史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百九十七
人物志七十七
大臣传六十三【汉军正白旗二 董卫国 石琳 王国安华善 蔡毓荣】
董卫国
董卫国汉军正白旗人初任佐领历官
国史院学士顺治十八年擢江西巡抚康熙四年加工部尚书衔九年以病乞休
诏慰留之十三年正月改兵部尚书衔时逆藩吴三桂犯湖南长沙失守卫国疏请发兵备御袁州吉安
命副都统根特巴图鲁自兖州移师赴援会逆藩耿精忠复犯宁都广昌南丰等处广信副将柯昇叛应之卫国密疏告急
命定南将军希尔根会同卫国相机剿御卫国复疏言袁州逼贼氛应设总兵统兵三千镇守并请以副将赵应奎陞授
诏从之南瑞总兵杨富谋不轨卫国亷得实擒置之法并
殱其党
上嘉其功七月设江西总督即授卫国旧制南昌水师营兵五百以守备领之卫国奏省卫重地应改设游击增兵五百又江西营制马一步九用兵之际多一马兵可当步兵十奏改马二步八均如所请行十一月耿逆贼党分犯新昌上高卫国调游击佟国栋参将赵登举守备张射光往援大捷斩伪都督左宗榜十四年七月与希尔根等招抚泰和龙泉永新庐陵伪官二百七十余贼衆六万五千有奇上高新昌金溪余干诸寇遏广信粮道十二月卫国奏督兵亲剿值简亲王喇布驻师南昌以省城投诚人襍处堪虞督臣不宜他出奏止之十五年正月遣中军吴友名击贼於瑞州复上高新昌二县二月贼围靖安调吴友名击之贼溃十二月遣副将许盛游撃杨以松等先後败贼於泰和定南复其城十六年三月疏言贼首杨玉泰窃据宜黄乐安崇仁山谷中请统官兵扫荡
允之未几招降崇仁伪总兵蔡仕伯宜黄伪总兵沈凤祥等五月大破贼衆於大岭阵斩伪官百余兵五千余复乐安玉泰穷蹙降时湖南平江及铜鼓营贼起卫国留提督赵赖守乐安调本省兵援楚会简亲王檄卫国标下兵尽赴乐安卫国以江西为楚粤控要省城驻满兵不过二百恐守御失利上疏乞
赐罢斥
严旨责王不合并申谕嗣後调遣与卫国会商行之八月遣兵徇建昌招抚伪总兵张发降其官一千余衆六万余九月击走贼首朱统錩於泸溪擒其党金洪尹文郁十二月遣兵徇新昌招抚伪总兵袁菊茂等官一千三百余衆五万余复铜鼓营卫国以伏莽未靖疏请赴吉安随简亲王协力扑剿留副都统多诺守南昌得
旨緑营官兵听便宜调遣十七年三月贼首韩大任赴闽降其党郭应辅等分据万安泰和诸县卫国剿其衆四万余招抚伪总兵以下官三百余衆四万六千余分别安置六月吴逆犯永兴薄吉安
上命卫国酌拨緑旗兵守吉安速募精鋭五千备援先是
卫国奉
旨守铜鼓营三桂既死余党据岳州长沙大兵围之不下十二月卫国奏铜鼓营宁谧无事请赴楚援剿
上嘉许并
授方略未至岳州长沙继定十八年正月
诏赴大将军安亲王岳洛军协同进取於是卫国随大军由衡州宝庆大败贼於紫阳河双井铺复武冈城嗣给事中李宗孔劾卫国居总督任不治事失民心廷议革职
谕戴罪图功十九年三月率兵破鸭婆黄茅等岭进剿靖州贼与都统穆占会追败伪将军吴应麟等复沅州十月至镇远夺石巷口抵大岩门伪将军张足法悉衆拒卫国亲奋击大破之足法夜遁追至油闸关而还复镇远城大兵既定贵州大将军贝子彰泰进征云南留卫国守贵阳二十年云南平回任二十一年调湖广总督二十二年廷议前绥远将军湖广总督蔡毓荣劾卫国不听调度贻误军机而卫国有平镇远功请免议
