史部,地理类,河渠之属,水经注集释订讹
钦定四库全书
水经注集释订讹卷三十
归安沈炳巽撰
淮水
淮水出南阳平氏县胎簪山东北过桐柏山【禹贡曰导淮自桐柏传曰桐柏山在南阳之东地理志曰桐柏山在南阳平氏县东南淮水所出水经云出胎簪山东北过桐柏山胎簪盖桐柏之旁小山也傅氏曰胎簪即桐柏也後世又别名之耳禹贡导淮自桐柏不应桐柏非淮所出今其山在唐州桐柏县胡渭曰桐柏见导山今河南南阳府桐柏县西北四十里有平氏故城汉县也胎簪山寰宇记云在桐柏西北三十里】
山海经曰淮出余山在朝阳东义乡西尚书导淮自桐柏地理志曰南阳平氏县王莽之平善也风俗通曰南阳平氏县桐柏大复山在东南淮水所出也淮均也春秋说题辞曰淮者均其势也释名曰淮韦也韦绕扬州北界东至于海也尔雅曰淮为浒然淮水与醴水同源俱导西流为醴东流为淮自潜流地下三十许里东出桐柏之大复山南谓之阳口水南即复阳县也阚駰言复阳县胡阳之乐乡也
元帝元延二年置在桐柏大复山之阳故
曰复阳也【禹贡锥指云今河南南阳府新野县西有朝阳故城桐柏县东有复】
【阳故城汉并属南阳郡醴水西流迳平氏故城东北又西至唐县界而入沘水以今舆地】
【言之淮水出桐柏县西北桐柏山东南流迳其县南禹贡所谓导淮自桐柏者也】东
观汉记曰朱祜少孤归外家复阳刘氏山南有淮源庙前有碑是南阳郭苞立又二碑并是汉延熹中守令所造文辞鄙拙殆不可观故经云东北过桐柏也
淮水又东迳义阳县【今为河南汝寜府信阳州】
县南对固成山山有水注流数丈洪涛灌山遂成巨井谓之石泉水北流注于淮
淮水又迳义阳县故城南
义阳郡治也世谓白茅城其城圆而不方阚駰言【此下原本讹以东迳安阳县故城南注江国也起至北迳青山止接此今从朱本改正】晋太始中割南阳东鄙之安昌平林平氏义阳四县置义阳郡于安昌城【在今信阳州西北七十里】又太康记晋书地道记并有义阳郡以南阳属县为名汉武帝元光四年【按史记表当作元狩四年】封北地都尉卫山为侯国也有九渡水注之水出鸡翅山【明一统志鸡翅山在汝宁府信阳县南九十里一名鸡头山山有九渡水】磎涧瀯委沿遡九渡矣其犹零阳之九渡水故亦谓之为九渡焉於溪之东山有一水发自山椒下数丈素湍直注颓波委壑可数百丈望之若霏幅练矣下注九渡水九渡水又北流注于淮
东过江夏平春县北【今信阳州东南有平阳故城本後汉平春县】
淮水又东油水注之
水出县西南油溪东北流迳平春县故城南汉和帝建初四年封子全为王国淮水又东曲?北有一土穴径尺泉流下注沿流波三丈入于油水乱流南屈又东北注于淮淮水又东北迳城阳县故城南汉高帝十二年封定侯奚竟为侯国【史表高帝十二年封奚意为成阳侯今云奚竟误】王莽之利新也魏城阳郡治【按汉志汝南郡有成阳县】
淮水又东北与大木水合
水西出大木山山即晋车骑将军祖逖自陈留将家避难所居也其水东迳城阳县北而东入于淮
淮水又东北流左会湖水
傍川西南出穷溪得其源也
淮水又东迳安阳县故城南
江国也【此注原本讹在前今从朱本改正】嬴姓矣今其地有江亭春秋文公四年楚人灭江秦伯降服出次曰同盟灭虽不能救敢不矜乎地理志曰汉乃县之吕后八年封淮南厉王子刘勃为侯国【按史汉表是文帝八年今云吕后误】王莽之均夏也
淮水又东得溮口水【溮水在信阳县治南源自随州界流入大江】
源南出大溃山东北流翼带三川乱流北注溮水又北迳贤首山西又北出东南屈迳仁顺城南故义阳郡治分南阳置也晋太始初以封安平献王孚长子望【晋书宗室传司马望魏封顺城侯武帝受禅进封义阳王】本治在石城山上因粱希侵逼徙治此城齐司州刺史马鲜卑【何氏云马鲜卑南史作仙琕为司州在梁时】不守魏置郢州也昔帝【宋本帝作常常珍奇本宋司州刺史降魏为豫州刺史复叛魏谋南奔为魏将元石所破事具魏书】珍奇自悬瓠遣三千骑援义阳行事龎定光屯于溮水者也溮水东南流历金山北山无树木峻峭层峙溮水又东迳义阳故城北城在山上因倚陵岭周回三里是郡昔所旧治城城南一十五步对门有天井周一百余步深一丈东迳锺武故城南本江夏之属县也王莽之当利县矣又东迳石城山北山甚高峻史记曰魏攻冥厄音义曰冥厄或言在鄳县葙山也按吕氏春秋九塞其一也溮水迳鄳县故城南【鄳县故城在今汝寜府罗山县西南百二十里黄岘关外】建武中世祖封邓邯【後汉书邓彪传邓邯禹之宗彪之父】为鄳县侯按苏林曰音育【按汉志江夏郡鄳县苏林音肓师古曰音萌又音莫耿反今云音育误】溮水又东迳七井冈南又东北注于淮淮水又东至谷口谷水南出鲜金山北流至【疑讹】至瑟水注之水出西南具山东北迳光淹城东而北迳青山东罗山西东北流注于谷水谷水东北入于淮
