卷二十五
史部,地理类,河渠之属,水经注集释订讹
钦定四库全书
水经注集释订讹卷二十五
归安沈炳巽撰
泗水 沂水 洙氷
泗水出鲁卞县【今为兖州府泗水县】北山
地理志曰出济阴乘氏县又云出卞县北经言北山皆为非矣山海经曰泗氷出鲁东北余昔因公事沿历徐沇路迳洙泗因令寻其源流水出卞县故城东南桃墟西北春秋昭公七年谢息纳季孙之言以孟氏成邑与晋而迁于桃杜预曰鲁国卞县东南有桃虚世谓之曰陶墟舜所陶处也井曰舜井皆为非也【御览引此作皆为此也】虚有泽泽方一十五里渌水澄渟三丈【上下疑有讹字】如减泽西际阜俗谓之妫亭山盖有陶墟舜井之言因复有妫亭之名矣阜侧有三石穴广圆三四尺穴有通否水有盈漏数夕之中则倾陂竭泽矣【御览引此作阜侧有三石穴广圆三四尺穴有通否水有盈漏漏则数夕之中倾陂竭泽矣】左右民居识其将漏预以木为曲状约鄣穴口鱼鳖暴鳞不可胜载矣自此连冈通阜西北四十许里冈之西际便得泗水之源也博物志曰四出陪尾盖斯阜者矣【元和志泗水出泗水县东陪尾山其源有四四泉俱导因以为名今县东五十里有陪尾山县志云陪尾山下有泗水神祠祠前有泉林寺寺之左右皆深林茂树有大泉十数渟泓澂澈互相灌输会而成溪是为泗水南迳卞城东有桥曰卞桥自卞桥西至县城复有大泉数十南北交会入于泗水以达曲阜大抵县境数十里内泉如星列皆泗水也】石穴吐水五泉俱导泉穴各径尺余水源南侧有一庙栝柏成林时人谓之原泉祠【何氏云今十附会子在川上 即是此地盖因源泉之额故也】非所究也泗水西迳其县故城南【在今泗水县阙五十里】春秋襄公二十九年季武子取卞曰闻守卞者将叛臣率徒以讨之是也南有姑薎城春秋隐公元年公及邾仪父盟于蔑者也水出二邑之间西迳郚城北春秋文公七年经书公伐邾三月甲戌取须句遂城郚杜预曰鲁邑也卞县南有郚城备邾难也泗水自汴而会于洙水也
西南迳鲁县北【今曲阜县治即鲁县故城】
泗水又西南流迳鲁县分为二流水侧为一城为二水之分会也北为洙渎春秋庄公九年经书冬浚洙京相璠曰杜预并言洙水在鲁城北浚深之为齐备也南则泗水夫子教於洙泗之间今於城北二水之中即夫子领徒之所也从征记曰洙泗二水交於鲁城东北十七里阙里背洙泗墙南北一百二十步东西六十步四门各有石阃北门取洙水百步余後汉初阙里荆棘自辟从讲堂至九里鲍永为相因修飨祠以诛鲁贼彭丰等郭缘生言泗水在城南非也余按国语宣公夏滥於泗渊里克断罟弃之韦昭云泗在鲁城北史记冢记王隐地道记咸言葬孔子於鲁城北泗水上今泗水南有夫子冢春秋孔演图曰鸟化为书孔子奉以告天赤爵衔书上化为黄玉刻曰孔提命化应法为赤制说题辞曰孔子卒以所受黄玉葬鲁城北即子贡庐墓处也谯周云孔子死後鲁人就冢次而居者百有余家命曰孔里【孔子墓在曲阜县西北八里史记孔子世家孔子葬鲁城西北泗上弟子皆服三年三年心丧毕相诀而去子贡庐於冢上凡六年然後去弟子及鲁人往从冢而家者百有余室因命曰孔里】孔藂曰夫子墓茔方一里在鲁城北六里泗水上诸孔氏封五十余所人名昭穆不可复识有铭碑三所兽碣具存皇览曰弟子各以四方奇木来植故多诸异树不生棘木刺草今则无复遗条矣【皇览原文较此稍详附録于後孔子冢去城一里冢茔百亩冢南北广十步东西十三步高一丈二尺冢前以瓴甓为祠坛方六尺与地平冢茔中树以百数皆异种鲁人世世无能名其树者民传言孔子弟子异国人各持其方树来种之其树柞枌雒离女贞五味毚檀之树孔子茔中不生荆棘及刺人草】泗水自城北南迳鲁城西南合沂水沂水出鲁城东南尼丘山西北山即顔母所祈而生孔子也山东一十里有顔母庙山南数里孔子父葬处礼所谓防墓崩者也平地发泉流迳鲁县故城南水北东门外即爰居所止处也国语曰海鸟曰爰居止於鲁城东门之外三日臧文仲祭之展禽讥焉故庄子曰海鸟止郊鲁侯觞之奏以广乐具以太牢三日而死此养非所养矣门郭之外亦戎夷死处吕氏春秋曰昔戎夷违齐如鲁天大寒而後门与弟子宿於郭门外寒愈甚谓弟子曰子与我衣我活我与子衣子活我国士也为天下惜子不肖人不足爱弟子曰不肖人恶能与国士幷衣哉戎叹曰不济夫解衣与弟子半夜而死沂水北对稷门昔圉人荦有力能投盖于此门服?