谕曰董卫国遵朕指授剿定贼寇恢复镇远实为可嘉蔡毓荣劳绩远出其下且二人敌体大臣无听调度例以妬功故?人重罚着将蔡毓荣降五级调用先是御史蒋伊劾卫国纵兵俘掠至是江西总督于成龙疏辩十一月卫国入
觐濒行
谕曰尔在外二十余年地方事宜知之已悉前此用兵之际未免骚扰闾阎今天下承平当思休养民力至於兴革利弊尤在严饬所属实力奉行尔前有劳绩朕罔不知毋畏人言勉图後效十二月卫国遘疾卒於任
赐祭葬如例
石琳【兄子文晟】
石琳汉军正白旗人都统石廷柱第四子顺治十四年由佐领兼礼部郎中康熙元年授山东按察使二年正月丁母忧十一月起补江南按察使三年六月以前在山东承追入官房地变价迟延降一级调用六年十二月授浙江盐运使十二年五月迁湖广下荆南道十三年襄阳总兵杨来嘉副将洪福叛应逆藩吴三桂踞房县保康竹山煽诱丑徒啸聚南漳县之天门兰山鸡公等寨时出刦掠石琳同总兵刘成龙搜剿斩获甚衆抚定各寨洞总督蔡毓荣疏报捷功得
旨嘉奬十五年九月迁江南按察使二十年五月迁浙江布政使二十三年九月擢湖广巡抚二十四年工部以建造
太和殿檄催各省采运楠木杉木琳以楠木产自万山之中挽运维艰疏请辗限部议不准
上曰各省所运楠木杉木山路崎岖挽运艰难若限期太廹恐致扰民其令从容运送勿累民力二十五年十一月调云南巡抚二十六年十二月疏言省城外松华坝并金汁等六河坝闸上引松华诸山之水源下以资昆明诸县之灌溉额设岁修银八百两贮库以待不时之需自康熙二十二年修筑後迄今四载屡被山水冲决致田禾淹没今急需修筑勘估银三千一百六十两请动支贮库岁修银俟工竣报销事下部议行二十八年五月疏言臣奉
旨详察赋役全书应行更改增删者谨采访舆情胪列八条一滇省自明初置镇设卫以田养军名曰屯田又有给指挥等官为俸听其招佃者名曰官田其每亩租入较民赋十数倍犹之佃民纳租於田主
我
朝开滇之始吴三桂留镇就昔日之租数充正供之粮额相沿至今积逋逾多官民交困当改照民赋上则例起科者也一滇省盐井有九竈户从井汲卤用柴薪煎煮工费甚繁以各井行盐之多寡为每岁徵课之重轻阿陋等六井井小课少办纳犹易若琅井每筋征课六厘白井每筋征课八厘至黑井每筋征课一分六厘此明末乱时额外横加较明初原额每筋二厘有奇不啻数倍今即难议尽减如原额当减黑白二井照琅井每筋六厘者也一开化府自康熙四年吴三桂剿平土酋後勘丈额田七百五十九顷有奇每亩科米一斗六升三合较之在昔未设府以前每亩不过二三升相去悬殊且通省民粮最重者惟河阳县上则田每亩征米八升一合有奇今当酌量减半与河阳县一例者也一元江府由土改流吴三桂因官兵驻防粮运不继遂於额粮之外别立名色曰田钱地讲银曰茶商税银曰普洱无耗秋米曰浪妈等六寨地租以元江之崎岖山谷加此数倍之粮实难办纳所当各减其半者也一通海县六寨地粮较民赋重几三倍当改照新定民赋科则嘉县每粮一石徵条编银四两有奇较通省亦为偏重今既归南安州附徵即应与州一例每粮一石徵条编银一两四分者也一丽江界连土番古称荒服吴三桂叛後割金沙江以内喇普地与蒙番地去而粮额犹存所当删除者也一建水州自明时设临元参将岁派村寨陋规银三百二十六两马料襍粮八十二石原由贪墨取求吴三桂搜括军粮遂编入正额所当裁革者也一新平县之银场易门县之铜厰开采年久矿断山空商逃匠散各官捐赔课税难免派累小民所当尽与豁免者也兹当更造全书