又东迳新息县南【今属汝寜府】
淮水东迳故息城【在今新息县北三十里】南春秋左传隐公十一年郑息有违言息侯伐郑郑伯败之者也
淮水又东迳浮光山北【在今汝寜府光山县北八十里】
亦曰扶光山即弋山也迳新息县故城南应劭曰息後徙东故加新也王莽之新德也光武十九年封马援为侯国外城北门内有新息长贾彪庙庙前有碑面南又有魏汝南太守程尧碑魏太和中蛮田益宗効域立东豫州以益宗为刺史淮水又东合慎县水水出慎阳县西而东迳慎阳县故城南县取名焉【慎阳故城在今汝寜府真阳县北四十里汉志慎阳下应劭曰慎水出东北入海师古曰慎字本作滇音真後误为慎耳今犹有真邱真阳县字并从单作真知此音不改也阚駰云永平五年失印更刻遂误以水为心】汉帝【当作高帝】十一年封栾说为侯国颍隂刘陶为县长政化大行道不拾遗以病去官童谣歌曰悒然不乐思我刘君何时复来安此下民见思如此应劭曰慎水所出东北入淮慎水又东流积为燋陂陂水又东南流为上慎陂又东为中慎陂又东南为下慎陂皆与鸿郗【胡引作郤】陂水散流【鸿却陂又名鸿池陂宋秦观曰鸿池陂非特灌溉之利菱芡蒲鱼之饶实一郡瀦水处也陂既废水无归宿汝水所以散漫为害矣】其陂首受淮川左结鸿陂汉成帝时翟方进奏毁之建武中汝南太守邓晨欲修复之知许伟君晓知水脉召与议之伟君言成帝用方进言毁之寻而梦上天天帝怒曰何故败我濯子渊是後民失其利时有童謡曰败我陂翟子威及子覆陂当复明府兴复废业童謡之言将有徵矣【後汉书邓晨传晨为汝南太守兴鸿郤陂数千顷田汝土以殷鱼稻之饶流衍他郡注曰鸿却陂今豫州汝阳县东成帝时关东水波溢为害翟方进为丞相奏罢之又汉书翟方进传汝南旧有鸿隙大陂郡以为饶成帝时关东数水陂溢为害方进为相与御史大夫孔光共遣掾行视以为决去陂水其地肥美省堤防费而无水忧遂奏罢之及翟氏灭乡里归恶言方进请陂下良田不得遂奏罢陂云王莽时常枯旱郡中追怨方进童謡曰坏陂谁翟子威饭我豆食羮芋魁反乎覆陂当复谁云者两黄鹄】遂署都水掾起塘四百余里百姓得其利陂水散流下合慎水而东南迳息城北又东迳南入淮谓之慎口淮水又东与申陂水合水上承申陂于新息县北东南流分为二水一水迳深丘西又屈迳其南南派为莲湖水南流注于淮淮水又左迤流结两湖谓之东西莲湖矣
淮水又东右合壑水
水出白沙山东北迳柴亭西俗谓之柴水又东北流与潭溪水合水发潭谷东北流右会柴水柴水又东迳黄城【在今光州西十二里】西故弋阳县也城内有二城西即黄城也柴水又东北入於淮谓之柴口也
淮水又东北申陂枝水注之
水首受陂水于深丘北东迳钓台南台在水曲之中台北有琴台又东迳阳亭南东南合淮
淮水又东迳淮隂亭北又东迳白城南【在今息县东】
楚白公胜之邑也又东北去白亭一十里
淮水又东迳长陵戍南又东青陂水注之【今息县东北八十里有长陵城疑即长陵戍也新蔡县西南有青陂】
分青陂东渎东南迳白亭西又南於长陂戍东东南入于淮
淮水又东北合黄水
水出黄武山东北流木【胡引作穆】陵关水注之【木陵关今在光山县】水导木陵山西北流注于黄水黄水又东迳晋西阳城南又东迳南光城南光郡治又东北迳高城南故弦高国也又东北迳弋阳郡【弋阳郡今为光州】东有虞丘郭南有子相庙黄水又东北入于淮谓之黄口淮水又东北迳襃信县故城南【襃信故城在今息县东北本汉郾县地】而东注流之者也
又东过期思县北【今固始县北七十里有期思故城】
县故蒋国周公之後也春秋文公十年楚王田于孟诸期思公复遂为右司马楚灭之以为县汉高帝十二年以封贲赫为侯国城之西北隅有楚相孙叔敖庙庙前有碑
淮水又东北渒【胡引作淠】水注之【一作 固始县南五十里有淠水】
