史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百五十
人物志三十
大臣传十六【满洲正黄旗四 爱星阿 布舒库沙纳哈 麻勒吉 安珠瑚 伊桑阿 喀齐兰 穆占 巴珲岱】
爱星阿【子富善】
爱星阿满洲正黄旗人姓舒穆禄额驸扬古利孙也顺治四年袭父塔瞻一等公八年
世祖章皇帝追念扬古利功加给爱星阿三等轻车都尉俸寻授领侍卫内大臣十六年大军征云南明桂王朱由榔与其黔国公沐天波等奔缅甸其晋王李定国奔孟艮巩昌王白文选奔木邦
世祖命吴三桂移平西藩属镇云南十七年三桂疏请发
兵入缅灭由榔以除边患爱星阿奉
勅为定西将军与都统卓罗果尔钦逊塔护军统领毕力克图费雅思哈前锋统领白尔赫图等率禁旅会
同三桂进征十八年九月督兵次大理秣马逾月出腾越州取道南甸陇川猛卯十一月至木邦擒白文选所遣之副将冯国恩讯知李定国走景线文选与定国不睦屯兵锡箔江滨爱星阿令白尔赫图费雅思哈果尔钦逊塔毕力克图等先简精鋭疾驰三百余里至江滨文选已毁桥遁走茶山大军继至结筏以济别遣总兵马宁沈应时追剿文选爱星阿同三桂领兵趋缅先是三桂屡檄谕缅人令擒献由榔缅酋莽猛白尽杀由榔从官沐天波王维恭马吉翔魏豹等数十人密使人防守由榔谋生擒以献十二月大军次旧挽坡离缅城六十里缅使人诣军门请遣兵百人薄城爱星阿遣白尔赫图率前锋百人进次兰鸠江滨复令毕力克图等率护军二百居後策应缅人闻大兵将薄城以船载由榔与其亲属及故从官妻女献之军前时文选为马宁等追及於猛养度不能脱率衆数千降定国窜死猛腊康熙元年奏捷
圣祖仁皇帝优旨嘉奬
谕以所俘获委三桂区处爱星阿振旅还京仍为内大臣加少保兼太子太保增纪军功於世袭一等公
勅书三年二月卒
恩恤其家白金三千两
赐祭葬如典礼諡敬康子富善袭一等公爵十九年授领
侍卫内大臣三十五年二月
圣祖以噶尔丹背约肆逞分路进讨
命抚远大将军费扬古出西路
亲统大军出中路富善领镶红旗兵随
御营
驾驻沙河
谕富善曰古北口一路兵衆以尔统率所过城池村舍遵朕法令毋丝毫扰累其有以捕兽驰骋竭马力者并饬禁之四月
驾驻西巴尔台离噶尔丹所居之克鲁伦河计程五日议者谓宜俟西路兵会剿富善奏言西路兵至尚迟恐贼闻风逃窜即以中路兵剿贼未为不足宜乘其不备速击之奏入称
旨
命仍进征克鲁伦河会噶尔丹知
上亲征尽弃其庐帐器械溃窜
上已密谕费扬古等絶其归路先整兵特勒尔济口以待阵斩二千余级噶尔丹仅以身免厄鲁特部衆千余来降
上乃命班师每
行营閲选驼马徵输刍粟富善承
旨以行咸当
上意叙功加太子太保尝扈
跸至会岐口有疾
上亲临视
赐医药四十七年卒
赉白金二千两
遣官经纪其丧
予祭葬如典礼以其子海金袭一等公雍正八年勅建贤良祠爱星阿富善并入祀乾隆元年追諡富善曰
恭懿
布舒库【父纳尔泰】
布舒库满洲正黄旗人姓吴鲁父纳尔泰任佐领
世祖章皇帝顺治六年随征大同叛镇姜镶率其子噶尔
珲纳什库力战殁於阵