圣谕谆谆惟恐民情壅阏【臣】会同经管钱粮诸臣再四参
酌敬陈各条伏祈
睿裁垂之永久疏下所司议俟全书刋定
颁发遵行是月擢两广总督三十一年三月疏言琼州总兵吴启爵奏琼州所属黎地应设一州四县建筑五处城垣增兵防守等事部议令臣会同确核随委惠潮道史起贤等渡海履勘复集省城公同商酌建城五处工费浩繁若依镇臣所奏土石竹木就地取用近黎出力远黎出米则以不满九千丁之黎岐执数万人之工役使农功尽弃田亩尽荒安保其甘心饿莩而不为刦掠至设立州县所以治民今黎岐不通语言披髪祼身仅以片布遮其下体野性难驯其地半皆峻岭高山深林密箐东西自薄沙营至宝停营只三百余里南北自乌石营至药安营亦不过三百五十里中间田亩皆就山沟零星耕种不足以供赋税安用强设无益之赘员且设官必设役每州县岁需工食千两水土毒恶瘴气弥漫外来之人不能服习易至损伤前明海瑞俞大猷诸臣议开通十字路者盖由其时武备废弛边臣全无经纬平日虚兵冒饷有事罔上邀功调兵十余万费饷数十万动辄数年故为此议终未举行今镇臣误执前人之说与现在情形迥不相符应毋庸议惟正北之水尾东北之太平营正西之薄沙东南之宝停皆黎人出入要路原拨镇标兵三百名仍当留驻其增募之兵三百名亦作为经制责成镇臣相险设防毋致踈虞再饬琼州道府及近黎各州县加意抚绥俾共沐
皇仁於久远疏至
上曰閲琼州舆图周围设州县而黎人居中如果此处应取古人何为将周围取之而在内弹丸之地反弃而不取乎不入版图必有深意创立州县建筑城垣有累百姓不准良是三十九年十二月令总兵唐光尧剿抚出犯宝停营伤害兵丁之生黎王镇邦等旋就抚投顺因疏劾游击詹伯豸雷琼道成泰慎遣人入黎峝采取花梨沉香滋扰啓衅各欵请解任勘究给事中汤右曾据掲纠劾言黎人拒鬬事起於上年十二月迟至一载始行题报有扶同掩饰希图欺隐情弊
诏石琳及巡抚萧永藻提督殷化行回奏又
命侍郎凯音布学士邵穆布往审詹伯豸成泰慎论罪有
差石琳察奏不先应降二级调用得
旨从寛留任四十一年闰六月疏报广东连州排猺逞凶刦掠抗拒官军伤害副将林芳把总陈溥及兵丁从役十余人
勅遣都统嵩祝侍郎傅继祖等赴粤会剿分扼隘口令同
知刘有成守备黄起鹏等入排宣播
恩谕止擒首恶不及无辜各徭目遂率衆剃髪投诚献出凶首九名正法嵩祝等以设立州县善後事宜交琳办理并与抚臣彭鹏提督殷化行悉心区画琳奏言连州所辖油岭等三大排以及香罏山等各小排连山县所辖军寮等五大排以及鸡公背等各小排周围约计四百余里山岭崎岖道途窄狭难以增设县治莫若仍归连州连山县管辖拟於近猺适中之三江口建立寨城移驻理猺同知一员俾领把总一员兵百名不时入排巡察宣讲
