史部,地理类,河渠之属,水经注集释订讹
钦定四库全书
水经注集释订讹卷五
归安沈炳巽撰
河水五漯水
河水又东过平隂县北湛水从北来注之河水又东迳河阳县故城南【湛水篇云湛水出河内轵县西北山东南流当平隂悬之东北南入於河今怀庆府济源县西南有湛水】
春秋经书天王狩于河阳壬申公朝于王所晋侯执卫侯而归于京师春秋左传僖公二十八年冬会于温执卫侯是会也晋侯召襄王以诸侯见且使王狩仲尼曰以臣召君不可以训故书曰天王狩于河阳言非其狩地服?贾逵曰河阳温也班固汉书地理志司马彪袁崧?国志晋太康地道记十三州志河阳别县非温邑也汉高帝六年封陈绢【按汉书功臣表作涓】为侯国王莽之河亭也十三州志曰治河上河孟津河也郭缘生述征记曰践土今治坂城是名异春秋焉非今河北见者河阳城故县也在治坂西北盖晋之温地故羣儒有温之论矣魏土地记曰治坂城旧名汉祖渡城嶮固南临孟津河洛阳西北四十二里故邓乡矣【今怀庆府孟县西南三十里有河阳故城相传潘安仁种花满县今其地皆斥卤矣】
河水又临平亭北
帝王世纪曰光武葬临平亭南西望平隂者也【禹贡锥指注曰後汉明帝纪原陵注云临平亭南去洛阳十五里今按明帝纪中无此注】
河水又东迳洛阳县北【洛阳故城汉河南郡治在今洛阳县东北二十里】河之南岸有一碑北面题云洛阳北界水二渚分为之也上旧有河平侯祠祠前有碑今不知所在郭颁世语曰晋文王之世【晋文王疑有误】大鱼见孟津长数百步高五丈头在南岸尾在中渚河平侯祠即斯祠也
河水又东迳平县故城北【汉河南郡有平县即今孟津县西北小平城也杜佑曰在巩县西北有津曰小平津】
汉武帝元朔三年封济北真王子刘遂为侯国【汉书王子侯表平侯遂者济北式王子史记建元以来年表作济北贞王子史记表注索隐曰自陪安侯不害已下十一人是济北贞王子汉书自安阳侯以下八人是济北式王子同是元朔三年十月封恐因此误也】王莽之所谓治平矣俗谓之小平也有高祖讲武塲河北侧岸有二城相对置北中郎府徙诸从隶府户并羽林虎贲领队防之【朱引郑樵通志云四中郎将并後汉置江左弥重或领刺史或持节为之银印青绶服同将军後魏灵太后时任城王澄奏宜以东中郎带荥阳郡南中郎带鲁阳郡西中郎带弘农郡北中郎带河南郡选一品二品亲贤居之配以强兵则深根固本之计也】河水南对首阳山春秋所谓首戴【原本作戴首】也夷齐之歌所矣曰登彼西山【谢云宋本作夷齐之歌所以曰登彼西山矣】上有夷齐之庙前有二碑并是後汉河南尹广陵陈导洛阳令徐循与处士平【何氏增原字从隶释】苏腾南阳何进等立事见其碑又有周公庙魏氏起元武舘於芒垂张景阳元武馆赋所谓高楼特起竦跱迢嶤直亭亭以孤立延千里之清飈者也【晋张协玄武馆赋寻厥先之攸基实张氏之旧墟何魏后之周览遂筑馆而起庐既号元武是曰石楼於是高楼特起竦峙迢嶤飞甍四注上槩浮霄直亭亭以孤立迎千里之清飈延赋作迎】朝廷又置氷室於斯阜室内有氷井春秋左传曰日在北陆而藏氷常以十二月采氷于河津之隘峡石之阿北隂之中即邠诗二之日凿氷冲冲矣而内于氷室所谓纳于凌隂者也河南有钩陈垒世传武王伐纣八百诸侯所会处尚书所谓不期同时也紫微有鈎陈之宿主鬭讼兵阵故遁甲攻取之法以所攻神与鈎陈并气下制所临之辰则袟【疑误】禽敌是以垒资其名矣河水水【一作于一作至】斯有盟津之目论衡曰武王伐纣升舟阳侯波起疾风逆流武王操黄钺而麾之风波毕除中流白鱼入於舟燌以告天与八百诸侯咸同此盟尚书所谓不谋同辞也故曰孟津亦曰盟津尚书所谓东至于孟津者也又曰富平津晋阳秋曰杜预造河桥于富平津【何氏云元凯以大父死于此故竭思以成之】所谓造舟为梁者也又谓之曰陶河魏尚书仆射杜畿以帝将许【朱引魏志作帝幸许都】试楼船覆于陶河谓此也【魏志杜畿传帝征吴以畿为尚书仆射统留事其後帝幸许昌畿复居守受诏作御楼船於陶河试船遇风没】昔禹治洪水观于河见白面长人鱼身出曰吾河精也授禹河图而还于渊及子朝簒位与敬王战乃取周之宝玉沈河以祈福後二日津人得之於河上将卖之则变而为石及敬王位定得玉者献之复为玉也
禹贡锥指曰以今舆地言之河水自陕州又东迳渑池县北其北岸则垣曲县【渑池在河南河南府西少北一百六十里垣曲在山西绦州西南二百十里黄河在县南五里俱渑池分水】又东迳新安县北又东迳洛阳县北又东迳孟津县北【新安在河南府西北七十里黄河去县七十里洛阳河南府治黄河去县二十里绕北邙山之麓孟津县在府东北五十里黄河去县五里有陶渚其西有硖石马渚高渚委粟津皆大河津济处县北十五里有罗家滩又西为杨家滩柳滩杏滩及耕子马坟二滩皆在大河之中】其北则济源县孟县【济源在怀庆府西七十里黄河在县南七十里与新安洛阳分水孟县在府少西五十五里黄河在县南二十里南对小平津广二里有南城北城中潬城河阳三城记曰北城南临大河长桥架水南城三面临河屹立水滨中潬表里二城南北相望黄河两????贯于三城之间每秋泛溢南北二城皆有濡足之患而中潬屹然如故】此河水又东至孟津之所经也
河水又东浿水入焉
山海经曰和山上无草木而多瑶碧实惟河之九都是山也五曲九水出焉合而北流注于河其阳多苍玉吉神泰逢司之是於萯山之阳【朱引山海经作其状如人而虎尾是好居於萯山之阳】出入有光吕氏春秋曰夏后氏孔甲田於东阳萯山遇大风雨迷惑入于民室皇甫谧帝王世纪以为即东首阳山也盖是山之殊目矣今於首东山无水以应之当是今古世悬或川改状矣【一作川域改状一作山川改状】昔帝尧修坛河洛择良议沈【按竹书纪年择良下有日字无议沈二字似妥】率舜等升于首山而导【按竹书作遵理似长】河渚有五老游焉相谓河图将来告帝以期知我者重瞳也五老乃翻为流星而升于昴即于此也【按竹书纪年云洪水既平归功于舜将以天下禅之乃洁斋修坛塲于河洛择良日率舜等升首山遵河渚有五老游焉盖五星之精也相谓曰河图将来告帝以期知我者重瞳黄姚五老因飞为流星上入昴较此似明而详朱引论语比考?曰尧与舜等游首山观河渚有五老游河一老曰河图将来告帝期河图将浮金含玉苞刻版题命可卷金泥玉检书成知我者重瞳黄姚歌讫五老飞入于昴与此少异】
又东【又上疑漏河水二字】沛水注焉【孙汝澄云沛水当作泲水泲与济同此後济水凡作沛水者并误】又东过巩县北【巩县今属河南府在府东一百三十里周巩伯邑西周惠公封少子班于巩是为东周】
河水於此有五社度为五社津建武元年朱鲔遣持节使者贾强【後汉书作疆见寇恂传】讨难将军苏茂将三万人从五社津渡攻温冯异遣校尉与寇恂合击之大败追至河上生擒万余人投河而死者数千人县北有山临城谓之崟?丘其下有穴谓之巩穴言潜通浦北达於河直穴有渚谓之鲔渚【朱云後汉书注引水经注云巩县北有五社津一名土社津有山临河其下有穴潜通淮浦有渚谓之鲔渚】成公子安大河赋曰鱣鲤王鲔暮来游【按成公子安名绥晋人其大河赋中无此句今备録全赋俟再考赋曰览百川之弘壮分莫尚美于黄河潜崑仑之峻极兮出积石之嵯峨登龙门而南游兮拂华隂与曲阿凌底柱而激湍兮踰汭洛而扬波体委蛇于后土兮配灵汉于穹苍贯中夏之畿甸兮经朔狄之遐荒历二周之北境兮流三晋之南乡秦自西而启壤兮齐据东而画疆殷徒涉而永固卫迁济而遂强赵决流而却魏嬴引沟而灭梁思先喆之攸叹何水德之难量赋止此】周礼春荐鲔然【原本譌作煞】非时及佗处则无故河自鲔穴已上又兼鲔称吕氏春秋称武王伐纣至鲔水纣使胶鬲侯周师即是【五社津在今巩县北五里崟?邱在县西北三十里】
洛水从县西北流注之
