卷十七
史部,地理类,河渠之属,水经注集释订讹
钦定四库全书
水经注集释订讹卷十七
归安沈炳巽撰
渭水上
渭水出陇西首阳县【今陕西临洮府渭源县】渭谷亭南鸟鼠山【尚书传曰鸟鼠共为雌雄同穴处此山遂名山曰鸟鼠渭水出焉尚书正义曰释鸟云鸟鼠同穴其鸟为?其鼠为鼵李廵曰?鼵鸟鼠之名共处一穴天性然也郭璞曰鼠如人家鼠而短尾?如鵽而示黄黑色穴入地三四尺鼠在内鸟在外今陇西首阳县有鸟鼠同穴山】
渭水出首阳县首阳山渭首亭南谷山在鸟鼠山西北此县有高城岭岭上有城号渭源城渭水出焉三川【宋本作源】合注东北流迳首阳县西与别源合水出南鸟鼠山渭水出谷尚书禹贡所谓渭出鸟鼠者也地说曰鸟鼠山同穴之枝干也渭水出其中东北过同穴枝间既言其过明非一水也又东北流而会於殊原也渭水东南流迳首阳县南右得封湲水次南得广相溪水次东得共谷水左则天马溪水次南得伯阳谷水并参差翼注乱流东南出矣
又北过襄武县北【襄武故城在今陇西县东南五里元和志渭州襄武县渭水北自渭源县界流入】
广阳水出西山二源合注成一川东北流注於渭渭水又东南迳襄武县东北荆头川水入焉水出襄武西南鸟鼠山荆谷东北迳襄武县故城北王莽更名相桓汉护羌校尉温序行部为隗?部荀宇所拘衘须自刎处也【後汉书独行传温序字次房太原祁人也建武六年拜护羌校尉行部至襄武为隗嚣别将荀宇所拘序怒以节挝杀数人乃衘须于口回顾左右曰既为贼所迫无令污须上遂伏剑而死】其水东北流注於渭渭水常若东南不东北也又东枲水注之水出西南雀富谷东北经襄武县南东北流入於渭魏志称咸熙二年襄武上言大人见身长三丈余迹长三尺一寸【魏志作二寸】白发着黄单衣巾柱杖【按魏志当作黄巾拄杖】呼民王始语云今当太平十二月天禄永终历数在晋遂迁魏而事晋
又东过獂道县南
右则岑溪水次则同水俱左则过水右注之源【一作渭】水东南迳獂道县故城西【獂道废县在今巩昌府东二十五里】昔秦孝公斩西戎之獂王【宋本王下尚有於此二字】应劭曰獂戎邑也汉灵帝五年【郡国志云中平五年分置南安郡此漏中平二字】别为南安郡赤亭水出东山赤谷西流迳城北南入渭水渭水又迳城南得粟水水出西南安都谷东北流注於渭渭水又东新兴川水出西南鸟鼠山二源合注东北流与彰川合水出西南溪下东北至彰县南【今为漳县属平凉府其故城在今县南五里後魏地形志渭川广宁郡有彰县新兴县後汉郡国志作彰县属陇西郡】水属道故侯尉治【当作本属故道都尉冶汉志武都郡有故道县】後汉县之永元元年和帝封耿秉为侯国也【按後汉书耿秉传章和二年拜耿秉为征西将军封美阳侯与此不同所未详也】万年川水出南山东北流注之又东北注新兴川又东北迳新兴县北晋书地道记南安之属县也其水又东北与南川水合出西南山下东北合北【疑漏川字】水又东北注于渭水渭水又东迳武城县西【新兴武城今并在陇西县界】武城川水入焉津源所道出鹿部西山两源合注东北流迳鹿部南亦谓之鹿部水又东北昌丘水出西南邱下东北注武城水乱流东北注渭水渭水又东入武阳川又有关城川水出安城谷水出北丘川参差注渭水渭水又东与【疑当】
【作迳】落门西山东流三府谷水注之三川统一东北流注於渭水有落门聚【在今伏羌县西十里伏羌本汉冀县】昔冯异攻落门未拔而薨建武十年来歙又攻之擒隗嚣子纯陇右平渭水自落门东至黑水峡左右六水夹注左则武阳溪水东得土门谷水俱出北山南流入渭左【宋本作右】则有温谷次东有故城溪水次东有闾里溪水亦名习溪水次东有黑水并出南山北流入渭水又东出黑水历冀川