上谕使知各务本业以杜非为仍兼管连州阳山连山二县捕务再移驻副将一员都司一员守备二员千总四员把总八员兵二千名分为左右二营令副将管领仍兼管连阳营俱隶督提统辖所有同知及副将等官就近拨移其兵粮应於将军督抚提镇各标协营均匀????出依所????之数汰除老弱移归新协连阳村庄旧有乡勇素识排内情形今应就中考验人力强壮技艺娴熟者入伍食粮则汛守益严矣事下九卿议行十月卒於官年六十有四
赐祭葬如例琳兄绰尔们官二等侍卫绰尔们子文晟於康熙十八年授苏州府同知卓异陞云南开化府知府以琳任巡抚回避改广西梧州府又因琳总督两广改山西平阳府三十三年二月
谕嘉其居官有声超擢贵州布政使九月迁云南巡抚三十四年五月疏言滇省屯赋较民田重逾数倍久在
睿鉴中康熙二十七年以前逋欠屯赋银七万一千二百
余两米麦十万七百余石已蒙
皇仁尽行蠲免矣自二十八年以来逋欠仍复如旧非军户敢於顽抗亦非各官不善催科也通省民赋最重者莫如河阳县上则田粮每亩八升一合有奇地税每亩五升九合有奇若屯田则每亩四斗五升至七斗二升不等屯地亦每亩一斗五升至三斗八升不等前者臣叔石琳抚滇时曾因奉
旨详核赋役全书沥陈屯粮重困未经部覆仰恳圣恩将此屯赋悉照河阳县上则例起科不特现种人户易於输纳即荒芜无徵者亦莫不踊跃乐垦矣得
旨云南屯田钱粮较民田额重数倍民人苦累嗣後屯田赋额照河阳县民田上则徵收下所司知之三十六年
十一月入
觐会安南国王黎维正疏言臣国牛羊蝴蝶普园三处为
邻界土司侵占请
勅谕归还
上询及其事文晟奏言牛羊蝴蝶普园三处自明时内属
我
朝开辟云南即在蒙自县徵粮至康熙五年改归开化府并非安南之地彼轻听妄言擅行具奏而又遣兵到边臣同督臣王继文仰体
皇上柔远至意令防守者勿轻动臣思此地久入版图且
在内境断不宜给还
上命大学士详议以黎维正轻听妄言生事妄行申饬之三十七年七月疏言北胜州逼近蒙番系金沙江下流第一要地请改为永北府下部议从之四十三年三月调广东巡抚四十四年八月擢湖广总督四十五年四月疏劾湖北荆州府所属之容美土司田舜年僭造宫殿凶恶不法各欵据附近土目向久忠等纷纷具控备录原词恭陈
睿览请
勅察究寻又疏言田舜年居心残毒行事乖张若不?之以法恐夜郎自大与各土司仇杀泄忿滋扰边隅况侧近红苖剿抚未久宜彰
国法以慑苖情今值田舜年来省谒见令暂留候
旨不敢姑息养痈致贻後患五月疏言臣閲邸抄奉旨石文晟所奏并所録各土司呈词三摺俱抄录发与湖南巡抚赵申乔湖广提督俞益谟阅看以为何如勿得相商各出所见具奏仰见
圣明详慎至意臣自应静候
睿裁今复检出田舜年从前叛从吴逆及投诚後逐年不
法原案备录二摺附陈
御览田舜年已发交按察司看守请
勅下两抚臣提臣秉公究审六月疏报田舜年在省病故
时
上已遣左都御史梅鋗内阁学士二格会审遂合疏请追革田舜年原职以其所属户口收入版图
上复遣大学士席哈纳侍郎张廷枢萧永藻覆勘还奏田舜年未曾僭造宫殿其凶恶不法等事亦无实据业经病故其土职请以其子承袭诬控之向久忠等应枷责移徙内地石文晟不能详察草率具题应降三级调用