洛水于巩县而东洛汭北对琅琊渚入于河谓之洛口矣自县西来而北流注洛清浊异流皦焉殊别应瑒灵河赋曰资灵川之遐源出崑仑之神丘涉津洛之峻泉播九道於中州者也【按应瑒灵河赋有云咨灵川之遐源兮於崑仑之神丘凌层城之隂隅兮赖后土之潜流涉津洛之坂泉播九道之中洲云云与此稍异】
又东过成臯县北济水从北来注之
河水自洛口又东左迳平高【当是臯按汉书地理志平臯县属河内郡】县南又东迳怀县南济水故道之所入与成臯分河水【平臯废县在今怀庆府温县东怀县故城在今怀庆府武涉县西南】
河水又迳黄马坂北
谓之黄马关【今开封府汜水县西十五里有黄马关】孙登之去杨骏作书与洛中故人处也
河水又东迳旋门坂北【今开封府汜水县西南十里有旋门坂】
今成臯西大坂者也昇陟此坂而东趣成臯也曹大家东征赋曰望河洛之交流看成臯之旋门者也
河水东迳成臯大伾山下【孙汝澄云按史记括地志云大伾山今名黎阳东山在卫州黎阳县南张揖云今成臯非也 禹贡锥指云按大伾山在汜水县西一里有大涧九曲一名九曲山西去洛口裁四十里其非禹贡之大伾山明甚】
尔雅云山一成谓之伾许慎吕忱等并以为丘一成也孔安国以为再成曰伾亦或以为地名非也尚书禹贡曰过洛汭至大伾者也郑康成曰地喉也流【宋本作沇】出伾际矣然则大伾在河内修武武德之界济沇之水与荧【何氏云荧荥古人通用】播泽出入自此然则大伾即是山矣伾北即经所谓济水从北来注之者也今泲水自温县入河不於此也所入者奉沟【一作济】水耳即济【黄本作沟】沇之故渎成臯县之故伾【疑当作城】上萦带伾阜絶岸峻周【上两句疑有譌脱】高四十许丈城张习【一作翕】嶮崎而不平春秋传曰制岩邑也虢叔死焉即东虢也【汉书地理志成臯故虎牢或曰制】鲁襄公二年七月晋成公与诸侯会于戚遂城虎牢以逼郑求平也盖修故耳穆天子传曰天子射鸟猎兽於郑圃命虞人掠林有虎在乎葭中天子将至七萃之士高奔戎生擒虎而献之天子命之为柙畜之东虞【汉书地理志师古注引此作畜之东虢】是曰虎牢矣然则虎牢之名自此始也秦以为关汉乃县之城西北隅有小城周三里北面列观临河苕苕【朱云当作迢迢】孤上景明中言之寿春【按景明乃元魏世宗年号以上下文义推之言疑当作余之寿春盖自谓也】路直兹邑昇眺清远势尽川陆羁途游至有伤深清
河水南对玉门
昔汉祖与滕公潜出济於是处也门东对临河侧岸有土穴魏攻此【朱云宋本作宋】同州刺史毛德祖於虎牢战经二百日不尅城惟一井井深四十丈山势峻峭不容防扞潜作地道取井余顷因公至彼故往寻之其穴处犹存
河水又东合汜水【按史记正义曰汜音似汜水在成臯故城东】
水南出浮戏山世谓之方山也【明一统志方山在汜水县南四十里汜水出焉】北流车关水出于嵩渚之山也泉发于层阜之上一源两枝分流泻注世谓之石泉水也东流为索水【明统志索水源出荥阳县小陉山】西注为车关【按车关水今为京水明一统志云源出嵩渚山索水下注云北流入京水则京水似即车关矣】西北流杨兰水注之水出非山西北流注为车关水又西北蒲水入焉水自东浦西流与车关水合而乱流注于汜汜水又北右合石城水水出石城山其山复涧重岭欹叠若城山顶泉流瀑布悬泻下有滥泉东流泄注边有数十石畦畦有声【疑衍宋本作数】野蔬岩侧石窟数口隐迹存焉而不知谁所经始也又东北流注入于汜水汜水下北合鄤水水西出娄山至冬则暖故世谓之温泉东北流迳田鄤谷谓之田鄤溪水东流注于汜水汜水又北迳虎牢城东汉破司马欣曹咎于是水之上【史记高帝纪汉四年项羽谓海春侯大司马曹咎曰谨守成臯若汉挑战慎勿与战无令得东而已我十五日必定梁地复从将军汉果数挑楚军楚军不出使人辱之五六日大司马怒度兵汜水士卒半渡汉击之大破楚军大司马咎长史欣皆自刭汜水上正义曰汜音祀】汜水又北流注于河征难赋所谓步汜口之芳草吊周襄之鄙馆者也【朱云晋卢谌有征艰赋难譌】余按先儒之论周襄所居在颍川襄城县是乃城名非为水目原夫致谬之由俱以汜郑为名故也是为爽矣又按郭缘生述征记刘澄之永初记并言高祖即帝位於是水阳今不复知旧坛所在卢谌崔云亦言是矣今按高皇帝受天命于定陶汜水又不在此也於是求坛故无髣髴矣【史记高祖纪汉五年还至定陶诸侯将相请尊汉王为皇帝汉王让不得已乃即皇帝位汜水之阳正义曰汜音敷剑反音泛 括地志云高祖即位坛在曹州济隂县界张晏曰汜水在济隂县界取其泛爱弘大而润下】
河水又东迳板城北
有津谓之板城渚口【汜水县东北二十里即板城渚隋大业初开通济渠自板渚引河历荥阳入汴】
河水又东迳五龙坞北
临长河坞有五龙祠应劭云崑仑山庙在河东荥阳县疑即此祠所未详
又东过荥阳县蒗荡渠出焉
大禹塞荥泽开之以通淮泗即经所谓蒗荡渠也汉平帝之世河汴决坏未及得修汴渠东侵日月弥广门故处皆在水中【按後汉书王景传云初平帝时河汴决坏未及得修後汴渠东侵日月弥广而水门故处皆在河中据此则门上漏去而水两字又御览引水经注作门闾故处】汉明帝永平十二年议治汴渠上乃引乐浪人王景问理水形便景陈利害应对敏捷帝甚善之乃赐山海经河渠书禹贡图及以钱帛後作堤发卒数十万诏景与将作谒者王昊【朱云按景传作王吴下同】共防筑堤修堨【朱云按御览引此云诏景与将作谒者王吴治渠筑堤防修堨起自荥阳】起自荥阳东至千乘海口千有余里景乃商度地势凿山开涧防遏冲要疏决壅积十里一门【朱云一下漏水字传云十里立一水门】更相回注无复溃漏之患明年渠成帝亲巡行诏滨河郡国置河堤员吏【传作史】如西京旧制景由是显名王昊及诸从事者皆增秩一等顺帝阳嘉中又自汴口以东缘河积石为堰古口通淮咸曰金堤灵帝建宁中又增修石门以遏渠口水盛则通注津耗则辍流
禹贡锥指曰古荥阳今为荥泽河隂二县地蒗荡渠首受河处即今河隂县西二十里之石门渠是也河渠书言荥阳下引河东南为鸿沟亦即其处班志河南荥阳下云有狼汤渠首受泲泲即河也汉人谓济水截河而南故曰首受泲京相璠所谓出河之济宋张洎云即鸿沟也蒗荡渠东南流为荥渎济水为官渡水为隂沟汳水浚仪渠其在大梁城南者为鸿沟鸿沟南流兼沙水之目沙水支津又为睢水涡水名称不一要皆河隂石门河水为之委别而源同也志家不晓系鸿沟於今荥阳县汉京县地系蒗荡渠於荥泽县系石门渠於河隂县似各为一水原委不相贯者而又以河隂石门与荥口石门混为一处故详辨之若隋炀引坂渚口水入汴则在汜水县东北二十里汉成臯县地其非古荥阳引河处亦明矣 又按今河隂县西有石门渠荥渎受河之处即禹贡导荥之导亦曰荥口苏代曰决荥口魏无大梁信陵君亦云决荥泽而水大梁其後秦王贲果断故渠引水东南灌大梁亦兼邲之称晋楚之战楚军于邲即此水也建宁中於敖城西北垒石为门以遏浚仪渠口水门广十余丈西去河三里水盛则通水耗辍流即郦所云是也魏黄初中河济泛溢邓艾议开石门以通之晋武帝时复坏傅只为荥阳太守造沈菜堰於是兖豫无水患桓温伐燕欲开石门以通水运而不能既而燕率渠屯石门断温粮道刘裕伐秦遣水军出石门自汴入河乃於北十里更凿故渠通之周齐之间名汴口堰隋使梁睿增筑汉古堰遏河入汴自是又名梁公堰又开通济渠自板渚引河历荥泽入汴唐河南尹李杰奏浚梁公堰以通漕公私便利未几洛阳人刘宗器请塞汜水旧汴河於梁公堰置斗门通淮汴明年新漕塡塞乃命疏凿旧河旬日而毕及刘晏为转运使验视梁公堰通津渠及李杰新堤尽得其利转输无壅後周浚汴口导河达于淮江舟楫始通复命王朴如河隂按行河堤立斗门于汴口既又令韩令坤导汴入蔡以通陈颍之漕胡三省曰自汉筑荥阳石门而济与河合流入海不入荥泽