水出弋阳县南垂山西北流历隂山关迳二城间旧有贼难军所谓【疑衍】顿防西北出山又东北流迳新城戍东又东北得诏虞水口西北去弋阳虞丘郭二十五里水出南山东北流迳诏虞亭东而北入渒水又东北注淮俗曰白鹭水
东过原鹿县南【原鹿县故城在今江南颍州南汝水篇云汝水出鲁阳县之大盂山东南流迳原鹿县故城西而南入于淮所谓汝口】汝水从西北来注之
县即春秋之鹿上也左传僖公二十一年宋人为鹿上之盟以求诸侯于楚建武十五年世祖更封侍中执金吾阴乡侯阴识为侯国者也
又东过庐江安丰县东北决水从北来注之【按今江南凤阳府霍丘县西南有安丰故城决水在县西八十里与河南固始县分界】
庐江故淮南也汉文帝十六年别以为国应劭曰故庐子国也决水自舒蓼北注不於北来也安丰东北注淮者穷水矣又非决水皆误耳
淮水又东谷水入焉
水上承富水东南流世谓之谷水也东迳原鹿县故城北城侧水南谷水又东迳富陂县故城北俗谓之城闾亭非也地理志曰汝南郡有富陂县建武二年世祖改封平乡侯王覇为富陂侯【按汉志汝南郡作富波後汉书郡国志及王霸传亦俱作富波陂与波古字通用如史记货殖传木居千石鱼陂又灌夫传陂池田园汉书俱作波此一证也】十三洲志曰汉和帝永元九年分汝阴置多陂塘以溉稻故曰富陂县也谷水又东于汝阴【今頴州治】城东南注【注下当有淮字】
淮水又东北左会润水
水首受富陂东南流为高塘陂又东积而为陂水东注焦陵陂陂水北出为鮦陂陂水潭涨引渎北注汝隂四周隍堑下注颍水焦湖东注谓之润水迳汝隂县东迳荆亭北而东入【下当有于淮字】
淮水又东北穷水入焉【今霍丘西有穷水】
水出六安国安丰县穷谷春秋左传楚救灊司马沈尹戌与吴师遇于穷谷者也川流泄注于决水之右北灌安丰之左世谓之安丰水亦曰穷水音戎并声相近字随读转流结为陂谓之穷陂塘堰虽沦犹用不辍陂水四分农事用康北流注于淮京相璠曰今安丰有穷水北入淮淮水又东为安丰津水南有城故安丰都尉治後立霍邱戍淮淮中有洲俗号关洲盖津关所在故斯洲纳称焉魏书国志有曰司马景王征毋丘俭使镇西将军豫州刺史诸葛诞从安丰津先至夀春俭败与小弟秀藏水草中安丰津都尉部民张属斩之传首京都即斯津也
又东北至九江夀春县西泚水洪水合北注之又东颍水从西北来流注之【颍水篇云颍水出颍川阳城县西北少室山东南流迳蜩蟟郭东俗谓之郑城又东南入于淮春秋昭公十二年楚子狩于州来次于颍尾盖颍水之会淮也按郑城即頴上故城在今颍上县南】
淮水又东左合泚口【禹贡锥指云按汉志灊县沘山沘水所出北至夀春入芍陂师古曰沘音比又音布几反水经误作泚宜改正炳巽按此二字似可互用说见前二十九卷】又东迳中阳亭北为中阳渡水流浅碛可以厉也
淮水又东流与颍口会东南迳仓陵北又东北流迳夀春县故城西【夀春故城即今凤阳府夀州治】
县即楚考烈王自陈徙此秦始皇立九江郡治此兼得庐江豫章之地故以九江名郡汉高帝四年为淮南国孝武元狩六年复为九江焉文颍曰史记货殖传曰淮以北沛陈汝南南郡为西楚彭城以东东海吴广陵为东楚衡山九江江南豫章长沙为南楚是为三楚者也
淮水又北左合椒水
水上承淮水东北流迳虵地南又历其城东亦谓之清水东北流注于淮水谓之清水口者左合椒水焉
又东过夀春县北肥水从县东北流注之
淮水於夀阳县西北肥水从城而北入于淮谓之肥口【肥水在今夀州东北十里自合肥来注于淮州志谓之东肥河】淮水又北夏肥水注之【夏肥水在夀州西北州志谓之西肥河东流至下蔡故城西南十里入淮】水上承沙水於城父县右出东南流迳城父县故城南王莽之思善也县故焦夷之地春秋左传昭公九年楚公子弃疾迁许于夷实城父矣取州来淮北之田以益之伍举授许夷田杜预曰此时改城父为夷故传实之者也言夷田在濮水西者也然则濮水即沙水之兼称得夏肥之通目矣汉桓帝永夀元年封大将军梁冀孙桃为侯国者也【按梁统传永兴二年封桃为城父侯】夏肥水自县又东迳思善县之故城南汉章帝章和三年分城父立夏肥水又东为高陂又东为天淙陂水出分为二流南为肥水北为鸡陂夏肥东流左合鸡水水出鸡陂东为黄陂又东南流积为茅陂又东为鸡水吕氏春秋曰宋人有取道者其马不进投之鸡水是也鸡水又会肥水而乱流东注俱入于淮
