史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百五十六
人物志三十六
大臣传二十二【满洲正白旗一 扈尔汉 武理堪 康果礼 景固勒岱 逹音布 英俄尔岱 苏纳 阿什达尔汉 萨穆什喀 雅赖 巴笃理 蒙阿图】扈尔汉
扈尔汉姓佟佳世居雅尔古寨後隶满洲正白旗
太祖高皇帝戊子年从其父扈喇虎率所属来归恩遇之赐姓觉罗寻授一等大臣居五大臣之列扈尔汉
感
上抚育恩誓以戎行効死每出战辄为前锋瓦尔喀部蜚悠城长策穆特黑者苦乌喇贝勒布占泰之虐请内附
上命扈尔汉随贝勒舒尔哈齐往徙之扈尔汉以兵三百护五百户先行乌喇闻之遣万人邀诸路扈尔汉结寨山巅分百人卫降者身率二百人与乌喇军相持不下翼日敌悉衆来战同扬古利击却之丁未年从贝勒巴雅喇等征东海窝集部有功己酉年复率兵千人征窝集部所属滹野路尽降其部落收二千户而还
太祖嘉之赏甲胄驷马
赐号达尔汉辛亥年同何和里等征窝集部之呼尔哈路围扎库塔城三日攻克之癸丑年从征乌拉乘势夺门遂克其城天命元年同安费扬古统兵二千征东海萨哈连部至兀尔简河刳舟二百水陆并进收河南北三十六寨黑龙江北十一寨又招降使犬诺洛石拉忻诸部长四年明兵四道来侵扈尔汉从击抚顺开原二路大败其衆明总兵刘綎复由寛奠口进栋鄂路扈尔汉先奉
命率大兵千人伏山隘以扼其冲衆贝勒继至引左右两翼兵夹攻綎仓卒不及阵殱其兵五万人綎战死先是扈尔汉率兵往御栋鄂路遇明游击乔一琦击败之一琦奔孤拉库崖朝鲜营自缢死明年
上复征明扈尔汉从又击败明总兵贺世贤等军於渖阳历加世职至三等总兵官八年十月卒年四十八
太祖亲临哭之以其子浑塔袭职
武理堪【子武拜】
武理堪姓瓜勒佳世居义屯父伊兰柱徙居哈达之费德里
太祖高皇帝未灭哈达时武理堪来归岁癸巳叶赫贝勒布斋纠哈达乌拉辉发科尔沁席北卦尔察珠舍里讷殷诸路兵来侵武理堪奉
命侦敌出东道百余里将陟岭羣鸦噪集马前若阻其行武理堪心异之自度与敌左驰归以告复奉
命出扎喀路薄暮至浑河敌营河北方会食武理堪擒叶赫一卒讯之言敌衆三万将乘夜渡沙济岭而进遂携以还报时夜方半传
谕诸将俟达旦出师我兵有谓敌兵衆者武理堪宣言曰敌虽衆心不一谁能御我及战诸路敌兵果溃布斋为我兵吴谈所杀天命四年明分兵四路来侵
太祖亲统师击之败其三路兵明经略杨镐?总兵李如柏引兵还渖阳武理堪率二十骑至呼兰山见敌军行山麓乃於山岭驻马大呼手弓四顾为指麾伏兵状敌望见惊溃武理堪遂纵骑疾驰击之斩四十人获马五十敌相蹂践死者千余初定满洲旗制武理堪隶正白旗分辖人户为佐领每有征伐任前锋统领既卒
太祖追念曰武理堪从朕摧锋?阵几死者数矣以其长子武拜袭管佐领事武拜年十六即随大军略明抚顺所遇敌辄奋战矢中颡不顾尝从
太祖出猎有熊突围腾上峻岭
太祖遥见一人跃马射熊贯胸而堕
谕侍臣雅荪曰是非武拜不能
遣视之果然复
谕诸皇子曰武拜之勇今共见之矣遂授侍卫天命四年
从征叶赫负重创力战不退师还