河水又东北迳卷之扈亭北【後汉书郡国志卷县属河南尹注曰左传成十年晋郑盟修泽杜预曰县东有修武亭 按杜预云扈郑地在荥阳卷县西北今开封府原武县西北有扈亭】春秋左传曰文公七年晋赵盾与诸侯盟于扈竹书纪年晋出公二十二年河絶于扈即于是也【按竹书纪年元王二年为晋出公元年河絶于扈乃贞定王六年自元王二年至贞定王六年止十二年今云二十二误】
河水又东迳八激堤北
汉安帝永初七年令谒者太山于岑於石门东积石八所皆如小山以扞冲波谓之八激堤
河水又东迳卷县北【卷县故城在今原武县西北七里城东有济隧济水上承河水于卷县北河南与出河之济会】
晋楚之战晋军争济舟中之指可掬楚庄祀河告成而还即是处也
河水又东北迳赤岸固北而东北注之又东北过武德县东沁水注之【武德县故城在今怀庆府武涉县】
河水自武德县【此句疑是经文接下东至酸枣县条】汉献帝延康元年封曹叡为国即魏明帝也【按後汉书献帝纪建安二十五年春三月改元延康冬十月禅位于魏魏复改元黄初而司马通监竟称黄初元年于曹丕即王位之下书云改元延康似属魏改胡三省注云此汉改元魏志也似属妥适】
东至酸枣县西濮水东出焉
汉兴三十有九年孝文时河决酸枣东溃金堤大发卒塞之【正义曰括地志云金堤一名千里堤在白马县东五里】故班固云文堙枣野武作瓠歌谓断此口也【酸枣故城在今开封府延津县北十五里济水篇云濮水受河于酸枣县汉世塞之即此也】今无水
河水乂东北通谓之延津【此句疑非经文或连上条之注似妥河水又东北句恐属下条经文此属衍】
石勒之袭刘曜途出於此以河氷泮为神灵之助号是处为灵昌津【元和志云滑州灵昌县有延津即灵昌津在县东北二十二里今直隶大名府滑县西南有废灵昌县津在白马津之西南又有湖周十里曰灵昌湖 按十六国春秋石勒太和元年命石堪石聪等各统见衆会荥阳使石虎进据石门勒自统中军直赴金墉济自大堨先是流澌风猛军至而氷泮清和济毕流澌大至勒以为神灵之助命曰灵昌津】昔澹台子羽齎千金之璧渡河阳侯波起两鲛挟舟子羽曰吾可以义求不可以威刼操劔斩鲛鲛死波休乃投璧於河三投而辄跃出乃毁璧而去示无恡意赵建武中造浮桥於津上采石为中济石无大小下辄流去用功百万经年不就石虎亲阅作工沈璧于河明日璧流渚上波荡上岸遂斩匠而还【事见十六国春秋後赵録建武十年】
河水又迳东燕县故城北则有济水自北来注之【今怀庆府胙城县古胙国周公别子封胙伯汉置南燕县属东郡晋时慕容德据之号东燕县今县东有东燕故城但桑钦汉人不当云迳东燕县恐当作又东迳燕县故城】
河水於是有棘津之名亦谓之济津故南津也春秋僖公二十一年晋将伐曹曹在县【按左传注云曹在卫东此县字疑当作卫】东假道于卫卫人不许还自南河即此济也【按春秋左传晋将伐曹假道于卫是僖公二十八年今云二十一年误又传云卫人不许还自南河济今云即此济亦误当作还自南河济即此也】河水於是有棘津之名晋伐陆浑亦於此渡宋元嘉中遣辅国将军萧斌率宁朔将军王元谟北入宣威将军垣护之以水军守石济即此处也【棘津又名石津】
河水又东淇水入焉又东迳遮害亭南
汉书沟洫志曰在淇水口东十八里有金堤堤高一丈自淇口东地稍下堤稍高至遮害亭高四五丈又有宿胥口旧河水北入也【淇水篇淇水出河内隆虑县西大号山注云淇水南历枋堰旧淇水南东流迳黎阳县南入河淇水口亦名清河口以淇清二水合流入河故互受其名也宿胥口在今大名府濬县西南遮害亭东】
以今舆地言之河水自孟津北又东迳巩县北洛水入焉其北岸则温县济水入焉【巩县在河南府少东一百三十里黄河去县十里今又东过汜水县至满家沟入河温县在怀庆府东五十里黄河在县南新志云河旧离城二十里今渐徙而北逼近城隈矣济水古于武德县东入河後徙流迳温县南至平臯入河今故道尽陷河中】又东迳汜水县北又东迳荥阳县北其北岸则武涉县沁水入焉【汜水在开封府郑州西一百十里黄河南去县二十五里武涉在怀庆府东一百里黄河在县南十五里沁水在县东一里入河名南贾口】又东迳河隂县北又东迳荥泽县北其北岸则获嘉县【河隂在郑州西北五十里荥泽在州北五十里获嘉在卫辉府西南九十里】又东迳原武县北【原武在开封府西一百二十里】又东迳阳武县北【阳武在府西北九十里】又东迳延津县北又东迳胙城县北其北岸则新乡汲县【延津在府西北九十里胙城在卫辉府东南三十五里新乡在府西南五十里汲县卫辉府治黄河在县东南十七里】又东北迳濬县西南古宿胥口大伾山在其东北其南岸则滑县【濬县在大名府西南一百八十里滑县在府西南二百里黄河旧在濬县东南滑县西北自金明昌中河离汲县而濬滑之流遂絶】此河水东过洛汭至於大伾之所经也
河水又右迳滑台城【滑台城在今滑县西南即唐滑州治也北直黎阳相距三十里】有三重中小城谓之滑台城旧传滑台人自修筑此城因以名焉城即故郑廪延邑也下有延津春秋传曰孔悝为蒯聩所逐载伯姬于平阳行于延津是也廪延南故城即卫之平阳亭也今时人谓此津为?寿津宋元嘉中右将军到彦之留建威将军朱修之守此城魏军南伐修之执节不下其母悲忧一旦乳汁惊出母乃号踊【疑当作踊】告家人曰我年老非有乳时今忽如此吾儿必没矣修之絶援果以其日陷没城故东郡治续汉书曰延熹九【按後汉书五行志是八年九字恐误】年济隂东郡济北平原河水清襄楷上疏曰春秋注记未有河清而今有之易乾凿度曰上天将降嘉应河水先清京房易传曰河水清天下平天垂翼地吐妖民厉疾三者并作而有河清春秋麟不当见而见孔子书以为异河者诸侯之相【後汉书作象】清者阳明之徵岂独诸侯有窥【後汉书作?】京师也明年宫车晏驾徵解渎侯为汉嗣是为灵帝建宁四年二月河水又清也
又东北过黎阳县南【黎阳故城在今濬县东北】
黎侯国也诗式微黎侯寓于卫是也晋灼曰黎山在其南河水迳其东其山上碑云县取山之名取水之阳以为名也王莽之魏丞也【汉书地理志魏郡黎阳县莽曰黎蒸】今黎山之东北故城盖黎阳县之故城也山在城西城凭山为基东岨为河故刘桢黎阳山赋曰南?黄河左覆金城青坛承祀高碑颂灵昔慕容元明【慕容德字】自邺率衆南徙滑台既无舟檝【十六国春秋作遇风船没】将保黎阳【十六国春秋作遇风船没魏兵垂至衆心惶惧议欲退保黎阳德不从其夕流澌氷合遂于夜中南渡黎阳】昏而流澌氷合於夜中济讫旦而氷泮燕氏谓是处为天桥津【十六国春秋作邺令韩范言於德曰光武渡滹沱河澌流自合大王济河天桥自成灵命所扶徵兆已见德大悦遂改黎阳津为天桥津】东岸有故城嶮带长河戴延之谓之违【当是逯音龙玉切】明垒周二十里言逮【亦当作逯】明【下疑漏在字】石勒十八骑中城因名焉【按十六国春秋後赵録石勒传云勒招集王阳夔安支雄冀保吴豫刘膺桃豹逯明等八骑为羣盗後郭敖刘徵刘宝张曀仆呼延莫郭黑略张越孔豚赵鹿支屈六等又赴之号为十八骑】郭缘生曰城袁绍时筑皆非也余按竹书纪年梁惠成王十三年郑厘侯使许息来致地平丘户牖首垣诸邑及郑驰地我取枳道与郑鹿郑鹿即是城也今城内有故台尚谓之鹿鸣台又谓之鹿鸣城王元谟自滑台走鹿鸣者也济取名焉故亦曰鹿鸣津又曰白马济津之东南有白马城卫文公东徙渡河都之故济取名焉袁绍遣顔良攻东郡太守刘延于白马关羽为曹公斩良以报效即此处是也白马有韦乡韦城故津亦有韦津之称史记所谓修武下武渡韦津者也河水旧于白马县南决通濮济黄沟故苏代说燕曰决白马之口魏无外黄济阳竹书纪年梁惠成王十二年楚师山【谢云竹书纪年作出宋本作决】河水以水长垣之外者也金堤既建故渠水断尚谓之白马渎故渎东迳鹿鸣城南又东北迳白马县之凉城北耆旧传云耆旧【二字疑衍】东郡白马县之神马亭实中层峙南北二百步东西五十许步状丘斩城也【实中句及此句疑有譌字】自外耕耘垦斫削落平尽正南有陟躔陛上方軏是由西南【此处亦疑有譌脱】侧城有神马寺树木修整西去白马津二十许里东南距白马县故城可五十里疑即开山图之所谓白马山也山上常有白马羣行悲鸣则河决驰走则山崩注云山在郑故此郑也所未详刘澄之云有白马塞孟达登之长叹可谓於川土疎妄矣亭上旧曰置源城县治此【此句疑有譌误】白马渎又东南迳濮阳县散入濮水所在决会更相通注以成往复也