恩恤如例布舒库其长子也於顺治五年任护军校随征南大将军谭泰征江西叛镇金声桓攻饶州府先登克其城十五年随征南将军卓卜特征明桂王朱由榔由广西进贵州济师盘江败之於梁瑞津其余衆屯踞山隘我兵环山围攻布舒库首冲敌阵奋击斩殪甚衆师至双河口其晋王李定国以数万衆列栅山巅布舒库先衆踰险而上遂夺其寨定国复列象阵来犯布舒库率衆力战逐北四十里云南平凯旋予云骑尉世职
圣祖仁皇帝康熙二年授参领十六年二月擢正黄旗蒙古副都统列议政大臣时逆藩吴三桂贼党韩大任等据吉安简亲王喇布奉
诏剿贼日久未下
特命布舒库同都统勒贝护军统领哈克三参赞军务韩大任等寻自吉安溃围遁据宁都布舒库率兵至永丰与提督赵赖合师计以三路进攻值大任等来犯布舒库同赵赖发礟击之贼退据山寨布舒库督兵围攻贼衆由山径下冲我兵两路截击贼败归山寨布舒库缓师以诱之贼弗敢出相持月余贼夜遁布舒库率步兵追及之斩贼千余级擒其伪参将王朝斌伪军师万象罗等贼走泰和万安窜入福建十七年正月布舒库同哈克三追剿大
任击贼於福建老虎洞鞍子岭斩贼六千余级分遣参将李天柱等由七岭隘口夺关而进斩伪官五追击至天花山大陂岭贼穷蹙适康亲王杰书遣布政使姚启圣招抚大任乞降布舒库同哈克三旋师随简亲王与征南将军穆占会师於湖南互详哈克三传七月吴逆犯永兴水陆道阻穆占奏遣布舒库率兵携礮同署副都统尼雅翰驻守永兴河岸以御之贼党胡国柱马宝等以衆三万来犯布舒库击郤之及贼溃围解布舒库同穆占进攻耒阳伪将军吴国贵夏国相等败遁十八年二月进定常宁布舒库同前锋侍卫塔勒岱屡击贼於白水市蔡家店大春桥桂山斩馘甚衆进追至翟里桥贼拥衆拒敌我兵冲击之擒其伪参将守备各二距永州四十里与穆占合师进攻永州城贼夜渡湘江烧桴桥而遁乃分遣总兵蔡元等收复新田宁远道州永明江华东安各城先後招降伪总兵李魁李福管世雄陈邦贤等伪官三百余旋令陈邦贤率所属兵与参将王因俊攻广西全州击贼於飞鸾桥克其城进定兴安又分遣别将收复灌阳恭城富川招抚万阳山伪总兵郭世隆吴汉兴等还定新宁与简亲王合军於武冈九月镇南将军莽依图规取云南疏请调兵防守广西
诏简亲王率师驻守桂林仍以布舒库参赞十九年正月调正黄旗满洲副都统三月降镇马承廕复叛布舒库随简亲王与将军莽依图总督金光祖分路进剿六月克雒容县合攻柳州府马承廕降七月布舒库以疾卒於军榇还
上遣大臣迎奠茶酒
赐祭葬如典礼諡刚壮
沙纳哈
沙纳哈满洲正黄旗人姓伊尔根觉罗
世祖章皇帝顺治六年由闲散随敬谨亲王尼堪讨大同
叛镇姜镶攻克左卫城先登第一
赐号巴图鲁予骑都尉世职九年遇
恩诏加一云骑尉十三年署参领随宁海大将军伊尔德征浙江舟山至定海县同副都统根特击败伪英毅伯阮思等伪总制陈六御率衆来犯沙纳哈同副都统柯永蓁击郤之追至衡水洋斩六御等遂取舟山十四年九月叙功晋世职三等轻车都尉十六年海贼郑成功犯江宁沙纳哈随安南将军逹素等往征比至贼已遁移师福建十七年由同安剿贼於厦门沙纳哈仍署参领率兵为前队乘船进战失利面项中二矢退回寻还京
圣祖仁皇帝康熙元年论厦门水战舍舟登陆罪应革巴图鲁号及三等轻车都尉以受伤重免籍没鞭责得