曰能投千钧之重过门之上也杜预谓走接屋之桷反覆门上也春秋僖公二十年经书春新作南门左传曰书不时也杜预曰本名稷门僖公更高大之今犹不与诸门同故【左传注作改】名高门也其遗基犹在地八丈余矣亦曰雩门春秋左传庄公十年公子偃请击宋师窃从雩门蒙臯比而出者也门南隔水有雩坛坛高三丈曾点所欲风舞处也高门一里余道西有道儿君碑是鲁相陈君立昔曾参居此枭不入郭县即曲阜之地少昊之墟有大庭氏之库【在今曲阜县治东】春秋竖牛之所攻也故刘公干鲁都赋曰戢武器於有灾之库【朱云有灾字误玉海引此注作有炎是也古史考云大庭氏姜姓以火德王号曰炎氏】放戎马於巨野之垧周成王封姬旦於曲阜曰鲁秦始皇二十三年以为薛郡汉高后元年为鲁国阜上有季氏宅宅有武子台今虽崩夷犹高数丈台西百步有大井广三丈深十余丈以石垒之石似磬制春秋宣【按左传当是定公】公十二年公山不狃帅费人攻鲁公入季氏之宫登武子之台也台之西北二里有周公台高五丈周五十步台南四里许则孔庙即夫子之故宅也宅大一顷所居之堂後世以为庙汉高祖十三年过鲁以太牢祀孔子自秦烧诗书经典沦缺汉武帝时鲁恭王坏孔子旧宅得尚书春秋论语孝经时人已不复知有古文谓之科斗书汉书【疑作世或作时】袐之希有见者于时闻堂上有金石丝竹之音乃不坏矣庙屋三间夫子在西门东向徵母【朱本作顔母】在中间南面夫人隔东一间东向夫子牀前有石砚一枚作甚朴云平生时物也鲁人藏孔子所乘车於庙中是顔路所请者也献帝时庙遇火烧之永平中锺离意为鲁相到官出私钱万三千文付户曹孔欣治夫子车身入庙拭几席剑履男子张伯除堂下草土中得玉璧七枚伯怀其一以六枚白意意令主簿安置几前孔子寝堂牀首有悬瓮意召孔欣问何等瓮也对曰夫子瓮也背有丹书人勿敢发也意曰夫子圣人所以遗瓮欲以悬示後贤耳发之中得素书文曰後世修吾书董仲舒护吾车拭吾履发吾笥会稽锺离意璧有七张伯藏其一意即召问伯果服焉魏黄初二年文帝令郡国修起孔子旧庙置百夫吏卒庙有夫子像列二弟子执卷立侍穆穆有询仰之容汉魏以来庙列七碑二碑无字栝柏犹茂庙之西北二里有顔母庙庙像犹严有修栝五株孔庙东南五百步有双石阙【日知録云水经注孔庙东南有双石阙故名阙里按春秋定公二年夏五月壬辰雉门及两观灾冬十月新作雉门及两观注雉门公宫之南门两观阙也礼记昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上史记鲁世家炀公筑茅阙门盖阙门之下其里即名阙里而夫子之宅在焉亦谓之阙党鲁论有阙党童子荀子仲尼居於阙党是也後人有以居为氏者汉书儒林传有邹人阙门庆忌注云姓阙门名庆忌】即灵光之南阙北百余步即灵光殿基东西二十四丈南北十二丈高丈余东西廊庑别舍中门方七百余步阙之东北有浴池方四十许步池中有钧台方十步池台悉石也遗基尚整故王延夀赋曰周行数里仰不见日者也是汉景帝程姬子鲁恭王之所造也殿之东南即泮宫也在高门直北道西宫中有台高八十尺台南水东西一百步南北六十步台西水南北四百步东西六十步台池咸结石为之诗所谓思乐泮水也沂水又西迳圆丘北丘高四丈余沂水又西流昔韩雉射龙於斯水之上尸子曰韩雉见申羊於鲁有龙饮於沂韩雉曰吾闻也出见虎搏之见龙射之今弗射是不得行吾闻也遂射之沂水又西右注泗水者也
又西过瑕丘县东【今滋阳县西有瑕丘故城元和志瑕丘县泗水东自曲阜县界流入与洙水合】屈从县东南流漷水从东来注之
瑕丘鲁邑春秋之负瑕矣襄公七年【按传当是哀公七年】季康子伐邾囚诸负瑕是也应劭曰瑕丘在县西南昔卫大夫公叔文子升於瑕丘蘧伯玉从文子曰乐哉斯丘死则我欲葬焉伯玉曰吾子乐之则瑗请前刺其欲害民良田也瑕丘之名盖因斯以表称矣曾子吊诸负夏郑元皇甫谧并言卫地鲁卫虽殊土则一也漷水出东海合乡县汉和帝永宁九年封马光子复为侯国其水西南流入邾春秋襄公二年【按传当是哀公二年】季孙斯伐邾取漷东田及沂西田是也漷水又迳鲁国邹山东南而西南流春秋左传所谓峄山也邾文公之所迁今城邹山之阳依岩岨以墉固故邾娄之国曹姓也叔梁纥之邑也孔子生於此後乃县之因邹山之名以氏县也王莽之邹亭矣京相璠曰地理志峄山在邹县北绎邑之所依以为名