淮水又北迳山硖中谓之硖石【按硖石山在夀州西北夹淮为险在西岸者属下蔡在东岸者属夀春明省下蔡入夀州故一统志云在州西北二十五里】
对岸山上结二城以防津要西岸山上有马迹世传淮南王乘马昇仙所在也今山之东南石上有大小马迹一十余所今仍存焉淮水又北迳下蔡县故城东本州来之城也吴季札始封延陵後邑州来故曰延州来矣春秋襄公二年蔡成公自新蔡迁于州来谓之下蔡也【按左传蔡迁州来是哀公二年今云襄公误传云吴泄庸如蔡纳聘稍纳师师毕入衆知之蔡侯告大夫杀公子驷以说哭而迁墓冬蔡迁于州来 又史记管蔡世家蔡昭侯二十六年楚昭王伐蔡蔡告急于吴吴为蔡远约迁以自近易以相救昭侯私许不与大夫计吴人来救蔡因迁蔡于州来二十八年昭侯将朝于吴大夫恐其复迁乃令贼利杀昭侯而立昭侯子朔是为成侯则迁州来者乃昭侯非成侯且蔡无称公者今云成公亦误】淮之东岸又有一城下蔡新城也二城对据翼带淮濆淮水东迳八公山北【八公山在夀州北少东淮水之南寰宇记云一名肥陵山淮南王安与其宾客八公俱登此山学仙今山有安时故台及石上有人马迹】山上有老子庙淮水历潘城南置潘溪戍戍东侧潘溪吐川纳淮更相引注又东迳梁城临侧淮川川左有湄城淮水左迤为湄湖淮水又右纳洛川於西曲阳县北水分阎溪北絶横塘北迳萧亭东又北鹊甫溪水入焉水出东鹊甫谷西北流迳鹊甫亭南西北流注于洛水北迳西曲阳县故城东【西曲阳城在夀州东北八十三里】王莽之延平亭也应劭曰县在淮曲之阳下邳有曲阳故是加西也洛涧北历秦墟下注淮谓之洛口经所谓淮水迳夀春县北肥水从县东北注者也盖经之谬矣考川定土即实为非是曰洛涧非肥水也
淮水又北迳莫耶山西【今凤阳府西南有莫邪山】
山南有隂陵县故城【在定远县西北六十里】汉高祖五年项羽自垓下从数百骑夜驰渡淮至阴陵迷失道左?大泽汉今骑将灌婴以五千骑追及之于斯县者也按地理志王莽之阴陆也後汉九江郡治时多虎灾百姓苦之南阳朱均为守退贪残进忠良虎悉东渡江【後汉书宋均传均为九江太守郡多虎暴数为害均退奸贪进忠善虎相与东游渡江今云朱均固误而朱谋?引赵明诚金石録及谢承汉书云当作宗尤为妄诞岂正史不可信而反信他书耶】
又东过当涂县北过【胡引作濄】水从西北来注之
淮水自莫耶山东北迳马头城北魏马头郡治也故当涂县之故城也【当涂故城在今凤阳府怀远县东南涂山在县东南八里淮河东岸涡水在县北一里涡与濄同】吕氏春秋曰禹娶涂山氏女不以私害公自辛至甲四日复往治水故江淮之俗以辛壬癸甲为嫁娶日也禹娶在山西南县即其地也地理志当涂侯国也魏不害以宰守尉捕淮阳反者公孙勇等汉以封之【按史表魏不害以圉守尉捕淮阳反者公孙勇等封当涂侯此云宰守尉误当从表作圉按地志圉县属淮阳国】王莽更名山聚也
淮水又东北濠水注之【在今怀远县南谓之西濠水】
水出莫耶山东北之溪溪水西北引渎迳禹墟北又西流注于淮
淮水又北沙水注之【按沙水在怀远县南渠水篇云沙音蔡许慎正作沙音言水散石也汉志沛郡有义成县其故城在怀远县东北十五里今名拖城魏收志云汴水在大梁城东分为蔡渠即今祥符县东南首受汴之蔡河蔡与沙字异而音近当读如二百里蔡之蔡】
经所谓蒗荡渠也淮之西有平阿县故城王莽之平寜也建武十三年世祖更封耿阜为侯国【按耿阜乃耿纯之子按纯本传纯卒阜嗣侯但纯初封耿乡侯世祖即位更封高阳侯後定封东光侯从无平阿之封阜嗣侯之後徙封莒乡侯亦不封平阿不知此句何所本也】郡国志曰平阿县有当涂山淮出于荆山之左当涂之右奔流二山之间西杨【胡引作而扬】涛北注之春秋左传哀公十年【按左传是七年今云十年误】大夫对孟孙曰禹会诸侯于涂山执玉帛者万国杜预曰涂山在夀春东北非也余按国语曰吴伐楚隳会稽获骨焉节专车吴子使来聘且问之客执骨而问之敢问骨何为大仲尼曰丘闻之昔禹致羣神于会稽之山防风氏後至禹杀之其骨专车此为大也盖丘明亲承圣旨録为实证矣又按刘向说苑辩物王肃之叙孔子【宋本孔子下有卄二两字】世孙孔猛所出先人书家语并出此事故涂山有会稽之名考校羣书及方士【一作土】之目疑非此矣盖周穆之所会矣淮水于荆山北过水自南注之又东北迳沛郡义城县东司马彪曰後隶九江也