河水自津东北迳凉城县【凉城刘宋置水经不应先有此名按宋书志凉城县注云二汉东郡有聊城县晋太康地志无疑此是则此恐亦当作聊城未知当否 凉城在今滑县东北】河北有般祠孟氏记云祠【疑漏在字】河中积石为基河水涨盛恒与水齐戴氏西征记曰今见祠在东岸临河累石为壁其屋宇容身而已殊似无灵不如孟氏所记将恐言之过也
河水又东北迳伍子胥庙南
祠在北岸顿丘郡界临侧长河庙前有碑魏青龙三年立
河水又东北为长寿津
述征记曰凉城到长寿津六十里河之故渎出焉汉书沟洫志曰河之为中国害尤甚故导河自积石历龙门二渠以引河一则漯川则今所流也一则北渎王莽时空【一作塞】故世俗名是渎为王莽河也【行水金监曰河至此与漯别行而东北入海水经谓之大河故渎禹贡锥指曰水经东汉人所撰凡称故渎者皆时已无水戚城以下东灮以上河水不至又无他水行其中孟康所云王莽时遂空者惟此耳故谓之大河故渎】
故渎东北迳戚城西【今大名府开州西北有戚城】
春秋哀公二年晋赵鞅帅师纳卫太子蒯瞶于戚宵迷阳虎曰右河而南必至焉今顿丘卫国【按晋书地理志顿丘郡有卫县此国字疑衍】县西戚亭是也为卫之河上邑汉高帝十二年封将军李必为侯国矣【史记功臣表戚圉侯季必师古曰灌婴传云李必今此作季表传不同当有误】
故渎又迳繁阳县故城东【城在大名府内黄县东六十里繁水之阳繁水即春秋之澶渊杜预云在顿丘县南亦谓之浮水】
史记赵将廉颇伐魏取繁阳者也
北迳隂安县故城西【故城在今大名府清丰县北通典顿丘县北有隂安城太平寰宇记云王莽河在顿丘县北十里】
汉武帝元朔五年封魏不疑为侯国【按汉书外戚恩泽侯表隂安侯不疑系卫青次子今云魏误】
故渎又东北迳昌乐县故城东【按明一统志北直隶大名府南乐县注云本汉乐昌县属东郡後汉省晋置昌乐县後魏置昌乐郡隋废唐复置昌乐县据此水经不应先有昌乐之名当以乐昌为是况汉书外戚恩泽侯表乐昌共侯王武于地节四年封则宜作乐昌无疑但晋书地理志又无昌乐县之名不知统志何据而云晋置也惟通典魏郡有昌乐县则又云汉旧县所不解矣】
地理志东郡之属县也汉宣帝封王稚君为侯国【史记建元以来功臣表乐昌侯王稚君注云名武】
故渎又东北迳平邑郭西【故城在南乐县东北七里】
竹书纪年晋烈公四年赵城平邑【按竹书纪年威烈王七年为晋烈公元年赵城平邑乃威烈王八年则当作烈公二年】五年田公子居思伐赵鄙围平邑【竹书作图】十年齐田汾【竹书作盻】及邯郸韩举战于平邑邯郸之帅【竹书作师】败遂获韩举取平邑新城
又东北迳元城县城西北而至沙丘堰【元城县今大名府治】史记曰魏武侯公子元食邑于此故县氏焉【按此两句出汉书地理志应劭注非出史记】郭东有五鹿墟墟之左右多陷城公羊曰袭邑也说曰袭陷矣郡国志曰五鹿墟故涉【当作沙】鹿有沙亭周穆王丧盛姬东征舍于五鹿其女升【按穆天子传当作叔】?届此思哭是曰女?之丘为沙鹿之异名也春秋左传僖公十四年沙鹿崩【杜预曰沙鹿山名元城县东有沙鹿土山在晋地】晋史卜之曰隂为阳雄土火相乘故有沙鹿崩後六百四十五年宜有圣女兴其齐田乎後王翁孺自齐徙元城正直其地日月当之王氏为舜後土也汉火也王禁生政君其母梦月入怀年十八诏入太子宫生成帝为元后汉祚道沿【二字疑误谢兆申云宋本作道汚】四世称制故曰火土相乘而为雄也及崩大夫扬雄作诔曰太隂之精沙鹿【按汉书元后传作麓】之灵作合於汉配元生成者也献帝建安中袁绍曹操相御于官渡【御後汉书郑康成传作拒】绍逼大司农郑元载病随军届此而卒郡守以下受业者衰絰赴者【本传作会】千余人元注五经?纬候历天文经通于世故范瞱赞曰孔书遂明汉章中辍矣【後汉书注孔书谓六经也辍止也中辍谓曹褒礼不行也】县北有沙丘堰者不遵其道曰降【上下疑有譌脱或降下有水字】亦曰溃堰障水也
至于大陆北播于九河
风俗通曰河播也播为九河自此始也禹贡沇州九河既道矣谓徒骇太史马颊覆釡胡苏简洁勾盘鬲津也同为逆河郑元曰下尾合曰逆河言相承受矣盖所润下之势以通河海及齐桓霸世塞广田居同为一河【左传疏云大陆以北播为九河以次而东尚书中候云齐桓之世遏八流以自广】故自堰以北馆陶瘿陶贝邱鬲般广川信都东光河间乐成以东城地并存川渎多亡汉世河决金堤南北离【疑譌或当作罹】其害议者常欲求九河故迹而川之未知其所是以班固云自兹距汉三入枝者也【此句疑有譌脱】禹贡锥指曰水经以王莽河为禹河故以沙丘堰为禹迹推其意似谓古河本东行禹作此堰以障之使北而九河自此播焉不遵其道是为降水唐人云河自贵乡县界分为九道宗此说也然禹河不经元城此堰必非禹所作黄文叔云今澶州临河有鲧堤自黎阳入北至恩州清河历亭皆有之然则降水者自元城以北堤堨之水是也盖以为鲧所作或曰元城为战国魏地北与赵接壤贾让云堤防之作近起战国壅防百川各自为利齐与赵魏以河为境赵魏濒山齐地卑下作堤遏水使西泛赵魏赵魏亦为堤以防之沙丘堰者疑赵所作以障水使不得北而东注于齐魏所谓以邻国为壑者也【史记赵世家肃侯十八年齐魏伐我我决河水灌之兵去惠文王十八年王再之卫东阳决河水伐魏氏以赵地高而齐魏卑 也水经清水注引季长曰晋自朝歌以北至中山为东阳朝歌以南至轵为南阳东阳春秋属晋战国属魏後属赵】
河之故渎自沙丘堰南分屯氏河出焉【禹贡锥指大河故渎北出为屯氏河迳馆陶县东沟洫志曰自塞宣房後河复北决于馆陶县分为屯氏河其故渎又东北屯氏别河出焉屯氏别河故渎又东北迳信成县张甲河出焉地理志曰张甲河首受屯氏别河于信成县者也张甲故渎北絶清河于广宗县又东北至修县会清河屯氏别河自信成南东北至绎幕县南分为二渎其北渎东北至阳信县故城北而东注于海南渎自平原城北首受大河故渎东出亦谓之笃马河东北至阳信县故城南东北入海屯氏河故渎东迳灵县北又东北迳鄃县与鸣犊河故渎合地理志曰河水自灵县别出为鸣犊河者也按屯氏河自馆陶东北至章武入海过郡四行千五百里屯音豚通典魏州治贵乡元城二县贵乡有大河故渎俗曰王莽河元和志王莽河西去贵乡县三里古堰今名惬山在县西九里成帝时河决王延世募人益运士塞河之处以其惬当人情故谓之惬山盖即沙丘堰也元和志王莽河在馆陶县东四里惬山在今大名县北一十五里今馆陶县西有馆陶故城信成县即今清河县广宗县即今广宗县修县即今景州绎幕县在今平原县界阳信县故城在今庆云县界灵县在今博平县界鄃县即今夏津县贵乡县即今大名县元城县即今大名府治今冠县西有冠氏县故城隋析馆陶县地为冠氏县元和志王莽河北去县十八里】河水故渎东北迳发干【原本譌于】县北城西又屈迳其北【发干故城在今山东东昌府堂邑县西南五十里寰宇记王莽河在堂邑县北十里】
王莽之所谓戢楯矣汉武帝以大将军卫青破左贤王功封其子登为侯国【汉书卫青传大将军青获匈奴王十有余人封青子伉为宜春侯子不疑为隂安侯子登为发干侯】