也山东西二十里高秀独出积石相临殆无土壤石间多孔穴洞达相通往往有如数间屋处其俗谓之峄孔遭乱辄将居人入峄外寇虽衆无所施害永嘉中太尉郗监将乡曲逃此山胡贼攻守不能得今山南有大峄名曰郗公峄山北有絶岩秦始皇观礼於鲁登於峄山之上命丞相李斯以大篆勒铭山岭名曰昼门【朱曰山东通志作书门】诗所谓保有鳬绎者也漷水又西南迳蕃县故城南【今为兖州府滕县】又西迳薛县故城北【在今滕县四十里】地理志曰夏车正奚仲之国也竹书纪年梁惠成王三十一年邳迁于薛改名徐州城南山上有奚仲冢晋太康地记曰奚仲冢在城南二十五里山上百姓谓之神灵也齐封田文於此号孟尝君有惠喻【当作誉即冯瑗焚劵事也】今郭侧犹有文冢【在今滕县南五十里】结石为郭作制严固莹丽可寻行人往还莫不迳观以为异见矣漷水又西迳仲虺城北晋太康地记曰奚仲迁於邳仲虺居之以为汤左相其侯当周爵称侯後见侵削霸者所绌为伯任姓也应劭曰邳存薛【宋本作邳在薛】徐广史记音义曰楚元王子郢以吕后三年封上邳侯也【按史表楚元王子郢客于吕后二年封上邳侯今漏客字二年讹作三年】有下故此为上矣晋书地道记曰仲虺城在薛城西三十里漷水又西迳至湖陆县入于泗故京相璠曰薛县漷水首受蕃县西注山阳湖陆是也经言瑕丘东误耳
又南过平阳县西
县即山阳郡之南平阳县也竹书纪年曰梁惠成王二十九年齐田盼及宋人伐我东鄙围平阳者也王莽改之曰黾平矣泗水又南迳故城西【平阳故城在今邹县西】世谓之漆乡应劭【十三州记乃王义仲所着注中屡见此云应劭误】十三州记曰漆乡邾邑也杜预曰平阳东北有漆乡漷今见有故城西南方二里所未详也
又南过高平县西洸水从北西来流注之
泗水南迳高平山山东西十里南北五里高四里与衆山相连其山最高顶上方平故谓之高平山县亦取名焉泗水又南迳高平县故城西【高平故城在今邹县南】汉宣帝地节三年封丞相魏相为侯国高帝七年封将军陈错为橐侯地理志曰县故山阳之橐也【史汉表俱作槀侯史表索隐曰汉志属山阳汉表师古曰槀音公老反但汉志山阳郡有橐县而无槀县橐县下臣瓒曰音拓彼此互异可见传写之误自古而然虽以顔师古尚不及检地志臣瓒之音漫承二表传写之讹而音之曰公老反则读书者其可不细乎】王莽改曰高平应劭曰章帝改按本志曰王莽更名章帝因之矣所谓洸水者洙水也盖洸洙相入受通称也
又南过方舆县东【汉书晋灼曰音房豫】
汉哀帝建平四年县女子田无啬生子先未生二月儿啼腹中及生不举葬之陌上三日人过闻啼声母掘养之
荷水从西来注之【何氏云菏荷古通】
荷水即沛【当作泲】水之所苞注以成湖泽也而东与泗水合於湖陵县西六十里谷庭城下俗谓之黄水口黄水西北通巨野泽盖以黄水沿注于荷故因以名焉【按菏水入泗经言在方舆县东注云在湖陵县西必二县以是水为界非有两处也今鱼台县北有方舆故城县东南有湖陵故城与沛县接界湖陵秦置後汉章帝改曰湖陆】
又屈东南过湖陆县南洧涓水【宋本作涓涓水】从东北来流注之
地理志曰故湖陵县也菏水在南王莽更曰湖陆应劭曰尚书一名湖陵【汉志应劭曰尚书一名湖无陵字】章帝封东平王苍子为湖陵侯更名湖陵也【後汉书郡国志云山阳郡湖陆故湖陵章帝更名则此之湖陵当作湖陆】泗水又东迳郗鉴所筑城北又东迳湖陆城东南昔桓温北入也范懽擒慕容忠於此城东有度尚碑泗水又左会南梁水地理志曰水出蕃县今县之东北平泽出泉若轮焉发源成川西南流分为二水北水枝西出迳蕃县北西迳滕城北春秋左传隐公十一年滕侯薛侯来朝争长薛侯曰我先封滕侯曰我周之卜正也薛庶姓也我不可以後之公使羽父请薛侯曰君辱在寡人周谚有之曰山有木工则度之宾有礼主则择之周之宗盟异姓为侯寡人若朝于薛不敢与诸任齿君若辱贶寡人则愿以滕君为请薛侯许之乃长滕侯者也汉高帝封夏侯婴为侯国号曰滕公邓晨曰今沛郡公丘也其水又溉公丘焉县故城在滕西北按地理志即滕也周懿王子错叔绣文公所封也【汉书地理志沛郡公丘县注云故滕国周懿王子错叔绣所封三十一世为齐所灭师古曰左氏传云郜雍曹滕文之昭也系本亦云错叔绣文王子而此志云懿王子未详其义耳】齐灭之秦以为县汉武帝元朔三年封鲁恭王子刘顺为侯国世以此水溉我良田遂及