又东过锺离县北【明一统志锺离城在凤阳旧府城东六里晋县属淮南郡 锥指注云今临淮县有锺离故城濠水在县西元和志谓之东濠水】
世本曰锺离嬴姓也应劭曰县故锺离子国也楚灭之以为县春秋左传所谓吴公子光伐楚拔锺离者也王莽之蠺富也濠水出阴陵县之阳亭北小屈有石穴不测所穷言穴出锺乳所未详也濠水东北流迳其县西又屈而南转东迳其城南又北历其城东迳小城而北流注于淮
淮水又东迳夏邱县南【今为凤阳府虹县】
又东涣水西入九里注之涣水又东南流迳雝丘县【今为开封府杞县】故城南又东迳承匡城又东迳襄邑县故城南【今为归德府睢州】故宋之承匡襄牛之地宋襄公之所筑故子【疑当作号】襄陵矣【汉志襄邑下师古引圈称曰襄邑宋地本承匡襄陵乡也宋襄公所葬故曰襄陵秦始皇以承匡卑湿故徙县于襄陵谓之襄邑县西三十里有承匡城】竹书纪年梁惠成王十七年宋景公【竹书作鼓】卫孙公【竹书作公孙】仓会齐【竹书无齐字】师围我襄陵十八年惠成王以韩师诸侯师【竹书作帅】于襄陵县齐侯使楚景舍来求成公会齐宋之围即于此也西有承匡城春秋会于承匡者也秦始皇以承匡卑湿徙县于襄陵更为襄邑也王莽以为襄平也汉桓帝建和元年封梁冀子胡狗为侯国【後汉书梁统传建和元年封冀子胤襄邑侯今云胡狗岂即胤耶】陈留风俗传曰县南有涣水【按涣水今谓之浍河】故传曰睢涣之间出文章天子郊庙御服出焉尚书所谓厥篚织文者也涣水又东南迳已吾县故城南【在今开封府寜陵县西南三十里】又东迳鄫城北春秋襄公元年经书晋韩厥帅师伐郑鲁仲孙蔑会齐曹邾杞次于鄫杜预曰陈留襄邑县东南有鄫城涣水又东南迳鄙城北新城南又东南左合明沟沟水自蓬洪陂东南流谓之明沟下入涣水又迳亳城北【在归德府城东南四十里】帝王世记曰谷熟为南亳即汤都也十三洲志曰汉武帝分谷熟置春秋庄公十二年宋公子御说奔亳者也涣水东迳谷熟城南汉光武建武二年封更始子歆为侯国又东迳杨亭北春秋左氏传襄公十二年楚子囊秦世长无地伐宋师于杨梁以报晋之取郑也京相璠曰宋地矣今睢阳东南三十里有故杨梁今曰阳亭也俗名之曰缘城非矣西北去梁国八十里涣水又东迳沛郡之建平县故城南汉昭帝元年【当作元凤元年】封社延年为侯国王莽之曰【当是田】平也又东迳鄼县故城南春秋襄公十年公会诸侯及齐世子光于酃【按左传皆作会柤无会于酃之文查汉书地理志沛郡有鄼县注云本作音嵯王莽改曰赞治故遂以?为鄼又柤字古文作?则此当作?明矣】今其地酃聚是也王莽之赞治矣涣水又东南迳费亭南汉建和元年封中常侍沛国曹腾为侯国腾字季兴谯人也永初中定桓帝策封亭侯此城即其所食之邑也涣水又东迳銍县故城南昔吴广之起兵也使葛婴下之涣水又东苞水注之出谯城北自【疑讹】汀陂陂水东流迳鄼县南【故城在今永城县西南】又东迳郸县故城南汉景帝中元年封周应为侯国【按表是周緤子周昌弟】王莽更之曰留【汉志作单】城也音多【按汉书周緤传景帝中元元年封緤子应为郸侯苏林注音多寒反史记緤传索隐引苏林注竟云音多至两表则并苏林亦不引直曰音多遂至汉志沛郡郸县下孟康亦曰音多逮至宋世丁度集韵竟妄造一当何反後之字书无不因之愚意志表传皆是多寒反缘唐以前尚无刋本传写时漏去寒反二字後之刻者不复考校竟承其误所幸者苏林之原注尚存索隐之引苏林可证若果音多何以彼此互异其为遗漏无疑独怪道元去苏林未远何以水经注亦但曰音多岂汉志在元魏时已漏去寒反二字道元据之而不及检汉传耶】又东迳嵇山北嵇氏故居嵇本姓奚会稽人也先人自会稽迁于谯之銍县故为嵇氏取稽字之上以为姓盖志本也嵇氏谱曰谯有嵇山家于其侧遂以为氏县魏黄初中文帝以鄼城父山桑銍置谯郡故隶谯焉苞水东流入涣涣水又东南迳蕲县故城南【汉志作鄿属沛郡蕲鄿古通用】地理志曰故垂乡也汉高帝破黥布於此县旧都尉治王莽之蕲城也水上有古石梁处遗基尚存涣水又东迳谷阳县右会八丈故渎渎上承洨水南流注于涣涣水又东迳谷阳戍南又东南迳谷阳故城东北右与解水会水上