又东过冀县北【今为巩昌府伏羌县故城在县东元和志渭水迳伏羌县北去县一里】渭水自黑水峡至崟峡南北一十水注之北则温谷水注之其水道平襄县【今为巩昌府秦州】南山温溪东北流迳平襄县南城故襄戎邑也王莽所谓平襄【汉志作相】县矣其水东南流历三堆南又东流而南屈入黄槐川梗津渠冬则辍流春夏水盛则通川注渭次则午谷水南入渭水南有长壍谷水次东有安蒲溪水次东有衣谷水并南出朱圉山山在梧中聚有石鼓不击自鸣鸣则兵起汉成帝鸿嘉三年天水冀南山有大石自鸣【师古曰天水郡之冀县南山也】声隐隐【汉书五行志作隆隆】如雷有顷止闻於平襄二百四十里野鸡皆鸣石长丈三尺广厚略等在崕脇【汉志作旁着岸脇】去地百余丈【汉志作二百余丈】民俗名曰石鼓石鼔鸣则有兵是岁广汉黜【汉志作钳】子攻死囚盗库兵略吏民衣绣衣自号为仙【汉志作山】君党与漫广【汉志作浸广】明年冬伏诛自归者三千余人信而有徵其水北迳冀县城北秦武公十年伐冀戎县之故天水郡治王莽更名镇戎【汉志作填戎】县曰冀治汉明帝永平十七年改曰汉阳郡城即隗嚣称西伯所居也後马超之围冀也凉州别驾阎伯俭潜出水中将告急夏侯渊为超所擒令告城无救伯俭曰大军方至咸称万岁超怒数之伯俭曰卿欲令长者出不义之言乎遂杀之【魏志阎温传温字伯俭天水西城人也以凉州别驾守上邽令马超围凉州所治冀城甚急温夜从水中潜出将告急於夏侯渊为超所擒超解其缚令反谓城中无救温伪许之至城下大呼曰大军不过三日至城中皆泣称万岁超怒数之温曰夫事君有死无二乃欲令长者出不义之言吾岂苟生者乎超遂杀之】渭水又东合冀水水出冀谷次东浊谷水次东有当里谿水次东有托里水次东有渠谷水次东黄土川水俱出南山北迳冀城东而北流注於渭渭水又东出崟峡入新阳川迳新阳下城南溪谷赤蒿二水并出南山东北入渭水渭水又东与新阳崖水合即陇水也东北出陇山【陇山在今陇州西北六十里清水县东北九十里】其水西流迳陇右瓦亭南隗嚣闻略阳?使牛邯守瓦亭即此亭也其水亦出陇山东南流历瓦亭北又西南合为一水谓之瓦亭川【在今秦州境】西南流迳清宾溪北又西南与黑水合水出黑城北西南迳黑城西西南流莫吾南川水注之水东北出陇垂西南流历黑城南注黑水黑水西南出悬镜峡又西南入瓦亭川又有□水自西东会世谓之鹿角口又南迳阿阳县故城东中平元年北地羌胡与边章侵陇右汉阳长吏盖勲屯阿阳以拒贼即此城也其水又南与燕无水合水源延发东山西注瓦亭水瓦亭水又南左会方城川西注瓦亭水瓦亭水又南迳成纪县东历长离川谓之长离水右与成纪水合源导西北当亭川东流出破石峡津流遂断故渎东迳成纪县【明一统志成纪废县在秦州汉置县属天水郡晋以後皆因之今省入秦州】故帝太皥庖牺所生之处也汉氏以为天水县王莽之阿阳郡治也又东潜源隐发通之成纪水东南入瓦亭川川水又东南与受渠水相会水东出大陇山西迳受渠亭北又西南入瓦亭川川水又西南流历僵人峡路侧岩上有死人僵尸峦穴故岫壑取名焉释鞍就穴直上可百余仭石路逶迤劣通【劣薄也仅仅不足之辞宋书刘怀贞传劣通车轴】单步僵尸倚窟枯骨尚全唯无肤髪而已访其川居之士云其乡中父老作童儿时已闻其长旧传此当是数百年骸矣其水又西南与略阳川水合水出陇山香谷西西流右则单溪西注左则阁水入焉其水又西历蒲池郊石鲁水出东南石鲁溪西北注之其水又西入略阳川西得破社谷水次西得平相谷水又西得金里谷水又西得南室水又西得蹄谷水并出南山北流於略阳城东扬波北注川水又西迳略阳道故城北【今陕西汉中府有略阳县乃汉沮县属武都郡恐非此略阳也此当在巩昌府界中】渥渠水出南山北迳埿峡北入城建武八年中郎将来歙与祭遵所部护军王忠右辅将军朱宠将二千人皆持卤刀斧从番须围中伐树木开山道至略阳夜袭击嚣拒守将军金梁等皆杀之因保其城隗嚣闻略阳?