓丹阳会稽也其在吴县南者即吴松江乃中江之下流班氏不知分江水至余姚入海者即古之南江遂误以松江当之耳

江水又东迳黄桥下

临江有汉蜀郡太守黄昌宅桥本昌创建也昌为州书佐妻遇贼相失後会於蜀复修旧好江水又东迳绪山南虞翻尝登此山四望示子孙可居江北世有禄位居江南则不昌也然住江北者相继代兴时有江南者辄多沦替仲翔之言为有【此下漏徵矣江水又迳六字当从朱本增入】官仓仓即日南太守虞国旧宅号曰西虞以其兄光居县东故也是地即其双鴈送故处【孔晔会稽记云昔虞翻尝登此山望四郭诫子孙曰可留江北居後世禄位当过於我声名不及耳然相继代兴居江南必不昌又曰虞□为日南太守有惠政出则双雁随轩及还会稽雁亦随马其卒也犹栖於墓不去】

江水又东迳余姚县故城南

县城是吴将朱然所筑也南临江津北背巨海夫子所谓沧海浩浩万里之渊也县西北会稽一百四十里因其句余山【宋本作句章山】以名县山在余姚之南句章之北也江水又东迳穴湖塘湖水沃其一县并为良畴矣

江水又东注於海

是所谓三江者也故子胥曰吴越之国三江环之民无所移矣但东南地卑万流所凑涛湖泛决触地成川枝津交渠世家分夥故川旧渎难以取悉虽粗依县地缉综所纒亦未必一得其实也

潜水出巴郡宕渠县

潜水盖汉水枝分潜出故受其称耳今受【朱云当作爰】有大穴潜水入焉通罡山下西南潜出谓之伏水或以为古之潜水郑元曰汉别为潜其穴本小水积成泽流与汉合大禹自广汉疎通即为西汉水也故书曰沱潜既道刘澄之称白水入潜然白水与羌水合入汉是犹汉水也县以咸熙中分已【疑作巴】立宕渠郡盖古賨国也今有賨城县有渝水夹水上下皆賨民所居汉祖入关从定三秦其人勇健好歌儛高祖爱习之今巴渝舞是也县西北有不曹【汉志巴郡宕渠县注作徐曹】水南迳其县下注潜水县有车骑将军冯绲桂阳太守李温冢二子之灵常以三月还乡水暴长郡县吏民莫不於水上祭今所谓冯李也

又南入於江

庾仲雍云垫江有别江出晋夀县即潜水也其南源取巴西是西汉水也

湍水出郦县北芬山南流过其县东又南过冠军县东【汉志郦县冠军俱属南阳郡郦县故城在今南阳府内乡县东冠军故城在今邓州北湍水在州城北三里】湍水出弘农畍翼望山水甚清彻东南流迳南郦县故城东史记所谓下郦也汉武帝元朔元年封左将军同【按史表元封元年封左将黄同为下郦侯今云元朔误左将军同亦误按索隐曰西南夷传瓯骆将左黄同则左是姓恐误汉表云左将黄同则左将是官不疑】湍水又南菊水注之水出西北石涧山芳菊溪亦言出祈谷【汉志作析谷】盖溪涧之异名也【汉志弘农郡析县黄水出黄谷鞠水出析谷俱东至郦入湍水师古曰鞠水即今所谓菊潭也明一统志菊潭在内郷县西北源出析谷东石涧山其水重於诸水傍生甘菊水极廿馨有数十家惟饮此水夀多至百岁之上】源傍悉生菊草潭涧滋液极成甘美云此谷之水土飡挹长年司空王畅太傅袁隗太尉胡广并汲饮此水以自绥养是以君子留心甘其臭尚矣菊水东南流入於湍湍水又迳其县东南历冠军县西北有楚堨【当从石傍】高下相承八重周十里方塘蓄水泽润不穷湍水又迳冠军县故城东县本穰县之卢阳乡宛之临駣聚汉武帝以霍去病功冠诸军故立冠军县以封之水西有汉太尉长史邑人张敏碑碑之西有魏征南军司马张詹墓墓有碑碑背刋云白楸之棺易朽之裳铜铁不入凡器不藏嗟矣後人幸勿我伤自後古坟旧塚莫不夷毁而是墓至元嘉初尚不见发六年大水蛮饥始被发掘说者言初开金银铜锡之器朱漆雕刻之饰烂然有二朱漆棺棺前垂竹帘隐以金钉墓不甚高而内极寛大虚设白楸之言空负黄金之实虽意固【当作锢盖用张释之语】南山宁同夀乎湍水又迳穰县为六门陂汉孝成之世南阳太守邵信臣以建昭五年断湍水立穰西石碣至元始五年更开三门为六石门故号六门碣也溉穰新野昆阳三县五千【何氏云五千疑作五万】余顷汉末毁废遂不修理晋太康三年镇南将军杜预复更开广利加於民今废不修矣六门侧犹有六门碑是部曲主安阳亭侯邓远等以太康五年立湍水又迳穰县故城北又东南迳魏武故城之西南是建安三年曹公攻张绣之所筑也