百秭故有两沟之名焉南梁水自枝渠西南迳鲁国蕃县故城东俗以南隣於漷亦谓之西漷水南梁水又屈迳城南应劭曰县古小邾邑也地理志曰其水西流注于沛【以下沛字何氏俱改泲】沛在湖陆西而左注西【疑作泗】泗沛合流故地记或言沛入泗泗亦言入沛互受通称故有入沛之文阚駰十三州志曰西至湖陆入泗是也经无南梁之名而有洧【原本作涓下同】涓之称疑即是水也戴延之西征记亦言湖陆县之东南有洧涓水亦无记於南梁谓是吴王所道之渎也余按湖陆西南止自【宋本作有】是水延之盖以国语云吴王夫差起师将北会黄池掘沟於商鲁之间北属之沂西属于沛以是言故是水为吴王所掘非也余以水路求之止自泗川耳盖北达沂西北迳於商鲁而接於沛吴所浚广耳非谓起自东北受沂西南注沛也假之有通非吴所趣年载诚眇人情厠近以今忖古知延之之不通情理矣泗水又南漷水注之又迳薛之上邳城西【汉志鲁国薛县】而南注者也
又南过沛县东【今属江南徐州府 元和志沛县泗水自西北流入东去县五十步】昔许由隐於沛泽即是县也县盖取泽为名宋灭属楚在泗水之滨於秦为泗水郡治黄水注之黄水出小黄县黄乡黄沟国语曰吴子会诸侯於黄池者也黄水东流迳外黄县故城南【在今开封府杞县东北汉志师古曰左氏传曰惠公伐宋师于黄杜氏以为外黄县东有黄城即此地也 又魏郡内黄县注应劭曰春秋吴子晋侯会于黄池今黄泽在县西臣瓒曰国语曰吴子会诸侯于黄池掘沟于齐鲁之间今陈留外黄有黄沟是也史记曰伐宋取黄池然则不得在魏郡明矣师古曰瓒说是也应说失之】张晏曰魏郡有内黄县故加外也薛瓒曰县有黄沟故县氏焉圈称陈留风俗传曰县南有渠水於春秋为宋之曲棘里故宋之别都矣春秋昭公二十五年宋元公卒于曲棘是也【杜预曰陈留外黄县城中有曲棘里宋地】宋华元居于稷里宣公十五年楚郑围宋晋解扬囚楚致命于此【左传宣公十五年公孙归父会楚子于宋宋人使乐婴齐告急于晋晋使解扬如宋使无降楚曰晋师悉起将至矣郑人囚而献之楚楚子厚赂之使反其言不许三而许之登之楼车使呼宋人而吿之遂致其君命】宋人惧使华元乘闉夜入楚师登子反之床曰寡君使元以病告弊邑易子而食析骨以?城下之盟所不能也子反退一舍宋楚乃平今城东闉上犹有华元祠祀之不辍城北有华元冢黄沟自城南东迳葵丘下春秋僖公九年齐桓公会诸侯于葵丘宰孔曰【按传当作宰孔先归遇晋侯曰可无会也齐侯不务德云云】齐侯不务德而勤远略北伐山戎南伐楚西为此会东略之不知西则否矣其在乱乎君务靖乱无勤於行晋侯乃还即此地也黄沟又东注大泽蒹葭莞葺生焉即世所谓大荠陂也陂水东北流迳定陶县南
又东迳山阳郡【今兖州府】
成武县之楚丘亭北【今属兖州府】黄沟又东迳郜城【何氏云当作成】北成武县故城南王莽更之曰成安也黄沟又东北迳郜城北春秋桓公二年经书取郜大鼎于宋戊申纳于大庙左传曰宋督攻孔父而取其妻杀殇公而立公子凭以郜大鼎赂公臧哀伯谏为非礼十三州志曰今成武县东南有郜城俗谓之北郜者也黄沟又迳东平乐县故城南又东右合泡水即丰水之上源也水上承大荠陂东迳贯城北又东迳己氏县故城北王莽之已善也县有伊尹冢崔駰曰殷帝沃丁之时时【衍】伊尹卒葬于薄皇览曰伊尹冢在济阴己氏平利乡【汉志己氏属梁国郡国志属济阴平利乡郡国志作平乡】皇甫谧曰伊尹年百余岁而卒大雾三日沃丁葬以天子之礼亲自临丧以报大德焉又东迳孟诸泽杜预曰泽在梁国睢阳县东北迳郜城县故城南地理志曰山阳县也王莽更名之曰告城矣故世有南郜北郜之论也又东迳单父故城南【今属兖州府】昔密子贱之治也孔子使巫马期观政入其境见夜渔者问曰子得鱼辄放何也曰小者吾大夫欲长育之故也子闻之曰诚彼形此子贱得之善矣惜哉不齐所治者小也王莽更名斯县为利善矣【何氏云善当作父】世祖建武十三年封刘茂为侯国又东迳平乐县右合泡水【汉志作包水下同】水上承潍水於下邑县【今为夏邑县属归德府】界东北注一水上承潍水於杼秋县界【故城在徐州府萧县西七十里】北流世又谓之瓠卢沟水积为渚渚水东北流二渠双引左合沣水俗谓之二泡也自下沣泡并得通称矣故地理志曰平乐侯国也泡水所出又迳丰西泽谓之丰水汉书称高祖送徒丽山徒多亡到丰西泽有大蛇当径拔剑