赐良马是时明总兵毛文龙诱我新附之衆往归皮岛武拜循徼三日擒八十余人其来诱者乘骑遁追及射殪之还奏即以所获
赐之管辖六年从征明破敌於南夀山授骑都尉世职辽
阳既下诸将分隶所俘有差
太祖以武拜能继父志年少建功
命视一等大臣例隶千人十一年蒙古巴林部贝勒囊努克背盟刦掠武拜随大军征之我谍者为敌困援之出殱敌百人
太宗文皇帝初即位擢列十六大臣佐理镶白旗事奉命追捕叛逃蒙古至都尔弼有十五人拒战武拜既被创
仍奋击尽殱之
太宗谕诸大臣曰是固
先帝数嘉许者
特予优赉天聪四年大军取明永平滦州武拜随贝勒阿敏守永平闻明兵围滦州率护军驰援乘夜破明步兵营会阿敏弃永平武拜随归逮系论罪以其曾夜入敌营破敌
命释其缚寻授前锋参领五年从征明围大凌河城同参领苏达喇赴锦州侦敌有斩获六年从征察哈尔率精鋭先驱遇叛逃蒙古五人斩首以献察哈尔林丹汗携其丁壮牲畜渡黄河西奔土默特部大军还克归化城武拜奉
命抚辑降户八年征明大同额驸多尔济将中军前锋统领图鲁什将左军武拜将右军明总兵曹文诏迎战败之复同参领席特库萨海设伏宣府擒明守备殱其游骑寻与承政阿什达尔汉等招察哈尔汗之子额哲及其大臣来归九年五月明屯兵大凌河西武拜与都统阿山石廷柱图赖邀截其归路阵斩副将刘应选殱步骑五百余擒游击曹得功及守备三人攻克松山城南台堡师还复设伏败敌兵叙功晋三等轻车都尉世职是时
上遣诸贝勒征明朔州代州忻州
命武拜率兵驻上都城旧址侦军事会军中遣使奏捷遂与俱归崇德元年同前锋统领劳萨等齎书至喜峯口潘家口
谕明守边将吏斩其逻卒二十三人擒二人获马十是年
冬
上亲征朝鲜
命同承政马福塔等率兵三百先行袭其国都败拒战兵国王李倧潜遁南汉山城大军进围之武拜与劳萨殱敌援兵二百余二年授前锋统领列议政大臣时参领丹岱阿尔津等往土默特贸易将还
遣武拜率将校赴归化城护之遇明哨卒十六人斩十五人获马十九擒一人以还三年四月略明宁远逐敌堕壕堑斩殪甚衆八月率兵八十人至洪山口遇明兵斩其禆将二击走罗文峪骑兵五百夺其纛获马四十又殱密云步兵百余五年与劳萨率兵过中後所略海滨斩级二百获马驘牲畜旋受
上方略策应围锦州大军驻要隘屡击败敌兵明年春以大军攻围锦州弗力论统师王贝勒及诸将罪武拜坐罚锾秋
上亲征松山明兵败遁武拜未截击
命拘系旋释之七年随贝勒阿巴泰入明边败敌於丰润三河静海及青州八年随郑亲王济尔哈朗取明中後所前屯卫是年十一月改任正白旗副都统
世祖章皇帝顺治元年随睿亲王多尔衮入山海关击败流贼李自成追至望都逾年解副都统任列内大臣三年苏尼特部长腾机思叛武拜随豫亲王多铎征之斩获无算四年同辅国公巩阿岱内大臣何洛会率兵驻防宣府先是两叙军功晋一等轻车都尉至是论征腾机思功晋爵一等子屡遇
恩诏晋二等伯八年同内大臣洛什博尔辉等举发英亲王阿济格谋干政事优叙三等侯未几洛什博尔辉以謟媚诸王造言构衅伏诛武拜坐附和削职籍没十五年
世祖念武拜战阵功
命复一等子爵世袭罔替康熙四年四月卒年七十赐祭葬如例諡曰果壮子郎坦袭爵别有传
康果礼【子迈色】