又东过白牛邑南

湍水自白牛邑南建武中世祖封刘嵩为侯国湍水又东南迳安衆县故城南县本宛之西乡汉长沙定王子康侯丹之邑也湍水东南流湼水注之水出湼阳县西北岐棘山东南迳湼阳县故城西【在邓州东六十里】汉武帝元朔四年封路最为侯国王莽之所谓前亭也应劭曰在湼水之阳矣县南有二碑碑字紊灭不可复识云是左伯豪碑【按後汉书左雄传雄字伯豪南郡湼阳人】湼水又东南迳安衆县遏而为陂谓之安衆港魏太祖破张绣於是处与荀彧书曰绣遏吾归师迫我死地盖於二水之间以为沿涉之艰岨也湼水又东南流注於湍水

又东南至新野县【今仍属南阳府】东入於淯

湍水至县西北东分为邓氏陂汉太傅邓禹故宅其奉朝请西亭侯邓晨故宅隔陂邓扬【上下疑有讹字雍州记云邓禹宅与邓晨宅隔陂相望虽墙垣已平基堑可识】为晨宅略存焉

均水出浙县北山【明一统志均水在今襄阳府均州】南流过其县之东均水发源弘农郡之卢氏县熊耳山山南即修阳葛阳二县界也双峰齐秀望若熊耳因以为名齐桓公邵陵之会西望熊耳即此山也太史公司马迁皆尝登之县即淅县之北乡故言出淅县北也【前汉地理志弘农郡有淅县後汉郡国志析县改属南阳郡】均水又东南流注迳其县下南越南乡县又南流与丹水合

又南当涉都县邑北南入於沔

均水南迳顺阳县西汉哀帝更为博山县明帝复曰顺阳应劭曰县在顺水之阳今於是县则无闻於顺水矣章帝建初四年封卫尉马康为侯国【按後汉书马援传援子廖以父任为郎显宗崩受遗诏典掌门禁卫尉肃宗甚尊重之建初四年封顺阳侯此云马康误当作马廖为是】晋太康中立为顺阳县西有石山南临汋水汋水又南流注於沔水谓之汋口者也【禹贡锥指云圴口在今谷城县界钧均同或从水作汮韵会汮字下云隋置汋州取汮水名之是汮即均也史承水经之误曰汋口晋桓温伐秦水军自襄阳入汋口至南郷是也或又曰汋均口齐陈显达攻魏马□军入汋均口是也李子田析蹟云水经注顺阳县西有石山南临汋水汋水又南流注於沔谓之沔口与□水实一水故谓之汋均山】故地理志谓之?水言熊耳之山?水出焉又东南至顺阳入於沔