悉衆以攻歙激水灌城光武亲将嚣走西城世祖与来歙会於此【後汉书来歙传建武八年春歙与征虏将军祭遵袭略阳遵道病分精兵随歙合二千余人伐山开道从番须围中径至略阳斩嚣守将金梁因保其城嚣大惊曰何其神也乃悉兵围之斩山筑堤激水灌城歙与将士固死坚守嚣尽鋭攻之自春至秋士卒疲弊帝乃大发关东兵自将上陇嚣衆溃走围解於是置酒高会劳赐歙班坐絶席位诸将之右注曰番须围中皆地名】其水自城北注川一水二川盖嚣所堨以灌略阳也川水西得白阳泉又西得蒲谷水西得蒲谷西川又西得龙尾溪水与渭【何氏云疑作蒲】谷水合俱出南山飞清【疑作流】北入川水又西南得水洛口水源东导陇山西迳水洛亭西南流又得犊奴水口水出陇山西迳犊奴川又西迳水洛亭南西北注之乱流西南迳石门峡谓之石门水西南注略阳川略阳川水又西北流入瓦亭水瓦亭水又西南出显亲峡石岩水注之水出北山山上有女娲祠庖牺之後有帝女娲焉与神农为三皇矣其水南流注瓦亭水瓦亭水又西南迳显亲县故城东南【在今秦州东南】汉封大鸿胪窦固为侯国自石岩次得虾?溪水得金黑水又得宜都溪水咸出左右参差相入瓦亭水又东南合安夷川口水源东出更胡谷西北流历夷水川与东阳川水会谓之取阳交又西得何岩川水又西得罗汉水并自东北西南注夷水夷水又西迳显亲县南西注瓦亭水瓦亭水又东南得大华谷水又东南得折里溪水又东得六合水皆出近溪湍峡注瓦亭水又东南出新阳峡崖岫壁立水出其间谓之新阳崖水又东南流於渭是也
又东过上邽县
渭水东历县北封【当作邽元和志云渭水在秦州上邽县北十三里西自伏羌县界流入按今秦州西南有上邽故城封山本邽山後魏避其主珪嫌名改上邽曰上封山亦随而变】山之隂迳固岭北东南流兰渠川水出自北山带佩衆溪南流注於渭渭水东南与神涧水合开山图所谓灵泉池也俗名之为万石湾渊深不测实为灵异先後漫游者多罹其毙渭水又东南得历泉水北历泉溪东南流注於渭渭水又东南出桥西亭西又南得藉水口水出西山百涧羣流摠成一川东历当亭川即当亭县治也左则当亭水注之右则曾席水又东与大弁州【当作川】水出西山【此处疑有譌脱或当作又东与大弁川水合水出西山】二源合注东历大弁川东南流注於籍水【在今秦州南】藉水又东南流与竹岭水合水出南山竹岭二源同泻东北入藉水藉水又次东北入上邽县左佩五水东会占溪水次东有大鲁溪水次东得小鲁谷水次东有杨反谷水咸自北山注离注藉水【宋本无离注二字】藉水右带五水竹岭东得乱石溪水次东得水门谷水次东得罗城溪水次东得山谷水皆导源南山北流入藉水藉水又东黄瓜水注之其水发源黄瓜西谷东流迳黄瓜县北又东清溪白水左右夹注又东北大旱谷水南出旱溪历涧北流泉溪委漾同注黄瓜水黄瓜水又东北历赤谷咸归於藉藉水又东【宋本有合字】毛泉谷水又东迳上邽城南又得核泉水并出南山北流注於藉藉水即洋水也北有蒙水注焉水出县西北邽山翼带衆流积以成溪东溪【宋本作东流】南屈迳上邽县故城西侧城南出上邽故邽戎国也秦武公十年伐邽县之旧天水郡治五城相接北城中有湖水【今名天水湖在秦州南七里其水冬夏无增减】有白龙出是湖风雨随之故汉