康果礼先世居那木都鲁以地为氏岁庚戌
太祖高皇帝命巴图鲁额亦都率兵千人征东海窝集部招降那木都鲁宁古塔尼马察诸路屯长昂古明安图巴顔乌禄喀僧格尼喀里泰松阿等时康果礼为绥芬屯长与其弟喀克都哩哈哈纳绰和纳伊勒占苏尔休率丁壮千余来归
赐金币宴劳授康果礼喀克都哩三等子哈哈纳三等男绰和纳三等轻车都尉伊勒占苏尔休骑都尉分辖其衆为世管佐领六隶满洲正白旗旋以贝勒穆尔哈齐女妻康果礼封和硕额驸天命三年大兵征明取抚顺克抚安三岔等十一堡进雅鹘关破清河城康果礼并在事有功六年从大兵征明渖阳树云梯先登遂克其城
太宗文皇帝初即位以康果礼列十六大臣佐理正白旗事寻擢护军统领天聪元年随大贝勒阿敏征朝鲜凯旋分
赐所俘获三年从
上征明入洪山口克遵化城薄燕京
上亲统大军驻德胜门外明宁远巡抚袁崇焕锦州总兵
祖大夀率兵二万赴援屯於城东南
上命康果礼随诸贝勒击之诸贝勒击败敌兵俱追至城壕康果礼与参领郎球汉岱等未至城壕而返并论罪削爵罚锾夺俘获五年卒子六人次子色琥德承管佐领第三子迈色任护军参领随征明锦州御敌塔山殁於阵第四子赖塔别有传景固勒岱【从弟崇阿】
景固勒岱姓扎库塔初居呼尔哈部乌拉招之降不从
太祖高皇帝遣兵征东海窝集部景固勒岱闻风徒步来归遂随征呼尔哈部追获叛逃降人偕衆攻取乌尔固辰路斩获甚衆寻携其家室兄弟及所属三十户俱至隶满洲正白旗任佐领天命三年从
上征明进鸦鹘关攻克清河城擢参领仍兼佐领後大军取明渖阳辽阳景固勒岱并在事有功
太宗文皇帝天聪八年五月予二等轻车都尉世职十二
月
命同参领武巴海统兵四百征瓦尔喀部招降屯长芬达哩及屯衆五百余户俘阿库里尼满部千余人获貂虎狐貉舍利狲水獭青鼠等皮无算九年六月凯旋
命礼部诸臣出迎宴劳即以所获分
赐叙功晋世职一等轻车都尉崇德二年随武英郡王阿
济格攻明皮岛克之
赐裘服鞍马银布驼牛诸物
世祖章皇帝时屡遇
恩诏晋爵至二等男顺治十一年八月卒
赐祭葬如例諡曰忠直从弟崇阿任佐领天聪八年随征明大同略囘雁堡我兵三人为敌所围崇阿奋勇援出之崇德元年随征朝鲜破敌於桃山村六年随郑亲王济尔哈朗围明锦州会蒙古乌巴什等遣人约降我军克其外城敌犹巷战崇阿偕衆击败之七年随贝勒阿巴泰征明入边败敌兵於浑河岸进至山东克夀光县城叙功予云骑尉世职顺治元年随豫亲王多铎追流贼李自成至潼关屡击败来犯贼衆二年随大军下浙江攻拔湖州城进取福建击败明唐王朱聿键兵衆於福宁晋世职骑都尉五年随征南大将军谭泰征江西叛镇金声桓败贼党王得仁於南昌其冬广东叛镇李成栋犯贑州以应声桓崇阿同副都统觉善往援会巡抚刘武元总兵胡有陞等内外夹击成栋大败单骑遁走六年破贼兵二万於南康进围信丰克之成栋溺水死凯旋叙功晋世职三等轻车都尉屡遇
恩诏晋一等轻车都尉景固勒岱之卒也无子以崇阿袭二等男爵别以其弟之子巴音布袭一等轻车都尉世职十三年十月以景固勒岱亲弟之子富勒都袭二等男爵仍复崇阿一等轻车都尉
圣祖仁皇帝康熙十八年崇阿乞休以其子采住袭
达音布【子岱衮】