粉水出房陵县东流过郢邑南【明一统志粉水源出房山经谷城县南入汉江】粉水导源东流注上粉县取此水以溃粉则皓耀鲜洁有异衆流故县水皆取名焉【明一统志引雍州记云萧何夫人於此渍粉鲜洁异於诸水俗呼为粉渍汇此说诞妄不足信】

又东过谷邑南东入於沔

粉水至筑阳县西而下注於沔水谓之粉水粉水【下有脱字】有文将军冢墓隧前有石虎石柱甚修丽闾邱羡之为南阳【阳下疑有脱文】葬妇墓侧将平其域夕忽【原本讹患】梦文谏止羡之不从後羡之为杨佺期所害论者以为文将军之祟也

白水出朝阳县西东流过其县南【白河在襄阳府城东北源出南阳□州界下入汉江】

王莽更之曰朝阳也为属信县【汉志朝阳县属南阳郡莽曰厉信今云属信误又王莽更之曰朝阳句亦误疑当作王莽更之曰厉信县朝阳也为四字似属衍文】应劭曰县在朝水之阳今朝水迳其北而不出其南也盖邑郭沦移川渠状改故名旧传遗称在今也

又东至新野县西东入於?【考淯水篇淯水亦迳新野县西则白水东入疑是淯水?字讹疑从淯为是】

泚水出泚阳东北太胡山【按汉志南阳郡比阳下应劭曰比水所出东入蔡後汉书光武纪汉军与甄阜梁邱赐战於沘水西注沘水在今唐州沘阳县南通典唐州理比阳县而此作泚阳泚水彼此互异又山海经石者之山泚水出焉西流注於河东始之山泚水出焉东北注於海亦作泚泚与比似可通称也】东南流迳其县南泄水从南来注之

太胡山在泚阳北如东三十余里广员五六十里张衡赋南都所谓天封太胡者也【天封山在今南阳府唐县境一名太胡山】应劭曰泚水出泚阳县东入蔡经云泄水从南来注之然泚阳无泄水盖悞引之【之字当在夀春下说见後泚水篇】夀春泚泄耳余以延昌四年蒙除东荆州刺史州治泚阳县故城城南有蔡水出南盘石山故亦曰盘石川西北流注於泚非泄水也吕氏春秋曰齐令章子与韩魏攻荆荆使唐薎应之夹泚而军欲视水之浅深荆人射之而莫知也有菡【一作蒭】者曰兵盛则水浅矣章子夜袭之斩薎於是水之上也泚水又西澳水注之水北出茈邱山东流屈而南转又南入於泚水按山海经云澳水又北入视不注泚水【山海经云奥水出奥山东流注於视水】余按吕忱字林及难字尔雅并言水在泚阳脉其川流所谓诊其水土津注宜是水音药也泚水又西南历长冈月城北旧【旧上当有脱文或衍】泚水右会马仁陂水水出潕阴北山泉流竞凑水积成湖盖地百顷谓之马仁陂陂水历其县下西南遏之以溉田畴公私引列水流遂断故渎尚存泚水又南迳会口与诸水枝津合泚水又南与澧水会澧水源出於桐柏山与淮同源而别流西注故亦谓是水为派水澧水西北流迳平氏县故城东北王莽更名其县曰平善城内有南阳都乡正卫【顾氏云卫当从集古録作街何氏云隶释作卫】弹劝碑澧水又西北合溲水水出湖阳北山西流北屈迳平氏城西为【疑当是而字】北入澧水澧水又西注泚水泚水自下亦通谓之为派水昔汉光武破甄阜梁邱赐於泚水西斩之斯水也泚水又南赵醴二渠出焉泚水又西南流谢水注之水出谢城北二源微小至城渐大城周回侧水诗所谓申伯番番既入於谢者也世祖建武十三年封樊重少子丹为谢阳侯即其国也然则是水即谢水也【按後汉书樊宏传宏弟丹封射阳侯此云谢阳恐误但既引毛诗为证又似无误岂古木汉书作谢而今本讹作射耶】岸下深浚流【流上疑有脱文】徐平时人目之为渟瀯水城成【一作戍】又以渟瀯为目非也其西城之旧棘阳县治故亦谓之棘阳城也谢水又东南迳新都县左注泚水泚水又西南流迳新都县故城西王莽更之曰新林郡国志曰以为新野之东乡故新都者也