诏从寛以所降之级留任先是文晟以疾乞解任疏留中未发四十六年五月
谕大学士等曰石文晟人极粗鄙若为土司而罢其职似未得体此疏既自行引疾乞罢可允其请乃
批发革任五十二年三月逢
庆典复原品五十九年八月卒年七十有八
王国安
王国安汉军正白旗人顺治十八年由刑部笔帖式考授宏文院中书康熙六年补
国史院典籍九年改内阁典籍十二年迁刑部员外郎十三年授内阁侍读学士十六年奉
命颁诏朝鲜二十一年六月擢内阁学士充纂修明史总裁官七月授浙江巡抚疏言嘉湖二帮白粮每年派运费银三万四千余两康熙三年抚臣朱昌祚请以漕船带运并暂徵运费银一万八千余两添造新船六十四自是舡足敷拨无加派运费之累十五年以後改徵折色运船年久朽烂今白粮复徵本色请照康熙三年例将免徵运费银三万四千余两暂徵一年购船入帮抽选运白可永免加徵从之二十三年二月擢浙江总督四月调福建总督二十五年六月条陈台湾事宜一台属士子请照内地例府学额进二十名台湾凤山诸罗三县学照中县十二名提学道不能渡海考校交分巡台厦道就近管理一台湾文武官三年後例得陞转内地官与兵似属一体现在兵丁到汛年月各不同请将此内有愿在台者聼留外余按赴汛年月三年调归原营仍於内地照数拨换以示轸恤一台湾澎湖兵除粮米於本地支领外其饷银取给内地往来海船每患飘溺每年祗四月风信极顺十月波涛恬静稍可无虞请於每年四月内即发夏秋二季饷银十月内即发冬季并来年春季饷银交该管官贮给得
旨台湾驻防兵丁於三年内陆续尽数更换永着为例余如所议行二十六年三月授刑部右侍郎五月转左二
十八年
命以刑部左侍郎?管奉天府府尹事
陛辞
谕曰奉天为根本重地今闻游民甚多务农者少一遇旱潦即难补救尔至任当劝民务农严察光棍游手之徒奉天田土旗民疆界相错丈量明白以旗人余地付之庄头前府尹金世监奏请将旗人余地俱与百姓耕种徵收钱粮所见甚小今已另遣官前往丈量虽系彼处户部之事尔在地方亦须公同详察永定则例二十九年十月以前在福建总督任内明知巡抚张仲举侵蚀钱粮扶同具题部议照徇庇例降三级调用得
旨革去侍郎仍留府尹任三十年疏言
盛京刑部理旗民交涉事件府尹向不关预似於职掌非宜查田土房产诸事原有府尹会同
盛京户部审理之例请凡旗民互控案件府尹亦会同刑部审理部议从之三十三年奉天府洊饥
命发山东仓谷四万石由海道运赈国安以运谷四万石不若米二万石之易请将所指谷石与地方官酌易再需米州县多近海俟运至三岔口即可分发各城应由浑河运送如水浅难行即以渔船分运经费既省输送倍速
谕部速行三十四年丁继母忧三十七年补奉天府府尹四十六年迁兵部右侍郎四十七年转左侍郎四十八年奉
命赴陕西祭历代帝王陵寝六月卒於泾阳县子以巽官
至内阁学士
华善
华善汉军正白旗人都统石廷柱第三子豫亲王多铎以女妻之授和硕额驸寻任内大臣康熙六年以元宵节赴宴时讥诮庄亲王博果铎革内大臣仍留和硕额驸十三年三月以逆藩吴三桂反
命华善为安南将军率师防守镇江四月杭州将军图喇
奏耿精忠叛
诏华善选所部汉军二百名领以步将二员赴浙江听调遣五月镇海将军王之鼎奏耿逆结连海贼窥伺内地应调右路官兵集天宁洲训练