承县西南解塘东北流迳谷阳城南即谷水也应劭曰城在谷水之阳又东北流注于涣水涣水又东南迳白石戍南迳蚿【胡引作虹】城南洨水注之水首受蕲水于蕲县东南流迳谷阳县八丈故渎出焉又东合长直故沟沟上蕲水南会于洨洨水又东南流于洨县故城北县有垓下聚汉高祖破项羽所在也王莽更名其县曰育城应劭曰洨水所出音绞经之绞也洨水又东南入于淮故应劭曰洨水南入淮淮水又东至巉石山【巉石山在凤阳府五湖县东与泗水接界】潼水注之水首受潼【汉志作僮】县西南潼陂【潼汉志作僮今虹县东北有僮县故城】县故临淮郡之属县王莽改曰成信矣南迳沛国夏丘县【今凤阳府虹县】絶蕲迳夏丘县故城西王莽改曰归思也又东南流迳临潼戍西又东南至巉石西南入淮
淮水又东迳浮山【在今旴?县西】
山北对巉石山梁氏天监中立堰于二山之间逆天地之心乖民神之望自然水溃淮矣【梁书康绚传魏降人王足陈计求堰淮水以灌夀春曰荆山为上格浮山为下格高祖然之发徐扬人率二十户取五丁以筑之假绚节都淮上诸军事并护堰作人及战士有衆二十万于锺离南起浮山北抵巉石依岸以筑土合脊于中流天监十四年堰将合淮水漂疾复决溃用铁数十万筋沉于堰所伐树为井干填以巨石加土其上士卒死者十七八明年四月堰乃成其长九里下濶百四十丈天监十五年九月淮堰坏死者十余万口 元和志浮山堰在招义县西北六十里与荆山堰同筑】
淮水又东迳徐县南历涧水注之【徐县故城在今泗州西北三十里古徐国】导徐城西北徐陂陂水南流絶蕲水迳历涧水西东南流注于淮
淮水又东池水注之
水出东城县【东城今为定远县】东北流迳东城县故城南【今定远东南有东城故城】汉以数千骑追羽帅二十八骑引东城因西隤山斩将而去即此处也史记孝惠八年封淮南厉王子刘赐为国【按史记表孝惠八年封淮南厉王子赐为阳周侯良为东城侯此云赐误当作良】地理志王莽更名之曰武城也池水又东北流历二山间东北入于淮谓之池口也
淮水又东蕲水注之
水受睢水於谷熟城东北东迳建城县故城北汉武帝元朔四年封长沙定王子刘拾为侯国王莽之多聚蕲水又东南迳蕲县县有大泽乡陈涉起兵于此□火为狐鸣处也南则洨水出焉蕲水又东南北八丈八【字疑衍】故沟【疑作渎】出焉又东流南【疑作东南流】北【疑衍】长直故渎出焉又东入夏丘县东絶潼水迳夏丘县故城北又东南迳僮县南又东流入徐县东絶历涧又东迳徐县故城南又东流注于淮
淮水又东历客山迳旴?县故城西【胡氏作南 今旴?县东南有旴?故城旧志云在旴山之麓淮水之滨旴山盖即古之客山也】
地理志曰都封【疑作都尉】治汉武帝元朔元年封江都易王子刘蒙之为侯国王莽更名之曰武匡淮水又东迳广陵历淮阳城【淮阳城在今清河县西南属淮安府寰宇记云在徐城县东北百五十里西临淮水徐城旧泗州治也】北临泗水岨于二水之间述征记淮阳太守治自後置戍县亦有时废兴也
又东北至下邳淮阴县西泗水从西北来流注之淮泗之会即角城也左右两川翼夹二水决入之所所谓泗口也【泗口亦名清口导淮东会于泗沂即是处也今清河县东南五里有淮阴故城角城县故城在清河县西南去故淮阳城十八里】
又东过淮阴县北中渎水出白马湖东北注之
淮水右岸即淮阴地城西二里有公路浦昔袁术向九江将东奔袁谭路出斯浦因以为名焉又东迳淮阴县故城北北临淮水汉高帝六年封韩信为侯国王莽之嘉信也昔韩信去下乡而钓于此处也城东有两冢西者即漂母冢也周回数百步高十余丈昔漂母食信于淮阴信王下邳盖投金增陵以报母矣东一冢即信母冢也县有中渎水首受江于广陵郡之江都县【今属扬州府】县城临江应劭地理风俗记曰县为一都之会故曰江都也县有江水祠俗谓之伍相庙也子胥但配食耳岁三祭与五岳同旧水道也昔吴将伐齐北覇中国自广陵城东南筑?城城下掘深沟谓之韩江亦曰?【原本讹刋】溟沟自江东北通射阳湖【射阳故城在今淮安府山阳县东南县西有山阳渎即古?