大河故渎又东迳贝丘县故城南【故城在今东昌府清平县西南本汉清阳县地隋初徙贝丘县治此後改为清平县王莽河在县南十八里】
应劭曰左氏齐襄公田于贝丘是也余按京相璠杜预并言在博昌【汉志属千乘郡】即司马彪郡国志所谓贝中聚者也应注于此事近迹【朱本作违】矣
大河故渎又东迳甘陵县故城南【甘陵故城在今直隶广平府清河县东南】地理志之所谓厝也【按地理志清河郡厝县应劭曰安帝以孝德皇后葬于厝改曰甘陵】王莽改曰厝治者也汉安帝父孝德皇以太子被废为王薨于此乃葬其地尊陵曰甘陵【後汉书清河王传清河孝王庆肃宗章帝子建初四年立为皇太子七年废为清河王安帝建光元年追尊父为孝德皇母为孝德后】桓帝建和元年改曰甘陵县亦取名焉是周之甘泉市【当作币】地也陵在渎北丘坟高巨虽中经发坏犹若层陵矣世谓之唐侯冢城曰邑城皆非也昔南阳文叔良以建安中为甘陵丞夜宿水侧赵人兰襄梦求改葬叔良明【疑漏日字或于明上有逮及等字】循水求棺果於水侧得棺半许落水叔良顾亲旧曰若闻人传此吾必以为不然遂为移殡醊而去之大河故渎又东迳艾亭城南【风俗记曰甘陵故城直东二十里有艾亭城盖近今博平县界】又东迳平晋城南【平晋城未详疑当在博平县北王莽河在博平县北十八里】今城中有浮图五层上有金露柈题云赵建武八年比释道龙和上竺浮图澄树德劝化与立神庙浮图以坏露柈尚存炜炜有光明大河故渎又北迳灵县故城南【灵县故城在博平县东北四十里高唐州西南二十里】王莽之播亭也河渎于县别出为鸣犊河【汉志鸣渎河东北至蓚入屯氏河】河水故渎又东迳鄃县故城东【城今在平原县西南五十里】吕后四年以父婴功封子佗【史记汉书俱作它】龙为侯国【按史汉表俱作吕它无龙字表云俞侯吕它父婴以连敖从高祖破秦入汉功比朝阳侯婴死子它袭】王莽更名之曰善陆【鄃县故城在今济南府平原县西南五十里】
大河故渎又东迳平原县故城西而北絶屯氏三渎北迳绎幕县故城东北西流迳平原鬲县故城西【括地志平原故城在平原县东南十里元和志王莽枯河在县南五里盖本在其北县徙而北故水出其南屯氏三渎谓屯氏河及屯氏别河之南北二渎也寰宇记绎幕故城在平原县西北二十里鬲县故城在今济南府陵县北左传靡奔有鬲氏即其国也陵县本安德唐德州治州西五十里有长河故城州北五十里有将陵故城元和志王莽枯河在长河县东五里又在将陵县西十里长河即今德州治将陵在州东北志云古黄河在州东南二十余里今谓之黄河崖】
地理志曰鬲津也王莽名之曰河平亭故有穷后羿国也应劭曰鬲偃姓咎繇後光武建武十三年封建议将军朱佑为侯国
大河故渎又北迳修县故城东又北迳安陵县西本修之安陵乡也地理志风俗记曰修县东四十里有安陵县【疑作乡】故县也又东北至东光县故城西而北与漳水合【修县故地在今景州南修音条一作蓚括地志云俗名南条城在今蓚县南十二里安陵故城在今吴桥县西北】
禹贡锥指大河自宿胥口徙流至成平合漳水复归禹河故道又东北历浮阳参户平舒至漳入海也以今舆地言之濬县滑县开州内黄清丰南乐大名元城【并直隶大名府】冠县馆陶堂邑清平【并山东东昌府】清河【直隶广平府】博平高唐【并东昌府】平原德州【并山东济南府】景州吴桥东光交河沧州青县静海天津【并直隶河间府北接大成宝坻并顺天府】诸州县界中皆周定王五年至西汉末大河之所行也定王五年岁己未下逮王莽始建国三年辛未而北渎遂空凡六百七十二岁
大河故渎北出为屯氏河迳馆陶县东东北出
汉书沟洫志曰自塞宣防河复北决于馆陶县分为屯氏河广深与大河等成帝之世河决馆陶及东郡金堤上使河堤谒者王延世塞之二十日堤成【汉志作三十六日】诏以建始五年为河平元年以延世为光禄大夫是水亦断屯氏故渎水之又东北屯氏别河出焉屯氏别河故渎又东北迳信成县张甲【疑漏河字】出焉地理志曰张甲河及渎首受屯氏别河于信城县者也张甲河及渎北絶河於广宗县清【此清字疑当在上北絶下】分为二渎左渎迳广宗县故城西【广宗县今属直隶顺德府】又北迳建始县故城东田融云赵武帝【三字有譌误】二十二年立建兴治广宗置建始建德五县隶焉【按北魏书地形志太和十一年置广宗郡注云有广宗城建始城建德城惟魏书有此一句至各史地志及通典通志诸书俱无所谓建兴郡治广宗隶建始建德五县之文总由赵武帝三字之误故无从查核耳】
左渎又北迳经城东【经县故城在今广宗县二十里本後汉经县地】缭城西【缭城在今南宫县东南】又迳南宫县西北【南宫县今属直隶真定府】注绦渎【元和志云绦水故渎在南宫县东南六里】右渎又东北迳广宗县故城南又东北迳界城亭北又东北迳长乐郡武强县故城东【武强今属真定府】
长乐故信都也晋太康五年改从今名【晋书武帝纪太康五年立南宫王子玷为长乐王今为真定府冀州】
又东北迳广川县与水故道合又东北迳广川县故城西【广川县今为真定府枣强县故城在县东北】又东迳棘津亭南
徐广曰棘津在广川司马彪曰县北有棘津城【故城在今枣强县境内】吕尚卖食之困疑在此也刘澄之云谯郡鄼县东北有棘津亭故邑也吕尚所困处也余案春秋左传伐巢克棘入州来无津字杜预春秋释地又言棘亭在鄼县东北亦不云有津【原本譌浡】字矣而竟不知澄之於何而得是说然天下以棘为名者多未可咸谓之棘津也又春秋昭公十四年晋侯使荀吴帅师涉自棘津用牲于洛遂灭陆浑杜预释【原本譌择】地阙而不书服?曰棘津犹孟津也徐广晋纪又言石勒自葛陂寇河北袭汲人向水於方头济自棘【按十六国春秋後赵録石勒传勒自葛陂还河北过枋头时汲郡向氷聚衆数千壁于枋头勒将于棘津北渡恐氷邀之乃自汶石津缚筏潜渡取氷舟以济大军勒引兵自酸枣向棘津济河据此则水当作氷方当作枋】棘津在东郡河内之间田融以为即石济南津也虽千古茫昧理世元远遗文逸句容或可寻沿途隐显方土可验司马迁云吕望东海上人也老而无遇以钓干周文王又云吕望行年五十卖食棘津七十则屠牛朝歌行年九十身为帝师皇甫士安云欲隐东海之滨闻文王善养老故入钓于周今汲水城亦有吕望隐居处起自东海迄今酆雍缘其迳趣赵魏为密厝之谯宋事为疏矣【今枣强县北有卖浆台俗传吕望未遇时曾卖浆于此】
张甲故渎又东北至修县东会清河
十三州志曰张甲河东北至修县入清漳者也
屯氏别河东枝津出焉东迳信成【原本譌作城信成即今清河县】城南又东迳青阳县故城南清河郡北
魏自清阳徙置也【清阳故城在今清河县东】
又东北迳陵乡南又东北迳东武城县故城南又东北迳东阳县故城南
地理志曰王莽更之曰骨陵矣【按汉志清河郡东阳县莽曰胥陵】俗人谓之高黎郭非也应劭曰东武城东北三十里有阳乡故县也又东散絶无复津迳
屯氏别渎又东北迳清河郡南又东北迳清河故城西汉高六年封王某【按史记表当是王吸】为侯国地理风俗志曰甘陵郡东南十七里有清河故城者世谓之鹊城也又东北迳绎幕县南分为二渎
屯氏别河北渎东迳绎幕县故城南东邑大河故渎又东北迳平原县枝津北出至安陵县遂絶
屯氏别河北渎又东北迳重平县故城南
应劭曰重合县西南八十里【重合县今为济南府乐陵县】有重平乡故县也又东北迳重合县故城南又东北迳定县故城南汉武帝元朔四年封齐孝王子刘成为侯国【按史汉表俱作刘越云成误】地理风俗记曰饶安县东南三十里有定乡城故县也
屯氏别河北渎又东入阳信县今无水又东为咸河东北流迳阳信县故城北
地理志渤海之属县也东注于海【此四字疑是经文按後明矣】