诏华善督所部兵习水战九月
命简亲王喇布为扬威大将军统兵驻江宁华善与王之鼎等参赞军务十五年四月改授华善平寇将军统辖江南满洲蒙古兵十六年九月简亲王驻江西疏请增兵
诏华善率江宁徽州所驻满洲蒙古汉军赴简亲王军前以平寇将军印留付江宁副都统科尔扩岱十七年三月授定南将军
诏率兵进湖南驻守茶陵闰三月奏茶陵兵少恐吴逆乘间自衡州出犯安仁攸县请增调以资防御时简亲王率师进湖南
诏即以简亲王统师驻茶陵六月
诏华善进守永兴八月奏言永兴道阻难通且兵力单弱
致行期稽滞
诏责华善调赴永兴为日已久乃藉口兵单道阻逗留不
前俟事平察议
谕趣以设策剿贼并力进征寻简亲王疏报吴三桂病死永兴贼兵解去议政王等言华善不赴永兴应革职在简亲王军前披甲効力
上曰华善自六月调赴永兴迄今未至殊负厥职我国家将士凡有调遣俱即驰赴从未有如此迟延观望者姑免革职披甲付将军穆占令随营领队効力十八年三月穆占奏副都统布舒库前锋营总塔勒岱等击败伪将军吴国贵范齐韩於永州华善预有功二十二年二月议政王等追论不急救永兴罪拟革职籍没家产
上以华善尚未偾军寛免籍没二十七年三月华善疏言臣高祖布哈原系苏完人姓瓜尔佳明成化年间授建州左卫都指挥佥事臣曾祖阿尔松阿嘉靖年间袭职臣祖石翰移居辽东临没时嘱臣伯父石国柱石天柱臣父石廷柱曰我虽暂来汉地然此心依恋故土尔兄弟当力成吾志务建功业以归
本主其後
太祖高皇帝兵临广宁臣伯父国柱天柱臣父廷柱相率
出迎随献广宁城
太祖高皇帝见而大喜曰我国之人仍归我国
恩遇特优自是臣父随征无不奋勇当先
太宗文皇帝知臣父本出满洲
命辖满洲精兵後乃改辖汉军伏念臣父虽统汉军实系
满洲近蒙
皇上察取
国初功臣家世名字臣伯父石国柱石天柱臣父石廷柱亦预其列谨备叙臣家世系乞
恩改入满洲旗籍事下部议以族人官职衆多应仍留汉军旗下嗣後编审册内改造满洲三十四年六月卒
蔡毓荣
蔡毓荣汉军正白旗人漕运总督蔡士英次子初任佐领兼刑部郎中寻授京畿道御史兼参领迁秘书院学士康熙五年授刑部侍郎七年迁吏部侍郎九年授四川湖广总督驻荆州十年疏言蜀省民少田荒宜广招开垦凡候选及现任人员招民三百户者议叙即用即陞垦熟田亩寛限五年起科又言蜀省冲要营员请照沿边例题补十一年疏言移驻弁兵其子弟有读书者应准入籍考试十二年请裁遵义总兵官改镇松潘事并下部议行是年十二月逆藩吴三桂反毓荣疏言云贵总督甘文焜手书遗臣言吴三桂反臣随调沅州总兵官崔世禄疾赴贵州御之令彛陵总兵徐治都永州总兵李芝兰各率兵继进
上谕以宜令提督桑额疾驰沅州固守
敇遣王贝勒大臣领八旗兵至荆州复
命侍卫纳尔泰传
谕毓荣筹备军需十三年二月分设四川总督改毓荣专督湖广以前此招民垦荒叙功加兵部尚书衔先是贼兵?沅州崔世禄降贼至是常德澧州长沙岳州相继失守部议毓荣当贼未?常德时不即令桑额往守调度无能应革职
命从寛留任戴罪图功寻丁父忧