沟县北五里有北神堰即古末口也】地理志所谓筑水也【地理志江都有渠水此云筑误】而【胡氏作西】北至末口【胡引口下有入字】淮自永和中江都水断其水上承欧阳【疑讹】引江入埭六十里至广陵城【广陵今为扬州府治】楚汉之间为东阳郡高祖六年为荆国十一年为吴城即吴王濞所筑也景帝四年更名江都武帝元狩三年更曰广陵王莽郡曰江平县曰定安【汉志作安定】城东水上有梁谓之洛桥中渎水自广陵北出武广湖东陆阳湖西二湖东西相直五里水出其间下注樊梁湖旧道东北出至博芝射阳二湖西北出夹耶乃至山阳矣至永和中患湖道多风陈敏因穿樊梁湖北口下注津湖迳渡渡十二里方达北口直至夹?兴寜中复以津湖多风又自湖之南北口沿东岸二十里穿渠入北口自後行者不复由湖故蒋济三州论曰淮湖纡远水陆异路山阳不通陈【陈下疑有敏字】穿沟更凿马濑百里渡湖者也自广陆【胡氏引自工有旧道二字陆当作陵】出山阳白马湖迳山阳城西即射阳县之故城也应劭曰在射水之阳汉高祖六年封楚左令尹项纒为侯国也【汉表射阳侯刘纒师古曰即项伯也降汉封赐姓刘氏】王莽更之曰监淮亭世祖建武十五年封子荆为山阳公治此十七年为王国城本北中郎将庾希所镇中渎又东谓之山阳浦又东入淮谓之山阳口者也
又东两小水流注之
淮水左迳泗水国南故东海郡也徐广史记音义曰泗水国名汉武帝元鼎三年【汉志作四年】初置都郯四年【汉表作二年常上当有封字】常山宪王子思王商为国地理志曰王莽更泗水郡为顺水【汉志作水顺】淩县为生夌淩水注之水出淩县【淩县故城今在宿迁县东南】东流迳其县故城东而东南流注于淮寔曰【疑讹】口也应劭曰淩水出县西南入淮即经所谓之【疑衍】小水者也
又东至广陵淮浦县入于海【禹贡锥指按今淮安府安东县治或云即淮浦故城淮浦旧属临淮郡晋改属广陵汉志平氏县下云淮水东南至淮陵入海盖阴字之误淮阴去海尚一百四五十里而志云淮阴入海者亦犹江都去海甚远而湔氐道下云江水东南至江都入海不言海陵也淮陵作淮阴无疑安东即淮浦亦无疑】
应劭曰浦岸也盖侧淮濆故受此名淮水出县故城王莽更名之曰淮敬淮水於县枝分北为游水历朐县与沐合又匡【又下当有迳字或匡字是迳字】胊山西山侧有朐县故城秦始皇三十五年於朐县立石海上以为秦之东门崔琰述初赋曰倚高舻以周盻兮观秦门之将将者也东北海中有大洲谓之郁洲山海经所谓都山在海中者也言是山自苍梧徙此云山上犹有南方草木今郁州治故崔季【原本讹李】珪之叙述初赋言郁州者故苍梧之山也心悦而恠之闻其上有仙士石室也乃枉【当是往】观所【所字衍】见一道人独处休休然不谈不对顾非已及也即其赋所云吾夕曰【疑衍】济于郁州者也游水又北迳东海利城【汉志作成】县故城之东故利乡也汉武帝元朔四年封城阳共王子婴为侯国【史表婴封利乡侯】王莽更之曰流泉游水又北历羽山西地理志曰羽山在柷其县东南尚书曰尧时曰四岳得舜进十六族殛鲧于羽山是为檮杌与驩兜三苖共工同其罪故世谓之四凶鲧既死其神化为黄龙【黄龙当作黄能见晋语韦昭注云能似熊宋庠音释云乃来反】入于羽渊是为夏郊三代祀之故连山易曰有崇伯鲧伏于羽山之野者是也游水又北迳祝其县故城西【在今淮安府贑榆县西五里】春秋经书夏公会齐侯于夹谷左传定公十年公及齐平会于祝其实夹谷也服?曰地二名王莽更之曰犹亭县之东有夹口浦游水左迳琅琊即丘县故城之西地理志曰莒子始起于此後徙莒有盐官故世谓之南莒也游水又东北迳贑榆县北【今属淮安府】东侧巨海有秦始皇碑在山上去海一百五十步潮水至加其上三丈去则三尺所见东北倾石长一丈八尺广五尺厚三尺八寸一行一十二字游水又东北迳纪鄣故城南【在今贑榆县北七十五里】春秋昭公十年齐伐莒莒子奔纪鄣莒之妇人怒莒子之害其夫老而托访【当作纺】焉取其纑而夜缒缒絶鼓噪城上人亦噪莒共公惧啓西门而出齐遂入纪故纪子帛之国谷梁传曰吾伯姬归于纪者也杜预曰纪鄣地二名东海贑榆县东北有故纪城即此水也游水东北入海旧吴之燕岱常泛巨海惮其涛嶮更沿溯是渎是由【上下疑有脱文项本作由是】出地理志曰游水自淮浦北入海尔雅曰淮别为浒游水亦枝称者也