斩之此即汉高祖斩蛇处也又东迳大堰水分为二又东迳丰县故城南【今属徐州府】王莽之吾丰也水侧城东北流右合枝水上承丰西大堰派流东北迳丰城北东注沣水沣水又东合黄水时人谓之狂水盖狂黄声相近俗传失实也自下黄水又兼通称矣水上旧有梁谓之泡桥王智深宋史云宋太尉刘义恭於彭城遣军王【朱云旧本作军王吴本改作军正并误当作军主六朝时每谓将帅为军主如梁书韦灿令军主郑逸逆击侯景是其例也】稽元敬北至城觇候魏军魏军於清西望见元敬士衆魏南康侯杜道儁引趣泡桥沛县民逆烧泡桥又於林中打鼓儁谓宋军大至争渡泡水水深酷寒冻溺死者殆半清水即泗水之别名也沈约宋书称魏军欲渡清西非也泡水又东迳沛县故城南秦末兵起萧何曹参迎汉祖於此城高帝十一年封合阳侯刘仲子为侯国城内有汉高祖庙庙前有三碑後汉立庙基以青石为之阶陛尚存刘备之为徐州也治此袁术遣纪灵攻备备求救吕布布救之屯小沛招灵请备共饮布谓灵曰玄德布弟也布性不喜合鬭但喜解鬭乃植戟於门布弯弓曰观布射戟小支中者当各解兵不中可留决鬭一发中之遂解此即布射戟攴处也述征记曰城极大四周堑通丰水丰水於城南东注泗即泡水也地理志曰泡水自平乐县东北至沛【汉志作泲】入泗者也泗水南迳小沛县东县治故城南垞上东岸有泗水亭汉祖为泗水亭长即此亭也【元和志泗水亭在沛县东南一里按寰宇记沛县东南微山下有故沛城尚存後汉书吕布传注云小沛即沛县也】故亭今有高庙庙前有碑延熹十年立庙阙崩褫略无全者水中有故石梁处遗石尚存高祖之破黥布也过之置酒沛宫酒酣歌舞慷慨伤怀曰游子思故乡也泗水又东南迳流广戚县故城南【在今沛县东北】汉武帝元朔元年封刘泽为侯国【史表元朔元年封鲁恭王子择为广戚侯汉表作刘将今云泽误】王莽更之曰力聚也泗水又迳留县而南迳垞城东【元和志故留城在沛县东南五十五里故垞城在彭城县北二十六里兖州人谓实中城曰垞也今徐州北有垞城 垞音茶】城西南有崇侯虎庙道沦遗爱不知何因而远有此图泗水又南迳宋大夫桓魋冢西山抗泗水上而尽石凿而为冢今人谓之石郭者也郭有二重石作工巧夫子以为不如死之速朽也
又东南过彭城县东北
泗水西有华龙寺是沙门释法显远出西域浮海东还持龙华图首创此制法流中夏自法显始也其所持天基二石仍在南陆【上下疑有讹字】东基堪中其石尚光洁可爱泗水又南淮水入焉而南迳彭城县故城东【故城在今徐州东南】周显王四十二年九鼎沦没泗渊秦始皇时而鼎见於斯水始皇自以德合三代大喜使数千人投【疑作没】水求之不得所谓鼎伏也亦云系而行之未出龙齿啮断其系故语曰称乐大早絶鼎系当是孟浪之传耳泗水又迳龚胜墓南墓碣尚存又经亚父冢东皇览曰亚父冢在庐江县郭东【今在徐州城南】居巢亭中有亚父井吏民亲事皆祭亚父於居巢亭上後更造祠於郭东至今祀之按汉书项羽传历阳人范增未至彭城而发疽死不言之居巢今彭城南有项羽掠马台台之西南山麓上即其冢也增不慕范蠡之举而自絶於斯可谓褊矣推考书墓事近於此也
又东南过吕县南
吕宋邑也春秋襄公元年晋师伐郑及陈楚子辛救郑侵宋吕留是也县对泗水汉景帝三年有白颈乌与黑乌羣鬭於县白颈乌不胜堕泗水中死者数千京房易传曰逆亲亲厥妖白黑乌鬭时有吴楚之反泗水之上有石梁焉故曰吕梁也昔宋景公以弓工之弓弯弧东射矢集彭城之东饮羽於石梁即斯梁也悬涛漰渀实为泗嶮孔子所谓鱼鼈不能游又云悬水三十仞流沬九十里今则不能也【元和志吕梁在彭城县东南五十七里按今徐州北有吕梁故城州志吕梁山在州东南五十里山下即吕梁洪也有上下二洪相去凡七里巨石齿列波涛汹涌明嘉靖二十三年管河主陈洪范凿吕梁洪平之自是运道益便】盖惟岳之喻未便极天明矣晋太康地记曰水出磬石书所谓泗滨浮磬者也泗水又东南流丁溪水注之溪水上承泗水於吕县东南流北带广隰山高而注于泗川泗水冬春浅涩常排沙通道是以行者多从此溪即陆【陆下疑有玑字】赋所云乘丁水之捷岸排泗川之积汝者也晋太元九年左将军谢玄於吕梁遣督护闻人奭用功九万拥水立七拖以利运漕者【朱云拖当作埭晋书谢玄传用督护闻人奭谋堰吕梁水树栅立七埭为????拥二岸之流以利运漕】
又东南过下邳县西【今为淮安府邳州】