屯氏别河南渎自平原东絶大河故渎又经平原县故城北东北枝津又出东北至安德县界东会商河屯氏别河【此四字原本别作一行误】南渎又东北于平原界又有枝渠右出至安德县遂絶
屯氏别河南渎自平原城北首受大河故渎东出亦通谓之笃马河
即地理志所谓平原县有笃马河东北入行【汉志作海】五百六十里者也
东北迳安德县故城西又东北迳临齐城南始【始字当是注在东字上】
东齐未宾大魏筑城以临之故城得其名也【安德县今为济南府陵县其故城在德州境内 余兄东甫云经文为汉人所撰临齐之名或别有取如注大魏之言恐未尽然巽按临齐城实筑于魏魏书地形志安德郡鬲县下注云治临齐城自魏以前地志从无此名则其筑于魏可知愚谓此二句经文恐俱属郦注连接上条观其以注中之始字误接经文安知此二句不是前条之注误作经文恐因历久传讹遂致舛错亦未可定耳】
又屈迳其城东故渎广四十步又东北迳重丘县故城西【重丘在今东昌府城东南跨荏平县界】
春秋襄公二十五年秋同盟重丘伐齐故也应劭曰安德县五十里有重丘乡故县也
又东北迳西平昌县故城北【西平昌今为济南府德平县】
北海有平昌县故加西汉宣帝元康元年封王长君为侯国【按史记褚先生补表作元康元年封帝舅王长君名无故汉书外戚恩泽侯表作地节四年封帝舅节侯王无故此盖从史记】故渠川????东入般县为般河【何氏云疑即勾盘也】盖亦九河之一道也汉书称公孙瓒破黄巾于般河即此渎也又东为白鹿渊水南北三百步东西千余步深三丈余其水冬清而夏浊渟而不流若夏水洪泛水深五丈方乃通注般渎
又迳般县故城北
王莽更之曰分明也
东迳乐陵县故城北【乐陵县今属济南府】
地理志曰故都尉治伏琛晏谟言平原邑今分为郡
又东北迳阳信县故城南东北入海【今属济南府】
屯氏河故渎自别河东迳甘陵之信乡县故城南地理志曰安帝更名安平应劭曰甘陵西北十七里有信乡故县也
屯氏故渎又东迳甘陵县故城北迳灵县北又东北迳鄃县与鸣犊河故渎合上承大河故渎于灵县南地理志曰河水自灵县别出为鸣犊河者也
东北迳灵县东东入鄃县而北合屯氏渎【原本譌以郦注接经文今从朱本改正】
屯氏渎兼鸣犊之称也又东迳鄃县城北东北合大河故渎谓之【疑漏鸣犊二字按汉书沟洫志元帝永光五年河决清河灵鸣犊口在今高唐州界】口十三州志曰鸣犊河东至修入屯氏考渎则不至也
又东北右过卫国县南又东北迳濮阳县北瓠子河出焉河水东迳铁丘南
春秋左氏传哀公二年郑罕达帅师邮无恤御简子卫太子为右登铁上【按左传注云铁丘名】望见郑师卫太子自投车下即此处也京相璠曰铁丘名也杜预曰在戚南河之北岸有目城【後汉书郡国志作河牧城】城戚邑也东城有子路冢【明一统志子路墓有三一在清丰县西南三十里一在开州北十里一在长垣县北三里盖子路尝为蒲宰後死孔悝之难蒲人葬之然三墓未知孰是】河北有竿城【宋本作河之西岸有竿城】郡国志曰卫县有竿城者也河南有龙渊宫武帝元光中河决濮阳汜郡十六发卒十万人塞决河起龙渊宫盖武帝起宫於决河之傍龙渊之侧故曰龙渊宫也【元和志铁丘在卫南县东南本汉濮阳县地在今大名府开州北五里】
河水东北流而迳濮阳县北为濮阳津【濮水在今开州东南六十里】故城在南与卫县分水城北十里有瓠河口有金堤宣房堰粤在汉世河决金堤涿郡王遵【按汉书当作尊下同】自益州刺史【按汉书当作自徐州刺史】迁东郡太守河水盛溢泛浸瓠子金堤决坏遵躬率民吏投沈白马祈水神河伯亲执圭璧请身填堤庐居其上吏民皆走遵立不动而水波齐足而止公私壮其勇节【濮阳故城今在开州西南二十里】
河水又东北迳卫国县南【今为东昌府观成县】东为郭口津河水又东迳鄄城县北【一作国口】
故城在河南一十八里王莽之鄄良也沇州旧治魏武创业始自於此河上之邑最为峻固晋八王故事曰东海王越治鄄城城无故自坏七十余丈越恶之移治濮阳城南有魏使持节征西将军太尉方城侯邓艾庙庙南有艾碑秦建元十二年广武将军沇州刺史关内侯安定彭超立河之南岸有新城宋宁朔将军王玄谟前锋入河所筑也北岸有新台鸿基层广高数丈卫宣公所筑新台矣诗齐【何氏云齐字疑】姜所赋也为庐关津台东有小城崎岖?侧台枕河俗谓之底阁城疑故关津都尉治也所未详矣【汉志东郡有畔观县後汉更名为卫国今东昌府观成县地及清丰之南境开州之北境皆是鄄城县故城在河南十八里今在濮州东二十里】
河水又东北迳范县之秦亭西【今东昌府范县东南有范县故城】春秋经书筑台於秦者也【左传庄三十一年筑台於秦地道记在县西北】
河水又东北迳委粟津
大河之北即东武阳县也【寰宇记观成县东南六十七里有委粟城盖与津相近东武阳即今东昌府朝城县】
左会浮水故渎
故渎上承大河於顿丘县而北出【顿丘县即今大名府清丰县其故城在县南二十五里】东迳繁阳故城南【繁阳故城在大名府内黄县东六十里】故应劭曰县在繁水之阳【明统志繁水在南乐县阙三十五里元志在内黄县东二十六里】张晏曰县有繁渊春秋襄公二十年经书公与晋侯齐侯盟于澶渊杜预曰在顿丘县南今名繁污澶渊即繁渊也亦谓之浮水焉【今开州城南有澶渊城】昔魏徙大梁赵以中牟易魏故志曰赵南至浮水繁阳即是渎也
故渎东絶大河故渎东迳五鹿之野
晋文公受块于野人即此处矣京相璠曰今卫国县西北三十里有五鹿地今属顿丘县【明一统志大名府城东有五鹿墟晋文公受块于野人即此处又开州南三十里有五鹿城鲁伐卫取五鹿盖此城也】
浮水故渎又东南迳国邑
城北故卫公国也汉光武以封周後也
又东迳卫国县故城南古斟观
应劭曰夏有观扈即此城也竹书纪年梁惠成王二年齐田寿帅师伐赵围观观降【竹书作伐我】
浮水故渎又东迳河牧城而东北出
郡国志曰卫国姚姓有河牧城【後汉书郡国志曰卫本观故国姚姓此漏本观故三字】
又东北入东武阳县东入河又有漯水出焉
戴延之谓之武阳也地理志曰漯水出东郡武阳县今漯水上承河水于武阳县东南西北迳武阳新城东曹操为东郡所治也引水自东门石窦北注于堂池池南故基尚存中城内又立一石甚大城西门名氷井门门内曲中氷井犹存门外有故台号武阳台匝台俱有隅雉遗迹【武阳台在今东昌府莘县界内】
河水又东迳武阳县东范县西而东北流也又东北过东阿县北河水於范县东北流为仓亭津【东阿县今属兖州府】述征记曰仓亭津在范县界去东阿六十里魏土地记曰津在武阳县东北七十里津河济名也【汉东阿故城在今阳谷县东北范县即今范县仓亭津在县西北】
河水又历柯泽
春秋左传襄公十四年卫孙文子败公徒于柯泽者也【按左传作阿泽杜注云济北东阿县西南有大泽】
迳东阿县故城西而东北流注【此下疑漏邓里渠三字】
河水枝津东出谓之邓里渠也
又东北过茌平县西河自邓里渠东北迳昌乡亭北迳碻磝城西【茌平前汉书作茬平後汉书作荏平水经注作茌平宋宋景文曰当作茌】
述征记曰嚚磝【朱本云当作碻磝】津名也自黄河泛舟而渡者皆为津也其城临水西南崩于河宋元嘉二十七年以王玄谟为宁朔将军前锋入河平碻磝守之都督刘义恭以沙城不守召玄谟令毁城而还【按宋书王玄谟传作江夏王义恭以为碻磝不可守召令还今此漏可字】後登城之魏立济州治此也【王海引此作後更城之魏置镇守名济州关按魏书地形志济州治济北碻磝城泰当八年置】河水冲其西南隅又崩於河即故茌平县也应劭曰茌山名也县在山之平陆故曰茌平也王莽之功崇矣经曰大河在其西邓里渠历其东即斯邑也昔石勒之隶师懽屯耕於茌平闻鼔鞞之声於是县也【朱云十六国春秋後赵録石勒年二十余为司马腾所执卖充军实至平原卖与茌平人师懽为奴每屯耕于野尝闻鞞铎之音勒以告诸奴】而与柳城分河【茌平今属东昌府其故城在县西三十里县南有济州城即古碻磝城】