旨给还骑都尉四年授驻防西安佐领九年三月尚书科
尔扩岱侍郎逹哈塔等奉
命閲大草滩边界至西安沙纳哈呈告自十六岁披甲十九岁从征大同得功後屡署参领因获罪降职不得照原品补用乞代请回京遇出征之处効力科尔扩岱等以奏下部议准令还京十年二月授参领十三年三月逆藩耿精忠叛应吴三桂沙纳哈时随大军驻防兖州
诏移军江西沙纳哈兼署前锋参领七月耿逆伪都督易明引贼四万余犯抚州沙纳哈领右翼前锋兵合诸军击之斩贼二千有奇九月贼由建昌府来犯定南将军希尔根令率前锋兵百会两蓝旗兵击贼斩获甚多十月叛镇杨富之弟伪将军杨三盘据许湾之伪总兵李茂着合贼万余掠抚州平寇将军哈尔噶齐令沙纳哈领八旗前锋兵同护军统领瓦岱等进攻斩级四千余杨三李茂着俱中箭溺水死十四年正月随安亲王岳乐进兵瑞州
时贼陷上高贼衆万五千据瑞州之会浦沙纳哈率头队兵同护军统领桑额奋击之追奔二十余里生擒伪官十余贼兵百余斩伪总兵朱一典谢以泰及伪军师李姓滕姓等恢复上高伪都督阮国栋聚二万余贼据新昌县北山沙纳哈同诸将进剿斩贼四千擒伪副将参将各一千总三及贼兵五十余新昌亦平十五年二月安亲王剿吴三桂之伪将军夏国相李良栋等於袁州之萍乡县贼据城东来龙山高阜立寨十二掘壕筑垒以待大兵分四队环攻贼败溃沙纳哈率前锋兵截杀之贼兵一万三千得脱者仅四百国相等寻弃印劄军械而遁十八年二月进兵湖南湘潭县贼望风郤走复其城三月迁正黄旗蒙古副都统七月擢前锋统领八月夏国相偕贼党吴国贵王永清王宏勲等据武冈州之双井堡伪将军马宝张祖法等拥贼二万四千与大军相拒沙纳哈领前锋兵三百进击贼势披靡追剿至枫木岭贼皆远窜二十年击走伪将军线緎於盘江西坡进征云南驻营归化寺逆孽吴世璠遣伪将军刘圯龙胡国柄等驱贼兵列象阵相抗沙纳哈偕诸军击败之追至城下阵斩胡国柄刘圯龙及伪总兵九员生擒六百余人是年云南平随大军凯旋二十三年五月调护军统领十二月擢正黄旗蒙古都统寻列议政大臣二十六年正月因病解任四月卒
赐祭葬如例子尚德袭骑都尉
麻勒吉
麻勒吉满洲正黄旗人姓瓜勒佳先世居苏完有逹邦阿者当
太祖高皇帝时来归麻勒吉其曾孙也
世祖章皇帝顺治八年定满洲蒙古与汉军汉人分试之制麻勒吉以繙译取中举人明年会试第一名
殿试一甲一名授修撰十年五月
上谕吏部曰修撰麻勒吉同庶吉士教习有志向学兼通满汉文义其气度亦老成遇侍读学士缺即行推补於是遂授宏文院侍读学士十二月擢宏文院学士十二年始设
日讲官以麻勒吉同学士胡兆龙等充之旋同学士禅岱胡兆龙李霨教习庶吉士时编纂
太祖
太宗圣训又
诏删订历代通监并充副总裁十四年九月充
经筵讲官时伪秦王孙可望赴经略洪承畴军纳欵
诏封为义王麻勒吉充正使偕副使胡兆龙奇彻伯齎勅印至湖南遂擕可望入
觐初麻勒吉与直隶总督张元锡同官学士有年及使还遇於顺德呵辱之元锡愤懑是夕引佩刀自刎不殊巡抚董天机取其手疏入奏有上官过客苛索凌虐语