泗水历县迳葛峄山东【元和志峄阳山在下邳县西六里泗水西自彭城县界流入】即奚仲所迁邳峄者也泗水又东南迳下邳县故城西【不邳故城在今邳州东三十里】东南流沂水流纳注焉故东海属县也应劭曰奚仲自薛徙居之故曰下邳也汉徙齐王韩信为楚王都之後乃县焉王莽之涧【汉志作闰】嶮矣东阳郡治文颍曰秦嘉【下疑有脱字】东阳郡今下邳是也晋灼曰东阳县本属临淮郡明帝分属下邳後分属广陵故张晏曰东阳郡今广陵郡也汉明帝置下邳郡矣城有三重其大城中有司马石苞镇东将军胡质司徒王浑监军石崇四碑南门谓之白门魏武擒陈宫於此处矣中城吕布所守也小城晋中兴北中郎将荀羡郄昙所治也昔太山吴伯武少孤与弟文章相失二十余年遇於县市文章欲欧伯武心神悲痛因相寻问乃兄弟也【风俗通云泰山吴文章少与伯武相失二十年後会下邳市争斗伯武欧之文章不忍报更相借问乃亲兄也文章後官陈留太守】县为沂泗之会也又有武原水注之水出彭城武原县西北会注陂南迳其城西王莽之乐亭也县东有徐庙山山因徐徙以即名之也山上有石室徐庙也武原水又南合武水谓之泇水南迳刚亭城又南至下邳入泗谓之武原水口也又有桐水出西北东海容丘县东南至下邳入泗泗水东南迳下相县故城东王莽之从德也城之西北有汉大尉陈球墓墓前有三碑是弟子管宁华歆等所造初平四年曹操攻徐州破之拔取虑睢夏丘等县以其父避难被害於此屠其男女十万泗水为之不流自是数县人无行迹亦为暴矣泗水又东南得睢水口泗水又迳宿预城之西【今宿迁县东南有宿预故城】又迳其城南故下邳之宿留县也王莽更名之曰康义矣晋元皇之为安东也督运军储而为邸阁也魏太和中南徐州治後省为戍梁将张惠绍北入水军所次凭固斯城更增修郭壍其四面引水环之今城在泗水之中也
又东南入于淮
泗水又东迳陵栅南西征记曰旧陵县之治也【汉志泗水国有淩县其故城在今宿迁东南】泗水又东南迳淮阳城【今桃源县西北有淮阳故城】城北临泗水昔菑丘欣饮马斩蛟眇目於此处也【韩诗外传东海有勇士菑丘欣过神泉饮马马为蛟所取欣拔剑入水三日三夜杀二蛟而出雷神随而撃之眇其左目吴越春秋作椒丘云欣为齐王使吴过淮津饮马于淮水神取其马欣大怒袒裼持剑入水求神大战连日乃出眇其一目】泗水又东南迳魏阳城北城枕泗川陆机行思赋曰行魏阳之枉渚故无魏阳疑即泗阳县故城也【今在桃源县东】王莽之所谓淮平亭矣盖魏文帝幸广陵所由或因变之未详也泗水又东迳角城北【角城县晋义熙中置故城在今清河县西南】而东南流注于淮考诸地说或言泗水於睢陵入淮亦云於下相入淮皆非实録也【禹贡锥指曰泗水故道自徐城以南悉为黄河所占而淮不得擅会泗之名矣】
沂水出泰山盖县艾山【盖县故城在青州府沂水县西北七十里齐盖邑汉置县属泰山郡隋尝于此置东安县】
郑康成云出沂山亦或云临乐山水有三源南源所导世谓之柞泉北水所发俗谓之鱼穷泉俱东南流合成一川【禹贡锥指曰齐乘曰郑康成云沂水出沂山按今蒙阴县东北地名南河川小阜之下有曰狗泉此沂源也东南迳马头固山有泉东流与之合北望沂山五十里殊无别源疑沂山水源古流今竭耳明万历中傅履重着水利论曰沂源出蒙阴鲁艾诸山皆涓滴细流自石罅中出经数十里近县稍大而河形散漫不可灌溉渭按东镇沂山在今青州府沂水县北一百十里接临朐县界寰宇记云即东泰山也无沂源又雕崖山在县西北一百七十里南接蒙阴县界去县治一百三十里沂水于此发源是谓狗泉盖即康成所谓沂山也黄子鸿云周礼青州镇曰沂山郑康成谓沂水所出今沂水实出雕崖山北去东泰山尚五十余里则古沂山当即指此隋唐时始移沂山之名于东泰山而祀之以为东镇其实二山不可混也子鸿此言甚核临乐艾山雕阴疑即沂山支阜之异名山跨蒙沂二县之境故县志各载为沂源耳齐乘之所谓狗泉者即北济之鱼穷泉其出马头固山者即南源之柞泉也】右会洛预水水出洛预山东北流注之沂水东南左合桑预水水北出桑预山东流【一作注】于沂水沂水又东南螳螂水入焉出鲁山东南流右注沂水沂水又东迳盖县故城南东会连绵之水水发连绵山南流迳盖城东而南入沂沂水又东迳浮来之山【今在莒州西三十里一名公来又名浮丘】春秋经书公及莒人盟于浮来者也