河水又与邓里渠水上承大河于东阿县西东迳东阿县故城北
故卫邑也应仲瑗曰有西故称东魏封曹雄为侯国【朱云按魏志曹植自雍丘王徙封东阿王非侯国也宗室中亦无名雄者】大城北门内西侧臯上有大井其巨若轮深六七丈岁尝煮胶以贡天府本草所谓阿胶也故世俗有阿井之名【阿井今在阳谷县东北六十里水清冽而甘煮草为胶可以愈疾旧属东阿故名阿井】县出佳缯缣故史记云秦昭王服太阿之劒阿缟之衣也
又东北迳临邑县【临邑今属济南府】与将渠合又北迳茌平县东临邑县故城西北流入于河河水又东北流迳四渎津【原本漏迳字 通典卢县东有汉临邑县故城卢县今为济南府长清县四渎津当在县界临邑故城东北】
津西侧岸临河有四渎祠东对四渎口河水东分济亦曰泲水受河也然荥口水右断门不通始自是出东北流【然字之下疑有譌脱】迳九里与清水合放泲渎也自河入济自泲入淮自淮达江水径周通故有四渎之名也昔赵杀鸣犊仲尼临河而叹自是而返曰丘之不济命也夫【朱笺史记孔子世家孔子既不得用於卫将西见赵简子至於河而闻窦鸣犊舜华之死也临河而叹曰美哉洋洋乎丘之不济此命也夫子贡趋而进曰敢问何谓也孔子曰窦鸣犊舜华晋国之贤大夫也赵简子未得志之时须此两人而後从政及其已得志杀之乃从政丘闻之也刳胎杀夭则麒麟不至郊竭泽涸鱼则蛟龙不合隂阳覆巢毁卵则凤凰不翔何则君子讳伤其类夫鸟兽之不义也尚知避之而况乎丘哉乃还索隐曰家语云闻赵简子杀窦犨鸣犊及舜华国语云鸣铎窦犨则窦犨字鸣犊声转字异】琴操以为孔子临狄水而歌矣狄水衍兮风扬波船楫颠倒更相加余按临济故狄也是济所迳也得其通称河水又迳杨墟县之故城东俗犹谓是城曰阳【疑当作杨】城矣河水又迳茌平县东城内有故台世谓之时平城非也盖茌时音相近耳疑县徙也
又东北过高唐县界
河水於县【何氏云河水於县漯水注之八字疑属经文】漯水注之【此下原本有地理志曰至遗迹止一百字已见前注譌覆于此当属衍文从朱本删】水自城东北迳东武阳县故城南应劭曰县在武水之阳王莽之武昌也然则漯水亦或武水也臧洪为东郡太守治此曹操围张超於雍丘洪以情义请袁绍救之不许洪与绍絶绍围洪城中无食洪呼吏士曰洪於大义不得不死诸君无事空受此祸衆泣曰何忍舍明府也男女八千余人【按後汉书臧洪传当作七八十人】相枕而死洪不屈绍杀洪邑人陈容为丞谓曰宁与臧洪同日死不与将军同日生绍又杀之士为伤叹今城四周绍围郭尚存水匝隍壍於城东北合为一渎东北出郭迳阳平县之冈城西【阳平故城今为东昌府莘县治冈城在县西南七里新志云故流今堙惟县城西门外少南三里许有大陂广十余里其势突城而东与阳谷县西陂连夏秋积潦并成巨浸相传为古漯河匪流处】郡国志曰阳平县有冈成亭迳阳平县故城东汉昭帝元平元年封丞相蔡义为侯国漯水又北迳莘道城之西【在今莘县北】北有莘亭春秋桓十年卫宣公使汲使诸齐令盗待於莘汲寿继殒於此亭【按左传盗杀二子乃桓公十六年今云十年漏六字】京相璠曰今平阳【二字疑衍或当作东郡】阳平县北一十里有故莘亭道厄限蹊【四字疑有譌误】要自卫适齐之道也望新台於河上感二子於宿龄【朱云宿当作夙】诗人乘舟诚可悲矣今县东有二子庙犹谓之孝祠矣漯水又东北迳乐平县故城东【故城在今堂邑县东南三十里】县故清也汉高帝八年封宫中同於清【朱笺按史记功臣表高祖八年封清简侯空中汉功臣表作室中同徐广曰一作窒中索隐曰窒中姓也无作宫中者宫字误】宣帝封许广汉少弟翁孙为【朱本作于】乐平并为侯国王莽之清治矣汉章帝建始中更从今名也漯水又北迳聊城故城西【聊城县今为东昌府治古聊城在府城西北一十五里】城内有金城周匝有水南门有驰道絶水南出自外泛舟而行矣东门侧有层台秀出鲁仲连所谓还高唐之兵郤聊城之衆者也
漯水又东北迳清河县故城东【城在今清平县南清平本汉贝丘县其西南有贝丘城】
地理风俗记曰甘陵故清河清河在南一十七里今於甘陵县故城东南无城以拟之直东二十里有艾亭城东南四十里有此城疑即清河城也後蛮居之故世称蛮城也【朱本无也字】
漯水又东北迳文乡县城东南又东北迳博平县【文乡城亦在清平县南博平城在今博平县西北三十里】
故城内有层台秀上王莽改之曰加睦也
右与黄沟同注川泽
黄沟承聊城郭水水泛则津注水耗则辍流自城东北出迳清河城南又东北迳摄城北春秋所谓聊摄以东也俗称郭城非也城东西三里南北二里东西隅有金城城卑下墟郭尚存左右多坟陇京相璠曰聊城县东北三十里有故摄城今此城西去聊城二十五六里许即摄城者也【摄城在今博平县西南二十里】
又东迳文乡城又东南迳王城北
魏太常七年安平王镇平原所筑世谓之王城太和二十三年罢镇立平原郡治此城也
黄沟又东北迳左与漯水隐覆势镇河陆东出於高唐县大河右迤东注漯水矣
桑钦地理志曰【地理志非桑钦所撰何得曰桑钦地理志盖漯水出高唐句乃地理志引桑钦之言当云地理志曰桑钦言漯水出高唐方是】漯水出高唐余按竹书穆天子传称丁卯天子自五鹿东征钓于漯水以祭淑人是曰祭丘己巳天子东征食马于漯水之上寻其沿历迳趣不得近出高唐也桑氏所言盖津流出次于所间【去声】也俗以是水上承于河亦谓之源河矣【禹贡锥指曰源河乃漯之再出者桑钦惟知此而不知起东武阳则疎矣河既与漯合复分为二漯由漯隂故城北河由平原故城东盖自高唐以西至武阳河在南而漯在北自高唐以东至海则漯在南而河在北矣今禹城县南有源阳故城唐县在源河之北故名】
漯水又东北迳援县故城西
王莽之东顺亭也杜预释地曰济南祝阿县西北有援城【援城今在禹城县西南汉志作瑗】
漯水又迳高唐县故城东
昔齐威王使盻子守高唐赵人不敢渔於河即鲁仲连子谓田巴曰今楚军南阳赵伐高唐者也春秋左传哀公十年赵鞅帅师伐齐取黎及辕毁高唐之郭杜预曰辕即援也祝阿县西北有高城【高唐城今在济南府禹城县西四十里禹城本汉祝阿县】
漯水又东北迳漯隂县故城北
县故黎邑也汉武帝元光三年封匈奴降王王莽更名翼城历北漯隂城南伏琛谓之漯阳城南有魏沇州刺史刘岱碑地理风俗记曰平原漯隂县今巨漯亭是也【按临邑县西有漯隂故城元和志漯水北去临邑县七里】
漯水又东北迳着县故城南【城在今济阳县西南】又东北迳崔氏城北【城今在章丘县西北】
春秋左传襄公二十七年崔成请老於崔氏【按左传无氏字】者也杜预释地曰济南东朝阳县西北有崔氏城
漯水东南迳东朝阳县故城南【城亦在章丘县西北】
汉高帝六年【按汉表是七年】封都尉华寄为侯国地理风俗记曰南阳有朝阳县故加东地理志曰王莽之修治也
漯水又东迳汉徵君伏生墓南
碑碣尚存以明经为秦博士秦坑儒士伏生隐焉汉兴教於齐鲁之间文帝撰五经尚书太傅安帝徵之年老不行及使掌故欧阳生等受尚书于徵君号曰伏生者也
漯水又东迳邹平县故城北【今济南府青城县界有东邹故城】
有【原本譌作右】邹侯国舜後姚姓也
漯水又东北迳建信县故城北【今在青州府高苑县西北】
汉高帝七年封娄敬为侯国【按史汉功臣表俱不列娄敬封国汉志建信下亦不曰侯国敬传亦但云封敬二干石为关内侯号建信侯则知建信之号乃虚名非封国也今云封为侯国恐非是】应劭曰临沛县西北五十里【临沛当作临泲】有建信侯【疑属衍文】城都尉治故城者也
漯水又东北迳千乘县二城间