上遣学士哲库讷侍郎霍逹等往察其事元锡复疏言正使麻勒吉於候迎时面斥失仪又责以前此南行不一出迎且云在南方时洪经略日有馈遗何等尽礼臣当使臣启行时方往閲登莱海汛势难舍未竟之事来而复往其苛求已可槩见又副使奇彻伯索臣驼驘臣因贿赂干禁不与其蓄怒自难解释此臣所以引佩仓皇也疏入得
旨张元锡以总督大臣轻生自刎必有逼廹情由朕早鉴及故特行详察览奏具悉实情麻勒吉等奉命出使敢於逼廹大臣任意妄行深负委任之恩九卿科道会勘从重议处元锡寻以集质至京谳未竟宿於僧寺自缢死九卿等以麻勒吉胡兆龙奇彻伯沿途受馈复借端苛索逼总督自尽均应革职籍没议奏
诏从寛削加级追夺诰敕降二级留任十六年六月上以云南新辟发帑金三十万两分赈贫民
命麻勒吉同尚书伊图左都御史能图往董其事寻奉命同能图察奏大军取永昌後贝勒尚善等纵兵扰民状
为之辩释十七年四月又奉
命同学士石图往云南会商进剿明桂王朱由榔机宜还奏七月安亲王岳乐等覆勘兵入永昌城掠民妇女事得实麻勒吉与能图并坐徇隐罢任罚锾十八年正月
命以原衔入直七月授秘书院学士康熙三年同学士章云鹭教习庶吉士五年擢刑部侍郎七年十二月授江南江西总督九年疏言淮扬二府属丈量亏缺田地有坍没已久者请永行蠲免岁赋有新被水淹者暂予停徵又言五月间淮黄暴涨湖水泛溢田亩庐舍被淹者多请以正项钱粮赈济灾民时苏州松江二府频遭水患布政使慕天顔议濬刘河淤道二十九里濬吴淞江使复旧规建闸以时蓄泄麻勒吉与巡抚玛祜疏请以漕折银十四万两充费并得
旨俞允十年四月京口将军李显贵镇江府知府刘元辅
为驻防兵丁讦告侵冒钱粮
上遣侍郎勒德洪往勘得实麻勒吉以不先举发逮问江南百姓赴京吁留给事中姚文然疏述以
闻并言麻勒吉情罪轻重尚待确讯宜释锁系得旨俞允部议应降二级调用复得
旨仍回原任八月疏言州县繁简不同人才短长各异或才具有余谙逹吏事而适当简僻其精神力量无所施展或抚字为怀亷洁自守而骤膺繁剧拮据不逮终於颠蹶请酌行调繁调简之法俾人地相宜以尽器使之道疏下部议以州县改调恐开趋避之端寝其事十二年遇计典部院察议麻勒吉复任总督後未见勤勉应降二级调用寻降补兵部督捕理事官十六年
命赴简亲王喇布军招抚叛附吴三桂之孙延龄马雄等
十八年奉
诏率兵镇守桂林先是孙延龄为广西将军所辖将士皆旧隶定南王孔有德者及孙延龄为吴三桂从孙世琮所杀其部将刘彦明徐洪镇徐上逹等率部衆归顺至是
诏麻勒吉统辖之麻勒吉奏授彦明洪镇等都统副都统
有差寻以巡抚傅宏烈率兵讨贼
诏麻勒吉摄巡抚事十九年大兵由广西进征云南麻勒
吉奉
诏筹运军饷时吴逆伪将军黄明来降麻勒吉奏请録用诏授援剿总兵黄明仍叛遁
诏麻勒吉与偏沅巡抚韩世琦会剿麻勒吉寻以黄明为苗人所杀疏报二十一年撤定南藩属分隶八旗汉军麻勒吉率之还京二十三年授提督九门步军统领二十八年三月卒三十七年黄明为贵州参将官斌广西游击田国玺等擒获於大乐山苗峝伏诛部议麻勒吉前此妄报追革原官安珠瑚
安珠瑚满洲正黄旗人姓瓜勒佳先世居苏完父阿喇穆任佐领
世祖章皇帝顺治元年随睿亲王多尔衮入山海关击流
贼李自成力战阵亡
恩恤如例予云骑尉世职以其兄之子锡特库袭寻卒安
珠瑚袭三遇