武帝元鼎三年改为天水郡其乡居悉以板盖屋诗所谓西戎板屋也蒙水又南注藉水山海经曰邽山蒙水出焉而南流注於洋谓是水也藉水又东得阳谷水又得宕谷水并自南山北入於藉藉水又东合段溪水出西南马门溪东北流合藉水藉水又东入於渭渭水又历桥亭南而入绵诸县东【今西和县东北五十里有绵诸故城】与东亭水合亦谓之为桥水也清水又或为通称矣水源东发小陇山衆川泻浪【一本作衆川泻注】统成一水西入东亭川为东亭水与小祗大祗二水合又西北得南神谷水三川并出东南差池泻注又有埋蒲水翼带二川与延水并西南注东亭水东亭水又西右则暵沟水次西得麴谷水水侧出东南二溪西北流注东亭川水右则温谷水出小陇山又西□谷水出南北□溪西南注东亭川水东亭川水又西得清水口清水导源东北陇山一【宋本作二】源俱发西南出龙口【一作谷】合成一水西南流磨细野峡迳清池谷又迳清水县故城东【清水县今属巩昌府】王莽之识睦县矣其水西南合东亭川谓之清水又迳清水城南又西与秦水合水出东北大陇山秦谷二源双导历三泉合成一水而历秦川川有育故亭秦仲所封也秦之为号始自是矣秦水西迳降陇县故城南【按汉志陇县属天水郡无所谓降陇县者降字疑衍】又西南自亥松多【上下疑有脱文譌字】二水出陇山合而西南流迳降陇城北又西南注秦水秦水又西南历陇川迳六盘口过清水城西南注清清【宋本两清字下俱有水字】上下咸谓之秦川又西羌水注焉水北出羌谷引纳衆流合以成溪?水星会【句有譌误】谓之小羌水西南流左长谷水西南注之右则东部水东南入焉羌水南入清水清水又西南得绵诸水口其导源西北诸溪东南与长思水【疑漏合字】北出思溪南入绵诸水又东南历绵诸故道北东南入清水清水东南注渭渭水又东南合泾谷水水出西南泾谷之山东北流与横水合水出东南横谷西北迳横水圹【上下有譌脱】入西北泾谷水乱流西北出注谷峡又西北轩辕谷水注之水出南山轩辕溪南安姚瞻以为黄帝生於天水在上邽【原本譌郢】城东七十里轩辕谷皇甫谧云生寿邱邱在鲁东门北未知孰是也其水北流注泾谷水又西北白城谷溪东北流白娥泉水出其西东注白城水白城水又东北入泾谷水谷水又东北历董亭下杨难当使兄子保宗镇董亭即是亭也其水东北流注於渭山海经曰泾谷之山泾水出焉东南流注於渭是也渭水又东伯阳谷水入焉水出刑马之山伯阳谷北流白水出东南白溪水西北注伯阳水伯阳水又西北历谷引控羣流北注渭水又东历大利又东南流猫【当作苗地道记云有三危三苗所处故曰苗谷】谷水注之【泾谷伯阳谷苗谷并在今清水县界】水出南【疑当作南出】刑马山北历平作西【疑譌】北迳苗谷屈而东迳伯阳城南谓之伯阳川盖李耳西入往迳所由故山原畎谷往往播其名焉渭水东南流衆川泻浪边次鸣注左则伯阳东溪水注之次东得望松水次东得毛六溪水次东得皮周谷水次东得黄杜东溪水并出北山南入渭水其右则胡谷水东得丠谷水次东得丠谷东溪水次东有铜岩谷水并出南山东北注渭渭水又东南出石门度小陇山迳南由县南东与楚水合世所谓长蛇水水出刑【项本作汧】县之数历山也南流迳长蛇戍东魏和平三年筑徙诸流民以遏陇寇楚水又南流注於渭阚駰以是水为沂水言【宋本作焉】又东汧污二水入焉余按汉地志沂水出汧县西北【元和志秦州清水县有小陇山一名陇坻又陇州南由县渭水在县南四十里按今凤翔府陇州东南百二十里有南由故城本汉汧县後魏析置】阚駰十三州志与此同复以汧水为龙鱼水盖以其津流迳通而更摄其通称矣水东入散关抱朴子神仙传曰老子西出关关令尹喜候气知真人将有西游者遇老子强令之着书耳不得已为着道德二经谓之老子书也有老子庙于宝搜神记云老子将西入关关令尹喜好道之士覩真人当西乃要之途也皇甫士安高士传云老子为周柱下史及周衰乃以官隐为周守藏室史积八十余年好无名接【何氏云好无名接难解】而世莫知其真人也至周景王十年孔子年十七遂适周见老聃【此?