汉高帝六年以为千乘郡王莽之建信也章帝建初四年为王国和帝永元七年改为乐安郡故齐也伏琛曰千乘城【疑漏在字】齐城西北一百五十里隔会水即漯水之别名也【元和志千乘故城在淄州高苑县北二十五里】
又东北为马常坈【朱笺玉篇坈音而勇切地名今按下文里数则坈乃淀泊之类韵补云与坑同】
坈东西八十里南北三十里乱河枝流而入於海河海之饶兹焉为最地理风俗记曰漯水东北至千乘入海河盛则通津委海水耗则微涓絶流书浮於济漯亦是水者也
禹贡锥指曰此自西汉末以迄後魏漯川之原委也以今舆地言之濬县滑县开州清丰【并属直隶大名府】观成濮州范县朝城莘县堂邑聊城清平博平【并属山东东昌府】禹城临邑济阳章丘邹平齐东青城【并属济南府】高苑【属青州府】诸州县界中皆古漯水之所经自宋世河决商胡【疑当作河】朝城流絶而旧迹之存者鲜矣
又东北过杨墟县东商河出焉
地理志曰杨墟平原之隶县也汉景帝四年【按汉书王子侯表是文帝四年今云景帝误】以封齐悼惠王子将庐【按史记齐悼惠王世家及汉表俱作将闾今云将庐从史表也】为侯国也城在高唐城之西南经次於此是不比也商河首受河亦漯水及泽水所潭水也【禹贡锥指引此作泽水所泽也】渊而不流世谓之清水自此虽沙涨填塞厥迹尚存历泽而北俗谓之落里坈迳张公城西又北重源潜发世谓之落里坈亦曰小漳河商漳声相近故字与读移耳【元和志云汉鸿嘉四年河水泛溢河堤都尉许商凿此河通海故以商为名商河行大河之南漯水之北】
商河又北迳平原县东又迳安德县故城南又东北迳昌平县故城南又东迳般县故城南又东迳乐陵县故城南【般县故城在今德平县东北乐陵故城在今乐陵县界】
汉宣帝地节四年封侍中史子长为侯国【汉表史高封乐陵侯今云子长高字也】
商河又东迳初乡县故城南【初乡故城在今商河县西北】
高后八年封齐悼惠王子刘辟光为侯国也王莽更之曰张乡也应劭曰般县东南六十里有初乡城故县也【按汉志平原郡朸县莽曰张乡应劭曰音力絶无所谓初乡县者况刘辟光亦封朸侯则应作朸县明矣乡字亦疑衍又按史汉表悼惠王子辟光于文帝四年封朸侯今云高后八年亦误】
沙沟水注之
水南出大河之阳泉源之不合河者二百步其水北流注商河
商河又东北流迳马岭城西北而流【二字疑衍】屈而东注南转迳城东
城在河曲之中东海王越斩汲桑於是城【朱笺十六国春秋後赵録永嘉元年冬并州人田兰等起兵斩汲桑于乐陵晋书载记石勒奔乐平东海王越追斩汲桑于平原】
商河又东北迳富平县故城北【今济南府陵县东北二十里有厌次故城】地理志曰侯国也王莽曰安乐亭应劭曰明帝更名阚駰四厌次县本富平矣车骑将军张安世之封邑非也按汉书昭帝元凤六年封右将军张安世为富平侯薨子延寿嗣国在陈留别邑【按汉书此下尚有在字】魏郡陈留风俗传曰陈留尉氏县安陵乡故富平县也是乃安世所食矣岁入租千余万延寿自以身无功德何堪久居先人大国上书减户天子以为有让徙封平原并食一邑户口如故而税减半十三州志曰明帝永平五年改曰厌次矣按史记高祖功臣侯者表高帝六年封元顷为侯国徐广音义曰汉书作侯爰类字【按汉表作厌次侯爰类】是知厌次旧名非始明帝盖复故耳县西有东方朔冢【东方朔墓今在陵县东北二十二里有唐顔鲁公所书碑刻】侧有祠祠有神验水侧有云城汉武帝元封四年封齐孝王子刘信为侯国也【按汉书王子侯表云侯信乃元朔四年封非元封也】
商河又分为二水南水谓之长聚沟
东流倾注为海沟南海【疑作水】侧有蒲台台高八丈方二百步三齐略记曰鬲城东南有蒲台秦始皇东游海上於台下蟠蒲系马至今岁【疑漏一岁字】蒲生萦委若有系状似水杨可以为箭今东去海三十里【蒲台今为县属济南府】
北水世又谓之白薄渎
东北流注於海水矣
大河又东北迳高唐县故城西
春秋左传襄公十九年齐灵公废太子光而立公子牙以夙沙卫为少傅齐侯卒崔杼逆光光立杀公子牙于句渎之丘卫奔高唐以叛京相璠曰本平原县也为【为字误朱本改作魏谢云当作齐】之西鄙也大河迳其西而不出其东经言出东误耳【高唐故城在今禹城县西四十里本齐高唐邑齐赵以河为境威王曰吾臣有盻子使守高唐则赵人不敢渔於河即此河也】
大河又北迳张公城临侧河湄
魏青州刺史张治此故世谓之张公城水有津焉名之曰张公渡【在今平原县南六十里】
河水又北迳平原县故城东【故城在今县南】
地理风俗记曰原博平也故曰平原矣县故平原郡治矣汉高帝六年置王莽改曰河平也晋灼曰齐西有平原河河水北过高唐县即平原也故经言河水迳高唐县东非也按地理志曰高唐平原也高唐漯水所出平原则笃马河导焉明平原非高唐大河不得出其东审矣
大河右溢世谓之甘枣沟
水侧多枣故俗取名焉河盛则委泛水耗则辍流
故渎又东北历长堤迳温隂县北【按汉志有漯隂而无温隂宋本亦作漯隂恐当依宋本为是下同】
东迳着城北东为波淀渊潭相接世谓之秽野薄
河水又北迳阳阿县故城东【朱本作西】
汉高帝六年封郎中万欣为侯国【按史汉功臣表俱无阳阿侯万欣其人者且汉志阳阿属上党郡河水於此非入上党之所恐有譌误】应劭曰温【亦当作漯】隂县东南五十里有阿阳乡故县也【按阳阿县属上党郡漯隂县属平原郡一在并州一在青州相去辽远必非河水同迳之地按平原郡有阿阳与漯隂相连则宜作阿阳无疑但所谓侯国则史汉表有阳阿而无阿阳恐所云万欣者不足凭也】
又东北过漯阳县北【按漯水下注云北漯隂城伏琛谓之漯阳城在今青城县界漯水之北】河水自平原左迳安德城东而北为鹿角津【今陵县治即安德故城县东南有鹿角关因津为名与临邑县接界】东北迳般县乐陵朸乡厌次县南为厌次河
汉安帝永初二年剧贼毕毫等数百乘船寇平原县令刘雄门下小吏所辅浮舟追至厌次津与贼合战并为贼擒求代雄毫纵雄於此津所辅可谓孝尽爱敬义极君臣矣
河水又迳漯隂县故城北【一作右迳】
王莽之臣武县也
河水又东北为漯沃津
漯沃县故城南王莽之近亭者也地理风俗记曰千乘县西北五十里有大河河北有漯沃城故县也魏改为後部亭今俗遂名之曰右辅城【今蒲台县东有漯沃故城】
河水又东迳千乘城北
伏琛之所谓千乘北城者也【今高苑县北有千乘故城未知是此城否】
又东北过黎城县北【禹贡锥指据济水经文改作利县云彼注云地理志齐郡有利县晏谟曰县在齐城北五十里今博兴县东有利县故城】又东北过甲下邑济水从西来注之又东北入于海
河水又东分为二水枝津东迳甲下城南东南历常沇【按上文有马常坈经文此当云历马常坈为是】注济
经言泲水注河水自枝津东北流至甲下邑北世谓之仓子城非也又东北流入于海淮南子曰九折注为海而流不絶者崑仑之输也尚书禹贡曰夹石碣石入于河山海经曰碣石之山绳水出焉东流注于河河之入海旧在碣石今川流所导非禹渎也周定王五年河徙故渎故班固曰商渇【朱本作碣】周移也又以汉武帝元光二年河又徙东郡更注渤海是以汉司空掾王横言曰往者天常连北风海水溢西南出寖数百里故张君云碣石在海中盖沦於海水也昔燕齐辽旷分置营州今城届海滨海水北侵城垂沦平【谢云宋本作城垂沦者半】王横之言信而有徵碣石入海非无证禹贡锥指以今舆地言之滑县开州【并属直隶大名府】观城濮州范县朝城【并属山东东昌府】阳谷【属兖州府】茌平【属东昌府】禹城平原陵县德平乐陵商河武定青城蒲台【并属济南府】高苑博兴【并属青州府】诸州县界中皆东汉以後大河之所行也
水经注集释订讹卷五
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