恩诏晋世职至三等轻车都尉任参领兼刑部郎中九年随敬谨亲王尼堪征湖南王至衡州率轻骑先进遇贼伏殁於阵安珠瑚时随贝勒屯齐军後至闻王战殁突入敌阵得王屍以还十三年随宁海大将军伊勒德剿海贼於舟山贼败遁叙功晋二等轻车都尉十八年随靖东将军济什哈剿山东土贼于七擒斩贼党甚衆
圣祖仁皇帝康熙六年擢宁古塔副都统十年增设吉林乌拉副都统调安珠瑚任之时安珠瑚与宁古塔将军巴海奏迁松花江新满洲札努喀布克托等各姓户口於所属境内编四十佐领令札努喀等分辖其衆十七年
谕奬巴海暨安珠瑚实心任事抚辑新满洲户口咸令得所下部议叙晋世职为一等轻车都尉兼一云骑尉旋擢
盛京将军十九年疏请裁金州巡检改为金州营设守备千总等官以招徕民户五百余丁选兵百分习骑射标枪鸟枪又请於沿边展界二十余里设栅隘口移兵防守疏并下部议行二十一年
上诣盛京
巡行边地见立界处枯骨多暴露者
谕安珠瑚徧察瘗之二十二年以疾乞休奉
旨安珠瑚自擢用将军以来惟务邀誉沽名於职掌毫无补益大负委任闻其每向人言愿来京师作部院文官为人臣者苟能尽力报称文武本属一体有何分别且去岁在围场与新任副都统通宝角口殊失官箴着革退发往吉林乌拉効力二十四年授索伦总管三十三
年卒部臣请以其子安什布袭世职
谕曰安珠瑚因素有虚名用为将军前朕东巡之时安珠瑚奏言臣所管官员兵丁皆藐视臣朕虽知其庸懦无能止革去将军仍授为索伦总管终不改故辙不能约束所属之人且自服官以来并无宣力之处所行专务沽名其世职着革去不准承袭
伊桑阿
伊桑阿满洲正黄旗人先世居瓦尔喀姓伊尔根觉罗顺治九年进士由礼部六品笔帖式授主事
圣祖仁皇帝康熙三年授票本员外郎七年授刑部郎中十二年八月迁内阁侍读学士十月擢内阁学士明年十二月充
经筵讲官十四年十一月擢礼部右侍郎寻调户部右侍郎十五年十月
命同工部尚书冀如锡往视淮扬等处河工十六年四月转户部左侍郎寻擢工部尚书八月调户部尚书时逆藩吴三桂据湖南
诏制鸟船沙船由岳江入洞庭以断贼粮道因
勅伊桑阿赴江南督造明年复偕刑部侍郎禅塔海赴茶
陵督造战舰二十一年淮黄溃决
勅伊桑阿往勘兼筹海运事宜伊桑阿疏言黄河运道非
独输挽天庾即商贾百货赖以通逹
国家在所必治若海运先需造船所费不赀且胶莱诸河淤塞已久开通匪易似属难行
上是其言是年冬俄罗斯犯边伊桑阿奉
命往宁古塔督修战船明年六月调吏部尚书二十三年
四月旱
命同大学士王熙等清理刑部系囚九月扈
跸南巡奉
谕閲视海口伊桑阿疏言车路串场诸河及白驹丁溪草
堰诸口宜
勅河臣靳辅详閲地势挑濬深濶使高邮诸州县减水坝
运河水口引流入海
上以靳辅督理黄河堤岸势难兼顾海口
命安徽按察使于成龙分董其事二十四年五月调兵部尚书明年转礼部尚书二十七年授文华殿大学士兼吏部尚书寻充纂修
三朝国史总裁官三十五年三月
命兼管兵部尚书事六月以台站马匹多毙部臣不预严
饬又不劾奏部议伊桑阿应革职得
旨从寛降三级留任三十六年
上亲征噶尔丹
命伊桑阿往宁夏安设驿站寻同大学士阿兰泰王熙充平定朔漠方略总裁官三十七年以年老乞休