即公来山也在邳乡西故号曰邳来之间也浮来之水注之其水左控三川右会甘泉而注于沂沂水又南迳爆山西山有二峯相去一里双峦齐秀员峙若一沂水又东南迳东苑【当作东莞下同汉志东莞县属琅邪郡今为沂水县治】县故城西与沂水合孟康曰县故邺邑今邺亭是也【按汉志孟康曰县故郓邑今郓亭是也此云邺误今沂水县北有故郓城】汉武帝元朔二年封城阳共王弟【史记作子】吉为东苑侯【按史汉表俱作东莞侯】魏文帝黄初中立为东莞郡【按晋书地志云太康元年分琅邪置东莞郡统县八一曰东莞故鲁郓邑也此云黄初中立未详】东燕録谓之团城刘武帝北伐广固登之以望王难【朱云王难字误当作五龙广固有五龙口塞其口则城必陷详具二十六卷】魏南青州治左氏传曰莒鲁争郓为日多矣【宋本作久】矣今城北郓亭是也京相璠曰琅邪姑幕县【姑幕故城在莒州境内汉县属琅邪郡北齐省入东莞】南四十里员亭故鲁郓邑世变其字非也郡国志东莞有郓亭今在团城东北四十里犹谓之故东莞城小沂水出黄孤山西南流迳其城北西南注于沂沂水又南与闾山水合水出闾山东南流右佩二水总归於沂沂水南迳东安县故城东【在今沂水县南五十里】而南合时密水水出时密山莒地莒人归共仲于鲁及密而死是也密水东流迳东安城南汉封鲁孝王子强为东安侯【汉志东安县属东海郡王子侯表甘露四年封鲁共王子强为东安侯】密水又东南流入沂沂水又南桑泉水北出五女山东南流巨围水注之水出巨围之山东南注于桑泉水桑泉水又东南堂阜水入焉其水导源堂阜春秋庄公九年管仲请囚鲍叔受之及堂阜而税之杜预曰东莞蒙阴县西北有夷吾亭者是也堂阜水又东南注桑泉水桑泉水又东南迳蒙阴县故城北王莽之蒙恩也又东南与?崮水合水有二源双会东导一川俗谓之汶水也东迳蒙阴县注桑泉水又南东卢川水注之水出鹿岭山东南流左则二川臻凑右则诸葛泉源斯【疑讹】奔乱流迳城阳之卢县故盖县之卢上里也汉武元朔二年封城阳共王弟刘稀为侯国【按汉志城阳国有虑县而无卢县王子侯表刘稀封雷侯属东海郡东海昌虑下云侯国此即稀所封之邑也师古曰音庐若卢则属之泰山郡详上文蒙阴下文盖县句二县俱属泰山郡则此之卢县当是泰山郡之卢县无疑然又非刘稀所封之邑且虑雷古字通用若东海昌虑城阳之虑县与雷不通实所不解至道元以城阳之虑县为刘稀之封邑尤为无据】王莽更名之曰着善矣又东南注于桑泉水桑泉水又东南右合蒙阴二水水出蒙阴山东北流昔琅邪承宫避乱此山立性好仁不与物竞人有认其黍者舍之而去【东观汉记承宫将妻子入华盖蒙阴山谷耕种禾黍人有认其黍者亦不与竞舍之而去】其水东北流入于沂沂水又南迳阳都县故城东【在今沂水县西南】县故阳国也齐同盟齐利其地而迁之者也汉高帝六年封将军丁复为侯国沂水又南与蒙山水合水出蒙山之阴东流迳阳都县南东注沂沂水又左合温水水上承温泉陂而西南入于沂水者也
南过琅邪临沂县东又南过开阳县东
沂水南迳中丘城西春秋隐公七年夏城中丘左传曰书不时也沂水又南迳临沂县故城东【城在今沂州北】郡国志曰琅邪有临沂县故属东海郡有治水【德清胡渭曰旧本作洛水当从汉志改作治水下同按汉志泰山郡南武阳冠石山治水所出南至下邳入泗】注之外出太山南武阳县之冠石山地理志曰冠石山治水所出应劭地理风俗志曰武水出焉盖水异名也东流迳蒙山下有蒙祠治水又东南迳颛臾城北郡国志曰县有颛臾城【在费县西北九十里】季氏将伐之孔子曰昔者先王以为东蒙主社稷之臣也何以伐为冉有曰今夫颛臾固而便近於费者也治水又东南流迳费县故城南【今属兖州府故城在县西北二十里】地理志东海之属县也为鲁季孙之邑子路将隳之公山弗扰率师袭鲁弗克後季氏为阳虎所执弗扰以费畔即是邑也汉高帝六年封陈贺为侯国王莽更名之曰顺从也许慎说文云沂水出东海费县东西入泗【东西字疑有讹误字典引此作西南入泗】从水斤声吕忱字林亦言是矣斯水东南所注者沂水在西不得言东南趣也皆为谬矣故世俗谓水为小沂水【宋庆历间沂州修城碑云大小二沂环流外转而小沂尤湍于西北平日波如箪纹清浅可爱及山雨水至如百万阵马摩垒而来谓此水也】治水又东南迳祊城南春秋隐公八年郑伯请释太山之祀而祀周公使宛归泰山之祊而易许田杜预释地曰祊郑祀泰山之邑也在琅邪费县东南治水又东南流注于沂沂水又南迳开阳县故城东【在今沂州北】县故鄅国也春秋左传昭公十八年邾人袭鄅尽俘以归鄅子曰余无归矣从孥于邾是也後更名开阳矣春秋哀公三年经书季孙斯叔州仇帅师城启阳者是矣县故琅邪郡治也