达音布姓他塔喇世居扎库木天命三年来归隶满洲正白旗任佐领随
太祖高皇帝征伐辄为前锋多所斩获授骑都尉世职时诸部归顺者为蒙古所诱数逃去逹音布同副都统楞额礼率兵追至达岱塔败蒙古步骑兵俘获逃人无算六年
太祖亲统兵征明奉集堡达音布先驱擒斩谍卒击败敌衆累功晋三等轻车都尉先是蒙古扎鲁特贝勒昂安执我使臣送叶赫为所害又数遣兵要刦我使夺牲畜八年
太祖命贝勒阿巴泰等统兵三千往征之时达音布任前锋统领率精鋭五十人乘夜渡辽河纵兵疾趋先至厄尔格勒知为昂安所属地遂驰百余里与参领雅希禅侍卫博尔晋合兵进攻捣其巢昂安以二十余人挽牛车载妻子遁达音布与雅希禅等引三十余骑疾驰蹑昂安及之骑士皆环立昂安直趋达音布达音布迎击昂安败走达音布弯弓注矢将射之昂安从者猝以小枪迎剌达音布中口堕马创甚而殁雅希禅等纵骑击之斩昂安尽殱其衆师还
命以所俘获分赏从征将士
恩恤阵亡者以达音布长子阿哈尼堪袭职卒无嗣天聪
八年
太宗文皇帝追録勲臣
赐勅复以达音布次子阿济格尼堪袭别有传三子岱衮累从征伐授一等侍卫崇德二年从围锦州攻明总督洪承畴第三营力战阵亡
恤赠骑都尉世职子伊密逊袭
英俄尔岱
英俄尔岱姓他塔喇世居扎库木
太祖高皇帝时从其祖岱图库哈理来归授佐领隶满洲正白旗会界藩人犯境英俄尔岱奋勇迎敌破之於萨尔浒天命四年随大兵征明攻开原有蒙古巴图鲁阿布尔者素骁勇降明为边将出战英俄尔岱驰斩之六年克渖阳授三等轻车都尉复进击明铁岭兵斩蒙古二人克辽阳晋二等天聪三年从
太宗文皇帝征明克遵化等十一城进攻明北京英俄尔岱与文臣范文程等留守遵化是年大兵所下石门驿马兰峪三屯营大安口及滦阳营等城俱叛明兵夜至遵化合攻英俄尔岱率兵击却之平旦敌骑兵列阵以待我师将出战敌纵兵突入我步军营英俄尔岱麾其衆鼓勇奋击敌兵退走斩殿後者五人擒一人敌宵遁我师蹑其後复斩骑兵百步卒千余遂以书谕降诸城五年授户部承政七年奉
命使朝鲜遗书责其王李倧倧上书报谢八年五月晋一等轻车都尉六月察哈尔林丹汉遁走所属皆降
上命英俄尔岱同副都统布尔吉率师侦之道遇察哈尔来归户口千余因率其部长上谒进献裘马先是英俄尔岱与布尔吉遇察哈尔台吉布顔图部衆招之降不从诛二百余人俘获其衆还奏得
赏赐至是布顔图余衆三十人来奔告曰前者欲降不允
遂见屠戮幸逃匿得余生也
上怒命尽追夺所赐物寻以考满晋爵三等男崇德元年
八旗及蒙古诸贝勒以
太宗功德日盛宜正位号议令朝鲜王李倧亦具表启请遣英俄尔岱及参政马福塔尼堪率诸贝勒使者致书朝鲜比至倧不见亦不纳所致书阳令国人延英俄尔岱等至议政府潜以兵环守英俄尔岱率诸使者夺民马乘之突门出走倧遣骑以报书追及而别以书诫其边臣令固守英俄尔岱等并夺之以
闻道遇明皮岛兵遮我归路击走之是年七月以额驸佟养性嫁女用六十人为媵仆英俄尔岱知之不行阻止论罚锾二年正月
上亲征朝鲜克其国都围李倧於南汉山城
命英俄尔岱与马福塔賫