上谕阿兰泰曰伊桑阿厚重老成宣力年久尔二人自任阁务以来凡事推诚布公不惟朕知之天下无不知者伊桑阿虽以年老求罢朕不忍令去也四十一年复以
疾乞休得
旨卿品行端凝才识敏练勤劳岁久倚毗正殷今以老病乞休情词恳切准以原官致仕仍着加意调摄以副朕笃念老臣至意四十二年七月卒年六十有六遗疏上
得
旨伊桑阿历练老成効力年久简任机务镇静和平实心任职自请告以来尚期优游颐养长享昇平用副眷注忽闻溘逝朕心深为轸悼下部议恤
赐祭葬如典礼諡文端
今上乾隆十二年同大学士马齐入祀贤良祠
喀齐兰
喀齐兰满洲正黄旗人姓伊尔根觉罗先世居瓦尔喀地祖赫臣当
太祖高皇帝创业时率族属来归即俾辖之为佐领从征乌拉有功奉使叶赫抗节不屈叶赫贝勒锦台什使人害之
太祖旋灭叶赫令其子克宜福刃讐人以祭父袭管佐领
事天聪四年
太宗文皇帝征克明永平以克宜福为捉生将击败敌兵生擒二人获马十七又为前哨将斩明兵二获马一望见敌踞山结营驰还以告
太祖遣大臣率兵破之八年彚叙
开创以来诸臣功次予骑都尉职世袭罔替崇德三年授吏部副理事官六年随郑亲王济尔哈朗围明锦州其城东关厢之蒙古诺木齐等谋内应为明将所觉围困之克宜福冲入破敌阵援以出并护其家口来归得
优赉
世祖章皇帝顺治二年授
福陵总管两遇
恩诏晋世职三等轻车都尉寻卒喀齐兰其次子也初由前锋校袭管佐领授吏部理事官十三年署参领随宁海大将军伊尔德剿明鲁王朱以海遗党於舟山屡战皆捷凯旋纪功授护军参领
圣祖仁皇帝康熙十三年任前锋参领随顺承郡王勒尔锦讨逆藩吴三桂十八年大军自荆州渡江克复松滋县都统根特副都统玛尔齐哈令喀齐兰率前锋兵征澧州将薄城贼衆迎拒喀齐兰击溃之转战追逐至江岸生擒三人获纛帜军械无算城中伪文武官以城降凯旋纪功擢正黄旗蒙古副都统二十一年六月调本旗满洲副都统二十四年二月以疾乞罢
命原品致仕三十八年十月卒
赐祭葬如例子凯音布初袭克宜福三等轻车都尉世职
仕至礼部尚书别有传
穆占
穆占满洲正黄旗人姓纳喇先世为叶赫部长天命四年
太祖高皇帝征叶赫招降其贝勒锦台什之子德勒格尔授佐领予三等男爵及卒子南楚袭任护军统领以罪削爵弟索勒和袭穆占为南楚之子初任侍卫兼佐领顺治十六年署前锋参领随都统卓洛前锋统领伯勒赫图驻防云南时沅江土司那嵩作乱大军剿灭之穆占预有功予三等轻车都尉世职擢正黄旗满洲副都统康熙十二年冬逆藩吴三桂反
圣祖仁皇帝命安西将军赫叶副将军瑚哩布由陕西四川进讨以穆占署前锋统领参赞军务十三年二月至陕西闻四川郡邑皆附贼叛镇谭宏据阳平关穆占同西安将军瓦尔喀率兵先驱击溃贼衆於野狐岭攻克阳平关及七盘关又败伪总兵石存礼於朝天关阵擒伪游击王道成斩获无算六月进征保宁叛镇吴之茂率贼数万迎拒我军凿壕列营与贼相持贼数来犯穆占辄击败之十月贼刦我粮艘於略阳又阻截运道於槐树驿及郿岭穆占率兵通道屡击败贼衆以饷不继同诸将还驻汉中值陕西提督王辅臣叛於宁羌据秦州平凉与吴之茂谭宏等联结为寇穆占随大将军贝勒洞鄂还西安十四年二月