孔子世家而言索隐曰庄子云孔子年五十一南见老耼盖系家亦依此为说而不究其旨遂俱误也何者孔子适周岂访礼之时即在十七耶且孔子见老耼云甚矣道之难行也此非十七之人语乃既仕之後言耳】然幽王失其道平王东迁关以扞移人以职徙尹喜候气非此明矣而往迳所由兹焉或可渭水又东迳西武功北俗以散关城【宋本作名】非也禇先生乃曰武功扶风西界小邑也蜀口栈道近山无他豪易高者是也渭水又与其扞水合水【疑漏出字】周道谷北迳武都故道县之故城西王莽更名曰善治也故道县有怒特祠列异传曰武都故道县有怒特祠云神本南山大梓也昔秦文公二十七年伐之树疮随合秦文公乃遣四十人持斧斫之犹不断疲士一人伤足不能去卧树下闻鬼相与言曰劳攻战乎其一曰足为劳矣又曰秦公必特【一作持】不休答曰其如我何又曰赤灰跋於子何如乃默无言卧者以告令士皆赤衣随所斫以灰跋树断化为牛入水故秦为立祠【史记秦本纪文公二十七年伐南山大梓丰大特徐广曰今武都故道有怒特祠图大牛上生树本有牛从木中出後见於沣水之中正义曰括地志云大梓树在岐州陈仓县南十里仓山上录异传云秦文公时雍南山有大梓树文公伐之辄有大风雨树生合不断时有一人病夜往山中闻鬼语曰秦若使人被发以朱丝缚树伐汝汝得不困耶树神无言明日语闻公如其言伐树断有一青牛出走入丰水中其後牛出丰水中使骑击之不胜有骑堕地复上髪解牛畏之不出故置髦头汉魏晋因之武都郡立怒特祠是大梓牛神也按今俗画青牛障是】其水又东北历大散关【在今宝鸡县南五十二里通褒斜大路】而入渭水也渭水又东而又合南山五溪水诸涧流注之也
又东过陈仓县西【今为巩昌府宝鸡县其故城在县东二十里有二城相连上城秦文公筑下城魏将郝昭筑】
县有陈仓山山上有宝鸡鸣祠昔秦文公咸伯【上下疑有譌脱朱云当作文公感伯道之言然此事见于晋太康地志及搜神记而二书中俱无所谓伯道其人不知朱本何据云然】之言游猎於陈仓遇之於此坂得若石焉其色如肝城如【上下疑有譌脱朱云一作归而】宝祠之故曰陈宝其来也自东南晖□声若雷野鸡皆鸣故曰鸡鸣神也【史记秦本纪文公十九年得陈宝索隐曰按汉书郊祀志云文公获若石云於陈仓北坂城祠之其神来若雄雉其声殷殷云野鸡夜鸣以一牢祀之号曰陈宝又臣瓒云陈仓县有宝夫人祠岁与叶君神会也苏林云宝如石似肝云语辞 正义曰括地志云宝鸡神在岐州陈仓县东二十里故陈仓城中晋太康地志云秦文公时陈仓人猎得兽若彘不知名牵以献之逢二童子童子曰此名为媦常在地中食死人脑即欲杀之拍捶其首媦亦语曰二童子名陈宝得雄者王得雌者霸陈仓人乃逐二童子化为雉雌上陈仓北坂为石秦祀之搜神记云其雄者飞至南阳其後光武起於南阳皆如其言也】地理志曰有上公明星黄帝孙舜妻育冢有羽阳宫秦武王起【按汉志右扶风陈仓有上公明星黄帝孙舜妻育冢有羽阳宫秦武王起也】应劭曰县氏陈山姚睦曰黄帝都陈言在此荣氏开山图注曰伏牺生成起【当从宋本作纪下同】起徙治陈仓也【帝王世纪曰庖牺生於成纪今天水郡有成纪县】魏明帝遣将军太原郝昭营【宋本作筑】陈仓城成诸葛亮围之亮使昭乡人靳详