敇谕之倧感激称臣以奏书至遂出降英俄尔岱复承旨送倧还国都七月都统鄂莫克图为贝勒豪格胁娶蒙古台吉博洛女事下部议英俄尔岱实先见其女以告鄂莫克图及鄂莫克图往视英俄尔岱复以其言告贝勒坐谄媚论罚赎十月賫
?册封朝鲜朝鲜王敬谨无失礼三年以承政韩大勲盗取库物事坐稽察疎忽议应革世职得
旨寛免仍论罚四年复坐失察家人索借官商财物论革
世职罚赎
诏并免之寻授都统五年偕鄂莫克图等往朝鲜义州诘
李倧罪六年三月奉
诏丈量地亩以道遇出征锦州军离城远驻不为阻还朝又不以奏论罚赎六月睿亲王多尔衮复围锦州英俄尔岱率师往济其军至则驻营高桥与大军会明兵望风引遁九月随贝勒多铎等围守松山城七年七月有副都统布山者以隐匿奸宄下狱寻遇
恩赦令睿亲王多尔衮约束不许随征从猎及私往庄屯英俄尔岱为之私请於睿亲王令其往近边牧马处行走部议英俄尔岱应罚锾复奉
旨寛免八月往朝鲜鞫狱还奏称
旨八年考满晋三等子顺治元年从睿亲王入山海关破流贼李自成是年改承政为尚书英俄尔岱仍任户部二年叙先後功超陞三等公三年奏请禁民间私售马骡军械火器以杜盗源从之四年复以考满晋二等公五年二月卒年五十三英俄尔岱以娶饶余郡王女授多罗额驸任户部尚书十余年既为都统仍摄部务
太宗尝
谕六部诸臣曰英俄尔岱素性执抝而於本旗人亦间有狥庇朕思有全德者少彼能尽心部务办事明决朕甚嘉之其余各部大臣不如彼者多矣子伊图袭爵仕至
内大臣
苏纳
苏纳姓纳喇叶赫贝勒锦台什同族
太祖高皇帝创业时苏纳弃兄弟来归
命尚主为额驸编所属人户任佐领隶满洲正白旗天命
四年
太祖既灭叶赫
命苏纳收其亲属并领之十年授参领以其从征有功赐勅免死四次寻擢副都统天聪元年
太宗文皇帝亲征明锦州以大贝勒莽古尔泰等帅偏师
卫塔山运粮军
命苏纳统八旗蒙古兵骁壮者截守塔山西路遇明兵二千来战苏纳领纛前进击败之乘胜追击俘斩无算获马百五十余
赐所俘获以犒其军三年春同都统武讷格率精兵八十人及蒙古军征察哈尔降其边境二千户比闻降者瞷我兵少谋害我兵以归明於是尽殱其男子释二台吉俘妇女八千有奇还以所获
颁赐出征将士有差旋奉
谕责其杀降夺所给牲畜十月以蒙古人有自察哈尔逃
入明国者
命同武讷格率兵四百人追蹑捕获百人驱马驼牛羊以归五年授护军统领擢兵部承政从征明围大凌河城击败出战敌衆及锦州援兵叙功授骑都尉世职八年考满晋三等轻车都尉
命免徭役专管佐领九年正月以隐匿丁壮削世职七月任镶白旗蒙古都统崇德元年从武英郡王阿济格征明北京攻鵰鹗长安诸岭及昌平等城败敌五十六次复同步军统领萨穆什喀合攻容城县取之及还以先衆出边致後队为敌败溃坐罚锾夺所俘获十二月从征朝鲜其宁边城将率步骑兵千余来援苏纳及副都统吴塔齐等夺勇邀击大败之生擒其将二年六月法司议苏纳於朝鲜国王朝谒时乱班释甲又擅离大军由捷径归坐罸锾三年八月以都统阿山之子塞赫为正蓝旗洪科讦告临阵退避鞫讯不实苏纳徇洪科证其事坐罚锾罢都统任仍专管佐领事顺治五年以疾卒
世祖章皇帝以其子苏克萨哈有功授三等轻车都尉念苏纳为劳绩旧臣追复原职令苏克萨哈并袭之苏克萨哈
别有传
阿什达尔汉