诏洞鄂征秦州平凉以穆占代赫叶为安西将军率兵并进伪总兵高鼎聚贼四千於陇州河岸立寨拒守穆占整阵搏战殱贼甚衆连破贼寨遂趋秦州薄城攻围贼屡出城抗拒皆督兵战败之复击郤平凉赴援贼衆城中困蹙伪总兵陈万策以城降穆占率兵往助提督张勇围巩昌遣陈万策入城晓谕伪总兵陈科亦率衆降乃还会大军征平凉十五年二月
上以洞鄂统师围平凉日久未下
遣抚远大将军图海代之六月王辅臣降穆占分剿余贼於西和清水成县礼县收复城邑伪总兵周养民王好问等以庆阳府降九月
召入觐授都统品级佩征南将军印率兵征湖南十六年正月至荆州时顺承郡王勒克德浑守荆州贝勒尚善围岳州安亲王岳乐围长沙简亲王喇布守吉安穆占奉
诏由岳州助攻长沙疏请移江南沙船百余为水陆夹攻
之用
诏如所请七月
诏移兵会简亲王规取衡州永州值吴三桂分遣贼将掠江西穆占移兵袁州秣马逾月击郤贼衆之由永新犯吉安者遂进征茶陵逐贼至攸县阵斩四千余级生擒百余人茶陵攸县安仁?县永宁俱复十七年闰三月攻克郴州桂阳招降桂东兴宁宜章临武蓝山嘉禾永兴穆占自驻郴州以都统宜里布守永兴四月贼犯永兴穆占遣护军统领哈克三前锋统领硕岱等援之时简亲王尚驻吉安穆占请
旨趣其进征简亲王奏言穆占撤茶陵攸县安仁之兵还郴州恐贼由永兴占据要路江西可虞请
勒穆占先灭永兴之贼穆占疏辩茶陵等处之兵未撤永
兴遣兵赴援郴州实为要地请
勅简亲王遣将来守臣乃可击贼永兴
上命穆占仍守郴州
谕趋简亲王进征简亲王乃移驻茶陵穆占疏请调江西提督赵赖随简亲王部下将军华善等率兵分守攸县安仁等处得
旨自穆占至荆州後所奏调遣守御事宜无不允行今破贼收疆穆占是赖其俱如所请六月贼将马宝胡国柱并力犯永兴我兵战失利宜理布哈克三皆殁於阵贼遂连刦我营硕岱退入城副都统托岱等引兵还郴州
上以穆占分兵防守闲地致永兴兵单
谕责厚集兵力立功赎罪时简亲王遣前锋统领萨克察由安仁援永兴既入城以贼势猖獗牒请益兵穆占辞以永兴军事简亲王主之萨克察遣人驰告简亲王遂以入奏
上谕责穆占曰凡因茶陵永兴诸处军事所降谕旨皆署穆占名於简亲王之前今穆占牒称永兴为简亲王之地谬戾实甚自今以往毋分彼此合力剿灭逆贼八月贼将马宝等闻吴三桂死焚永兴贼垒引贼衆还衡州穆占自郴州遣兵败贼於耒阳十八年二月率兵击败贼将郭应甫於常宁招降伪总兵李魁等追击贼将吴国贵於永州俘斩甚衆复永州道州常宁新田永明江华东安进定广西复全州灌阳兴安恭城时桂林平乐南宁等府已为将军莽依图傅宏烈等收复穆占奉
诏还定湖南八月攻复新宁十一月
上命贝子彰泰为定远平寇大将军以穆占参赞军务十九年二月督兵击败贼将吴应麒等复沅州进征贵州十月至镇远贼将张足法杨应选宵遁复府城追剿逸贼复偏桥兴隆二卫进定平越贵阳并遣兵收复安顺石阡都匀等府二十年正月贼将高起隆夏国相王会王永清张足法杨应选等拥衆二万余於平远西南倚山立寨穆占同提督赵赖率兵冲击高起隆等败窜王会率所部降遂复平远分遣副都统莽奕禄游击王成功等追剿逸贼擒斩伪巡抚张继坚复大定府杨应选率衆降穆占随彰泰进征云南