德清胡渭曰以今舆地言之淮水自桐柏县南东迳信阳州北【信阳在汝寜府西南二百七十里水去州四十五里】又东迳罗山县北真阳县南【罗山在州东一百二十里水去县二十里真阳在府南一百二十里水去县八十里淮水旧自确山县南流入二县界元和志云淮水在朗山县南一百二十里是也今不入其界】又东迳息县南【息县在光州西北九十里春秋息国地水去县五里】又东迳光山县北【光山在州西四十五里本春秋弦国水去县八十里】又东迳光州北【光州在汝寜东南二百七十里本春秋黄国水去州六十七里】又东迳固始县北【固始在州东北一百二十里水去县七十里县东南四十里有茹城後汉末扬州刺史刘馥所筑为耕屯之利其後邓艾等常修治之今故址尚存】又东北迳颍州南【颍州在江南凤阳府西四百二十里水去州一百二十里又东十余里合汝水南岸即霍丘县界】又东迳霍丘县北【霍丘在夀州南一百二十里水去县四十五里其渡处曰安风津】又东迳颍上县南【颍上在颍州东一百二十里水去县二十五里西南与霍丘分界又东三十五里与夀州分界颍水在县南门外亦曰沙河东南流至正阳镇入淮谓之颍口即春秋之颍尾也镇在县东南七十五里淮水之西】又东迳夀州西北【夀州在凤阳府少西南一百里水去州二十五里芍陂在州南亦曰期思陂淮南子曰孙叔敖决期思之水灌雩娄之野即此】又东迳怀远县南【怀远在府西北七十里水去县一里流至城东稍折而北涡水夹注之谓之涡口】又东迳凤阳县北【县为凤阳府治水去城十里】又东迳临淮县北【临淮在府北少东二十里水去县一里】又东北迳五河县【五河在府东北九十里本汉县音贡後汉为虹县淮水在县东南二里有浍沱漴潼四水与淮会为五河口县取名焉炳巽按明一统志凤阳府五河县注县在府东北一百一十里有泾浍沱漴淮五河故以名县】又东泗州南旴?县北【泗州在府东少北二百十里水去州一里有浮桥为南北要道潘季驯曰淮挟汝颍肥濠等处七十二溪之水至泗州下流龟山横截河中故至泗则涌譬?喉间汤饮骤下吞吐不及一时呃塞其势然也明万历十九年泗州大水淮流泛溢高于城溺人无算浸及祖陵季驯上言水性不可拂河堤不可弛地形不可强治理不可凿人欲弃旧以为新而臣谓故道必不可失人欲支分以杀势臣谓浊流必不可分霖淫水涨久当自消也旴?在州南五里水去县二里有长沙洲长二里淮水泛涨赖以扞御县西南一里有上龟山县东北三十里有下龟山为龟山镇其下有运河一名新河川渎异同曰泗州与旴?两城相距凡七里自昔为淮流襟束之处汴河自河南界流经州城东而合于淮谓之汴口宋时以此为漕运要冲今惟涓流可辨耳由州城而东三十里龟山峙焉淮流至此乃益折而北又二十余里而洪泽富陵泥墪万家等湖环汇于淮之东岸淮水泛溢恒在于此州逼淮而地下故也按古汴水东流迳彭城县北而东入于泗唐贞元中韩愈佐徐州幕有诗云汴水交流郡城角是其时汴水犹于州城东北隅合泗入淮也不知何年改流从夏邑永城宿州灵璧虹县至泗州两城间而入于淮宋时东南之漕率由此以逹京师南渡後渐湮元泰定初河行故汴渠仍于徐州合泗水至清口入淮而泗州之汴河遂废】又迳清河县与泗水合谓之清口【清河在淮安府西少北五十里淮水去县五里洪泽河在县南六十里洪泽镇西长八十里接盱眙县界新志谓之富陵湖】又东北迳山阳县北【山阳淮安府治射阳湖古射陂也在县东南八十里与盐城宝应分水高家堰在县西南四十里後汉建安中太守陈登防淮此其故址也明永乐初平江伯陈瑄始为筑治长六十里清江浦在县阏即新运河也旧名沙河宋志楚州北有山阳湾淮流浸急每致沉溺雍熙中漕臣刘蟠议开沙河避淮水之险自楚至淮隂开导凡六十里舟行便之其後淤塞明永乐中陈瑄修治运河乃凿清江浦引水由管家湖至鸭陈口达海】又东北迳安东县南又东北入于海【安东在府东北六十里本汉淮浦县水去县二里海在县东五十五里自盐城县东北经山阳县东折而西北为淮水入海之口其北岸则安东也县志云自县西三十里顔家渡直下过县南东流五十里又东北过云梯折而入海】此导淮会泗沂东入海之故道也自元时河夺汴泗以入淮而两渎并为一渎清口以东淮悉成河矣
水经注集释订讹卷三十
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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