说之不下亮以数万攻昭千余人以云梯冲车地道逼射昭昭以火射连石拒之亮不利而还今滠水对亮城是与昭相御处也陈仓水出於陈仓山下东南流注於渭水渭水又东与阳溪合其水上承斜水水自斜谷分注绥阳溪北屇陈仓入渭故诸葛亮与兄瑾书曰有绥阳小谷虽山崕絶重溪水纵横难用行军者逻候往来要道通人今使前军斫治此道以向陈仓足以扳连贼势使不得分兵东行者也渭水又东迳郁夷县故城南【郁夷故城在陇州西五十里】地理志曰有汧水祠王莽更之曰郁平也东观汉记曰隗嚣围来歙於略阳世祖诏曰桃花水出舩盘皆至郁夷陈仓分部而进者也汧水入焉【汧水今名汧河在陇州治西南源出汧山流迳汧阳县至宝鸡县东入渭】水出汧县之蒲谷乡弦中谷决为弦蒲薮尔雅曰水决之泽为汧汧之为名实兼斯举水有二源一水出县西山世谓之小陇山【在今陇州西】岩嶂高嶮不通轨辙故张衡四愁诗曰我所思兮在汉阳欲往从之陇坂长其水东北流历涧注以成渊潭深不测出五色鱼俗以为灵而莫敢操【宋本作采】捕因谓是水为龙鱼水自下亦通谓之龙鱼川川水东迳汧县故城北【汧县今为巩昌府陇州】史记秦文公东猎汧田因遂都其地是也【史记秦本纪文公三年东猎四年至汧渭之会曰昔周邑我先秦嬴於此後卒获为诸侯乃卜居之占曰吉即营邑之】又东历泽乱为一右曰龙泉泉迳五尺源流旧【一作奋】通沦漪四泄东北流注於汧汧水又东会一水发南山西侧俗以此山为吴山三峰霞举叠秀云天崩峦倾返山顶相扞望之恒有落势地理志曰吴山在县西古之汧山也国语所谓虞矣山下石穴广四尺高七尺水溢石空【一作穴】悬波侧注漰【漰上疑有脱字】漭荡发源穴【宋本作成】川北流注於汧自水会上下咸谓之龙鱼川汧水又东南迳隃麋县故城南【在今汧阳县三十里】王莽之扶亭也昔郭歙耻王莽之徵而遁迹於斯建武四年光武封耿沉为侯国矣【後汉书耿弇父况为上谷太守与彭宠同击王郎封隃糜侯此云耿沉误】汧水东南历慈山东南迳郁夷县迳平阳故城南史记秦宁公二年徙平阳徐广曰故郁之平阳亭也城北有汉邠州刺史赵融碑灵帝建安元年立汧水又东流於渭水渭水之右磻溪水【在今宝鸡县东南八十里】注之水出南山兹谷乘高激流注於溪中溪中有泉谓之兹泉泉水潭积自成渊渚即吕氏春秋所谓太公钓兹泉也今人谓之几谷石壁深高幽隍邃密林障秀阻人迹罕交东南隅有石室盖太公所居也水流次平石钓处即太公垂钓之所也其投竿跽饵两膝遗迹犹存是有磻溪之称也其水清泠神异北流十二里注於渭北去维堆城七十里渭水又东迳石源即北原也青龙二年诸葛亮出斜谷与司马懿屯渭南雍州郭淮策亮必争北原而屯遂先据之亮至渭水又迳五丈原北【魏志郭淮传青龙二年诸葛亮出斜谷并田於兰坑是时司马宣王屯渭南淮策亮必争北原宜先据之宣王善之遂屯北原壁垒未成蜀兵大至据此当云亮兵果大至今但云亮至疑有脱譌】魏春秋曰诸葛亮据渭水南原司马懿谓诸将曰亮若出武功依山东转者是其勇也若西上五丈原诸君无事矣【石源五丈原并在郿县西】亮果屯此原与懿相御渭水又东迳郿县故城南【郿县故城在今县东北十五里】地理志曰右辅都尉治魏春秋诸葛亮寇郿司马懿?郿拒亮即此县也
水经注集释订讹卷十七
更新至 · 卷四十
2025-10-27网友评论
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慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著