上以贵州苖蛮杂处疆土新复
命穆占旋师镇守寻因彰泰请仍
命随征云南十月合广西四川两路兵攻云南城三桂孙世璠自杀伪将军线域等出降彰泰令穆占同都统马齐入城籍贼党属擒伪大学士方光琛等磔於军门云南平凯旋授正黄旗蒙古都统列议政大臣二十二年三月议政王大臣等追论穆占征保宁时奏军事不实征平凉时不临阵指挥後在郴州推诿不救永兴应处绞籍没奏入得
旨穆占虽有罪其劳绩亦多罢任革世职余罪寛免是年
疾卒年五十有六
巴珲岱
巴珲岱满洲正黄旗人一等侯伊尔德孙父托和齐任三等侍卫早卒顺治十八年巴珲岱袭一等侯授散秩大臣康熙十九年擢正黄旗蒙古都统二十一年调正黄旗满洲都统二十七年湖广裁兵夏逢龙等作乱据武昌攻汉阳
上命巴珲岱为荆州将军与振武将军瓦岱等率师进讨师至武昌逢龙弃城遁追至黄州降伪总兵赵得等擒逢龙於黄冈磔之三十年五月疏请於驻防满兵内每旗派百名学习鸟枪得
旨允行十一月复任正黄旗满洲都统三十五年三月上亲征噶尔丹增设每旗火器营大臣以巴珲岱管领正
黄旗授议政大臣寻定中路营制
命随皇五子允祺率正黄旗兵以行五月
驾至克勒和朔以噶尔丹遁班师
命平北大将军马斯喀选轻骑追袭巴珲岱与都统齐世武等参赞军务会西路抚远大将军费扬古已破噶尔丹撤兵还九月扈
跸巡北塞巴珲岱领右翼兵三十六年正月
命与都统苏努等侦噶尔丹
谕以整肃戎行勤恤马力闰三月
遣大臣往擒伊拉古克三呼图克图分两路进
命参赞马斯喀军务十二月廷议以巴珲岱不急追伊拉古克三呼图克图应革议政大臣及都统仍留侯爵得
旨从寛留任四十年擢领侍卫内大臣四十五年命往内扎萨克会盟四十八年正月
上以廷臣举奏皇八子允?
召见诸大臣
诘先举者为谁其时领侍卫内大臣阿灵阿散秩大臣鄂伦岱侍郎揆叙尚书王鸿绪私议保举廷臣不即举出巴珲岱言是日宣
旨後臣等奏立皇太子事关系重大臣等何敢举奉谕尔等在行间俱能効命今正効命之日不可稍有隐讳於是臣等班坐会议衆欲举允?遂同入奏并无首先发言之人
上曰尔等所举皆同大可疑矣必有倡首之人着作速详查举奏巴珲岱复奏臣等集坐一处并无倡首之人
上问领侍卫内大臣坡尔盆坡尔盆奏言臣等内巴珲岱先发言额驸尚之隆亦奏巴珲岱发言在先是实
上曰朕知之矣此事必佟国维马齐以当举允?示意于衆衆乃依阿立议耳马齐奏实不知
上复命详究巴珲岱等奏曰是日奉
谕此事着汉大臣尽所欲言臣等见汉大臣举出允?遂
同举是实
上复问大学士张玉书玉书奏云会议日大学士马齐先臣到班臣问所举为谁马齐曾答云衆意欲举允?
上命革马齐职并
诘责佟国维事详马齐传五十一年巴珲岱扈
跸谒
孝陵
赐银二千两雍正元年卒
赐祭葬如例諡恪恭以第四子马哈逹降袭二等伯分一
云骑尉与长子巴隆袭
钦定八旗通志卷一百五十
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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