阿什达尔汉姓纳喇叶赫贝勒锦台什从弟
太宗文皇帝诸舅也
太祖高皇帝初年灭叶赫阿什达尔汉率属来归授佐领隶满洲正白旗天命六年二月从征明攻奉集堡围其城时八旗并进诸将无出其先者三月攻辽阳城先登克之论功授一等轻车都尉
赐敕免死一次
太宗嗣位以阿什达尔汉典外藩蒙古事尝奉使朝鲜并齎敇谕归附诸蒙古部落天聪六年明遣使议和
上命阿什达尔汉与文臣白格龙什等往报之既盟而归白格以阿什达尔汉与龙什等私取明馈遗事奏
闻
诏追夺其所取财物七年六月随贝勒济尔哈朗萨哈璘鞫
狱诸蒙古部齎
敕谕二十道遗失其九所司奏劾论罸如律十月宣布钦定律令於诸蒙古部落八年五月奉
命徵兵科尔沁会大兵於宣府左卫时
上亲征察哈尔其汗林丹遁走海上殂於道所部溃散其属
额尔德尼囊苏等率衆来降
上命阿什达尔汉与前锋统领吴拜等及额尔德尼囊苏往侦察哈尔汗子额哲九月携其台吉塞冷等还复
命曰察哈尔大臣若祁他特等率千人而来者踵相接也旋奉命至春科尔大会蒙古诸部分画牧地使各守封疆复与
诸贝勒讯狱断罪十一月还报称
旨令专辖一佐领事九年二月随贝勒多尔衮等率兵万人往收察哈尔汗子额哲四月师抵托里图贝勒等遵
上所授方略遣阿什达尔汉偕其族孙护军统领南禇先诣额哲母营见之额哲之母南禇女兄阿什达尔汉族孙女也既见谕之降额哲遂从其母举部来降当我军未至时有鄂尔多斯济农图巴者来招额哲与盟而去阿什达尔汉察其有异志追及图巴覊留之遂破其谋今悉还察哈尔之货贿遗於鄂尔多斯者又领兵略明宣大界至山西多俘获凯旋
上亲迎劳之崇德元年六月授都察院承政
上御崇政殿侍臣巴图鲁詹额尔克戴青後至阿什达尔汉与承政多尔济达尔汉面责之曰汝扈从臣何擅离职守而後至乎叱出之十月偕文臣希福往察哈尔喀尔喀科尔沁诸部明刑申禁宣
谕而还十二月从征朝鲜其国王李倧遁走南汉山豫亲王多铎率师追之围其城朝鲜巡抚合兵万八千来援分树二栅悉衆出战阿什达尔汉同贝子硕托帅骁鋭竞进大破其军其副将以兵五千营山麓遥为声援别遣兵百人沿河而下阿什达尔汉驰击殱之复攻拔其营余衆皆溃明年正月李倧降七月论功晋三等男世袭会遣大臣往科尔沁巴林扎鲁特喀喇沁土默特阿禄等部颁
赦诏并会诸外藩清理刑狱阿什达尔汉为正使三年五月部议阿什达尔汉前往科尔沁部察审诸事狥庇失实且滥收诸藩贝勒财贿应削职得
旨寛贳解部任追夺财物入官七月复任都察院承政五
年与参政祖可法等疏奏时事略曰
皇上欲恢张治道深思笃行之今诸国景附
朝廷清明而诸王以下至都统彼此观望顾念身家莫肯精白一心为国陈奏不知果无可言耶抑有所畏忌而不敢言耶夫刑法者所以防民之奸也骫於法则丽於刑此不可逭也今刑部断狱不依本律或从重论辄削其职臣思诸臣经战阵出死力恩授一官一旦有过岂可不论重轻而遽革之乎臣等窃思先时简选议事十人此时皆不称职宜罢斥又例职官阵亡者子孙袭兵士阵亡者妻子受赏今未尽行惟
圣主裁察疏入
上嘉纳之六年大兵围锦州明总督洪承畴率师来援陈
师松山
上亲统大军击之明师宵遁分部诸将以追我偏将伊拜等驻兵杏山阿什逹尔汉按其营垒及斩获多寡之数敌衆既溃