又东过襄贲县东【今沂州东南有襄贲故城贲音肥】屈从县南西流又屈南过郯县西
鲁连子称陆子谓齐湣王曰鲁费之衆臣甲舍于襄贲者也王莽更名章信也郯故国也少昊之後春秋昭公十七年郯子朝鲁公与之宴昭子叔孙婼问曰少昊鸟名官何也郯子曰吾祖也我知之黄帝炎帝以云火纪官太皥以龙纪少皥瑞凤鸟统历鸟官之司议政斯在孔子从而学焉既而告人曰天子失官学在四夷者也【此与左传稍异】竹书纪年晋烈公四年越子末句灭郯以郯子鸪归【竹书纪年作烈公六年於越子朱句灭郯以郯子鹄归】县故旧鲁也东海郡治秦始皇以为郯郡汉高帝二年更从今名即王莽之沂平者也
又南过良城县西【今邳州北有良城县故城】又南过下邳县西【今邳州东三十里有下邳故城】南入于泗
春秋左传曰昭公十三年秋晋侯会吴子于良吴子辞水道不可以行晋乃还是也地理志曰良城王莽更名承翰矣沂水於下邳县北西流分为二水一水於城北西南入泗一水迳城东屈从县南亦注泗谓之小沂水水上有桥徐泗间以为圯昔张子房遇黄石公於圯上即此处也【邳州志曰沂河旧在州西一里今其道为黄流淤塞水自郯城入运河】建安二年曹操围吕布於此引沂泗灌城而擒之【禹贡锥指曰以今舆地言之沂水出沂水县历沂州郯城至邳州合泗水又东南至清河县入淮】
洙水出泰山盖县临乐山
地理志曰临乐山洙水所出西北至盖入泗水或作池字盖字误也洙水自山西北迳盖县汉景帝中元五年封后兄信为侯国又西迳太山东平阳县春秋宣公八年冬城平阳杜预曰今太山平阳县是也河东有平阳故此加东矣晋武帝元康九年改为新泰县也
西南至卞县入于泗
洙水西南流盗泉水注之泉出卞城东北卞山之阴尸子曰孔子至於暮矣【按尸子作孔子至于胜母暮矣而不宿胜母县名此漏胜母二字不宿下漏至字】而不宿于盗泉渇矣而不饮恶其名也故论撰考谶曰水名盗泉仲尼不漱即斯泉矣西北流注于洙水洙水又西南流于卞城西泗水乱流西南至鲁县东北又分为二水水侧有故城两水之分会也洙水西北流迳孔里此是谓洙泗之间矣春秋之浚洙非谓始导矣盖深广之耳洙水又西南枝津出焉又南迳瑕丘城东而南入石门门右结石为水门跨於水上也西南流世谓之杜武沟洙水又西南迳南平阳县之显闾亭西邾邑也春秋襄公二十一年经书邾庶其以漆闾丘来奔者杜预曰平阳北有显闾亭十三州记曰山阳南平阳县又有闾丘乡从征记曰杜谓显闾丘也今按漆乡在县东北十里见有闾丘乡显闾非也然则显闾自是别亭未知孰是又南洸水注之吕忱曰洸水出东平上承汶水於岗县西阐亭东尔雅曰汶别为阐其曰洛之波矣洸水西南流迳盛乡城西京相璠曰岗县西南有盛乡城者也又南迳太山宁阳县【今属兖州府】故城西汉武帝元朔三年封鲁恭王子刘恬【按史表当作刘恢】为侯国王莽改之曰宁顺也又南洙水枝津注之水首受洙西南流迳瑕丘城北又西迳宁阳城南又西南入于洸水洸水又西南迳太山郡乘丘县故城东赵肃侯二十年韩将举与齐魏战于桑丘即此县也【史记赵世家肃侯二十三年韩举与齐魏战死于桑丘注曰地理志云泰山有桑丘县正义曰括地志云桑丘城在易州遂城县界或云在泰山非也此时齐伐燕桑丘三晋皆来救之不得在泰山有桑丘县此说甚误云云炳巽按泰山郡有乘丘县恐是史误乘作桑耳】汉武帝元朔五年封中山靖王子刘将夜侯国也洸水又东南流注于洙水【又上当有洙水字】又南至高平南入于泗水西有茅乡城东去高平三十里京相璠曰今高平县西三十里有故茅乡城者也
水经注集释订讹卷二十五
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
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茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著