命在任守制仍率緑旗兵偕八旗兵进剿毓荣遣中军副将胡世英分防江口值叛镇杨来嘉等据南漳县之天门寨马良坪诸处出掠城邑毓荣遣襄阳总兵刘成龙率兵御剿屡奏捷时广西提督马雄叛应吴三桂以逆书与两广总督金光祖诡言毓荣欲携緑旗兵数千赴岳州降贼光祖为毓荣婣戚密遣人告之毓荣疏陈狡谋狂噬请解任回旗
上命以殚心供职勿因逆书引嫌十四年九月大将军顺承郡王勒尔锦奏增设緑旗兵援剿二营领以两副将
诏毓荣统辖之毓荣寻疏言吴逆久据湖南而湖南之长沙与江西之吉安袁州接壤郴州桂阳又与吉安之龙泉接壤若楚省大兵由荆岳诸路进而江省大兵亦由袁州诸路会期进攻使贼三面受敌首尾不能相顾则我兵之势合而贼兵之势分一举而肤功立奏也又言前此屡奉
恩谕?贼官民来归悉赦已往之罪且不惜数百万帑金用兵剿贼无非为救民水火计惟是烽燧之区或不暇辨是民是贼恐俘戮者衆乞
?统兵王贝勒遴选满洲贤员齎奉抚民
勑谕随师前进每收复城邑即稽察户口悉予安辑贼党以外戒毋妄杀则胁从之衆无不闻风投顺矣疏并下所司议行十七年毓荣奉
诏率兵五千随贝勒尚善剿贼岳州因同讨逆将军鄂纳等率舟师进剿柳林嘴及君山用礮击沉贼舟殱贼无算贼复犯我粮艘夹击败之斩级千余是年吴三桂死大兵以次恢复岳州长沙衡州等府十八年三月毓荣疏言洞庭湖中之君山有龙神庙久着灵显唐封为利涉侯宋加封顺济王我
朝顺治四年
王师过湖祈风有应委官葺新昨岁七月大军攻取湘隂风浪叠坏船舰臣同讨逆将军鄂讷登山?祷即风静浪平克复岳城湖南诸郡底定固皆
皇上威福所致亦赖湖神护助请
勅赐封祀以旌神功疏下部议视岳镇海渎例封为洞庭湖之神遣礼部祭告十月毓荣疏言湖南惟辰州一府尚为贼据而枫木岭辰龙关两路皆极险隘我军士马疲困宜暂休息俟粮草克继会期进剿
上命给事中摩罗郎中伊尔格图传
谕曰逆贼败遁负险未可专恃马兵宜用緑旗步兵前进闻蔡毓荣所属官兵甚为强壮以此兵力何难剿除将灭之寇从古险隘地方若不攻取岂有自定之理其如何恢复辰沅速定云贵详议以闻毓荣疏言辰沅水路直达武陵贼既扼险於陆又复据泊上游若我师由陆路进攻恐贼以轻舟顺流反袭我後宜造八桨小船二百水陆并进并请专责一人总统诸路緑旗兵
上允其议即授毓荣为绥远将军
赐勑总统緑旗兵总督董卫国提督赵赖等并受节制十九年三月分路破贼枫木岭辰龙关并撃坏贼船复辰州沅州及泸溪溆浦麻阳等县八月毓荣请
颁勅招抚吴世璠
上谕大学士等曰吴世璠为贼渠魁恃其险阻抗拒守兵残害生民罪恶重大蔡毓荣不图早灭逆寇乃欲降勑招抚率意妄奏着严饬之闰八月定边大将军贝子彰泰与毓荣由沅州进征贵州奏言緑旗兵与满洲兵已会合一处若各自调遣恐未能并力奏功
上命毓荣一切军机关白大将军商酌以行十月毓荣同董卫国督兵复镇远府随彰泰定贵阳二十年正月彰泰奏贼衆万余欲据盘江已遣兵固守铁索桥以御之
上谕之曰大兵秣马贵阳已经月余今逆贼欲据盘江祗遣兵前往殊昧机宜彰泰蔡毓荣当即亲统大兵扑灭贼衆平定滇中勿失机会三月毓荣随彰泰抵云南省城营於归化寺伪将军胡国柄等纠贼万余列象阵拒战我师分队进撃大败贼衆阵斩国柄及贼衆无算十月逆孽吴世璠自杀其党以城降云南平毓荣还任湖广总督复原职二十一年六月调云贵总督疏言云贵两省俱险要边疆又当新复之初督标兵旧设四千未足资弹压请增兵一千