又西至新野县【今属南阳府】南入於淯

泚水於冈南西南流戍在冈上泚水又西南与南长坂门二水合其水东北出湖阳东隆出【疑衍当是山字】山之西侧有汉日南太守胡着碑子珎骑都尉尚湖阳长公主即光武之伯姊也庙堂皆以青石为阶陛庙北有石堂珎之玄孙桂阳太守瑒以延熹四年遭母忧於墓次立石祠勒铭於梁石宇倾颓而梁字无毁盛弘之以为樊重之母畏雷室盖传疑之谬也隆山南有一小山山圾【一作坂】有两石虎相对夹隧道虽处蛮荒全无破毁作制甚工信为妙矣世人因谓之为石虎山其水西南流迳湖阳县故城南【今在南阳府唐县南】地理志曰故蓼国也竹书纪年曰楚王会宋平於湖阳者矣东城中有二碑似是樊重碑悉载故吏人名司马彪曰仲山甫封於樊因氏国焉爰自宅阳徙居湖阳【朱云汉志南阳郡有比阳县湖阳县此宅阳乃比阳之误按樊宏传樊氏仲山甫之後南阳湖阳人也】能治田殖至三百顷起庐舍高楼连阁波陂灌注竹木成林六畜放牧鱼羸棃菓檀棘桑麻闭门成市兵弩器械赀至百万其兴工造作为无穷之巧不可言【言上疑有脱文】富拟封君世祖之少数归外氏及之长安受业齎送甚至世祖即位追爵敬侯诏湖阳为重立庙置吏奉祠巡祠章陵常幸重墓其水四周城溉城之东南有若令樊萌中常侍樊安碑城南有数碑无字又有石庙数间依於墓侧栋宇崩毁惟石壁而已亦不知谁之胄族矣其水南入大湖湖阳之名县藉兹而纳称也湖水西南流又与湖阳诸陂散水合谓之板桥水又西南与醴渠合又有赵渠注之二水上承派水南迳新都县故城东两渎双引南合板桥水板桥水又西南与长水会水上承唐子襄乡诸陂散流也唐子陂在唐子山西南有唐子亭汉光武自新野屠唐子乡杀湖阳尉於是地陂水清深光武後以为神渊西南流入新野县与板桥水合西南注於泚水又西南流注於淯水也

水经注集释订讹卷二十九

网友评论

“沈炳巽”相关作品

  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制
塔尊佛教网|借视频之舟,渡烦恼之海 Tazun.Cn佛教音乐网 - 海量佛乐、梵呗、禅音在线试听与下载经书网 - 以音声作佛事,聆听与观想的修学园地 jingshu.net佛教导航 - 开启智慧之旅,连接十方法缘 | fjdh.org.cn智慧莲华 - 赋能寺院数字化升级,打造智慧弘道平台趣知道 - 提问与分享,人人都是知识分享家 | Quzhidao.Com地藏孝亲网--南无大愿地藏王菩萨给农网地藏经顺运堂 - 专业家居风水布局,八字命理分析,助您家宅兴旺,运势亨通弘善佛教网-传播正信正知佛法的佛教网站国学在线 - 国学网,国学学校,国学经典,国学地图品读名篇佳句,涵养诗意人生 - 古诗词网哦嘿养殖网 - 热门乡村养殖发展项目_养殖技术知识分享生死书 - 佛教文化传承与生命智慧探索平台地藏论坛-佛教网络净土_佛法综合社区生死书生死书