分为五营又因议裁吴逆所设十镇请改为六镇在迤西者曰鹤丽曰永顺曰楚姚蒙景在迤东者曰开化曰临元澂江曰曲寻武沾又言中甸在金沙江外旧辖丽江土府为吴逆割畀蒙番通商互市今互市已停而蒙番所设喇嘛营官未撤宜令土知府木尧仍归其地十月又奏筹滇善後事宜分别十款一曰蠲荒赋逆贼据滇八载按亩加粮驱之锋镝地广丁稀今各府州县卫所报无徵地丁额赋应亟予蠲除招徕开垦二曰制土夷前此土目世职不过宣慰吴逆滥加伪秩或至将军总兵投诚之时权照伪衔给劄今当悉行追缴换给土职其应袭者年十三以上令赴儒学习礼起送承袭族人子弟准就试州县旧被吴逆夺职者察明宗派予袭以示绥柔三曰靖逋逃有逆属旧人鸟骇鼠窜者有征兵奉裁乘间免脱者有八旗仆从不随师凯旋?匿滇境者宜定首报赏格重惩窝隐所获之人按律量从末减自必闻风投归不致以畏死之故窜入生苖矣四曰议理财滇省赋税无多兵食仰给他省惟产五金可令民自开矿硐而官总其税省会及禄丰蒙自大理增设炉座以广鼓铸故明沐氏庄田及入官叛产均令变价以裕钱本其田仍一例纳赋又兵弁皆有余丁宜令酌垦各营荒地起科後编入里甲则赋有余而饟可节寔为边储至计五曰酌安揷逆属家人曾随贼伍者应遣发极边若仅受伪衔并未从行助逆宜免其迁徙以示矜全六曰收军仗私造军器者应坐谋叛论罪其土司收藏刀枪及民人以铅硝硫黄贸易者并当严禁七曰劝捐输滇省民鲜盖藏偶有祲灾无从告籴请暂开捐监事例以备积贮八曰弭野盗鲁魁在万山中初为新嶍阿蒙土人所据聚啸为盗内通新平开化元江易门外接车里孟艮镇元猛缅向者吴逆养寇自重授以伪职今虽震讋
天威受土司衔仍宜厚集土练各兵坐镇隘口以防後患九曰敦寔政兵燹之後宜整理抚绥其要在垦荒芜广树畜裕积贮兴教化严保甲通商贾崇节俭蠲杂派恤无告止滥差所在州县即以十事考殿最立劝惩庶边疆日有起色十曰举废坠学宫之设以育人材吴逆煽乱悉皆颓毁今武功既成宜敷文教有倡率捐修者録叙以励之其逆党所据官僚廨宇宜仍给为公署听其自葺至通省税粮既有成额宜均本色折色之数酌存留起运之经黔滇驿站一例酌增工食则民间永无派累矣疏入
上以所奏各欵有合时务下九卿詹事科道议行寻谕曰土司等赖刀枪捕猎以为生计勿槩禁止先是毓荣自贵州进征云南时疏劾提督赵赖驻守贵州抗留檄调进征官兵议政王大臣以赵赖已奏明防守紧要难於遣发寝议毓荣复劾总督董卫国不听调度违误军机
上命事平时定议二十二年部议董卫国未曾违误且有
复镇远功请免议
上以毓荣妬功诬奏下部议削五级二十五年闰四月改总督仓场侍郎十月改兵部侍郎十二月领侍卫内大臣佟国维等奏侍卫纳尔泰自首前奉使云南回京毓荣令其子琳馈以银九百两又内务府以新自云南归旗之革职知州文定国讦毓荣隐匿应入官妇女及徇纵逆党状入奏
诏法司勘鞫得寔拟斩立决籍没
命免死与其子琳并遣发黑龙江後
赦还三十八年卒
钦定八旗通志卷一百九十七
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