上合衆围松山明縂兵曹变蛟营於乳峰山坚壁不敢战
乘夜弃山寨率部骑直犯中军入
御营时右翼大臣侍卫等俱未归部伍军中大惊将士以
死御之始退
上以阿什达尔汉为故旧大臣受心膂寄常随侍左右是
夜乃安处帐中不至
御前防护逐归本旗七年论松山失律诸臣罪罢承政任降世职为骑都尉寻以疾卒年六十三子三长席达礼次阿尔毕敦次阿尔宾席达礼袭世职别有传
萨穆什喀
萨穆什喀满洲正白旗人姓佟佳扈尔汉第三弟也少从
太祖高皇帝征伐积功授三等轻车都尉世职征薰夔率十二人追敌至山下斩百人获礟五十三人马牛羊千计
太宗文皇帝即位列十六大臣佐理镶白旗事天聪四年从征明滦州率衆射敌获胜七年随贝勒岳托等征旅顺口由陆地运舟於水衆皆乘马萨穆什喀建议曰兵既潜进何乘马为於是率衆步行比临水次镶黄镶红镶蓝三旗所运舟俱未至贝勒岳托谓萨穆什喀曰汝可努力曰如贝勒命此城誓必得不空返也遂与步军统领巴奇兰连舟先八旗进身被一创战益厉大军继进遂破旅顺口八月凯旋
太宗郊劳之
亲酌金巵以赐先是萨穆什喀坐事削职至是复世职加一等轻车都尉八年任参领同贝勒杜度防守海州十二月奉
命副巴奇兰往征黑龙江呼尔哈部明年四月降其衆尽取其地俘获无算叙功加三等男世职授步军统领崇德元年随武英郡王阿济格等征明入长城同额驸苏纳率兵攻容城县先登克之二年授议政大臣复随武英郡王攻皮岛萨穆什喀督前锋兵渡江先抵?与都统阿山叶臣等攻克之斩其守将沈世奎七月叙功晋二等子是月任工部承政四年同刑部承政索海分统左右翼兵往征索伦部有达尔布尼阿哈尔都户白库都汉必尔岱四人於伍库尔城聚衆抗拒萨穆什喀帅左翼兵攻克之随攻铎陈不下会佐领萨必图等引兵来助铎陈阿撒津二城兵潜出截战萨穆什喀设伏败之斩七十人五年师还
上郊劳赐宴旋因征索伦时所得三屯人民不加抚辑以致复叛及博穆博果尔兵攻掠正蓝旗辎重坐视不救致士卒为敌所杀议应革职籍没得
旨削世职免籍家产罚赎以惩萨穆什喀复奏辨曰博穆博果尔攻掠时实率将士五十人击败其衆复追里许值右翼索海潭布伏兵冲击二人遂冒吾功
上命王贝勒及议政大臣等详审会议以萨穆什喀巧辨
欺诳应论死籍其家
上念其旧着劳绩从寛宥之部臣追论萨穆什喀驻防海州时明知义州山寨有敌兵不严诫士卒警备以致左翼屯丁多被杀掠依律罚赎明年从睿亲王多尔衮征明坐依附王贝勒私遣兵丁归家及离城远驻复论革职籍没乃
命以罚赎惩之七年复从大兵征明攻锦州敌兵来犯我寨栅势甚鋭萨穆什喀力战三败敌兵锦州既克复授骑都尉世职八年以疾卒子罗什袭雅赖
雅赖满洲正白旗人姓佟佳扈尔汉第七弟也
太祖高皇帝时从征乌拉略地朝鲜数被创天命六年随大兵攻辽东及破蒙古兵俱有功又征察哈尔先登杀敌俘获甚衆天聪三年五月与参领罗璧等率兵千人略明新城路遇其故将毛文龙部衆采参者斩六十人毁其船九月同额驸扬古利等蹑捕逃人於雅尔古复遇文龙部衆杀九十六人擒其千縂三员及从者十六人以归十一月
太宗文皇帝征明北京明巡抚袁崇焕来援围我护军营城中敌兵亦出应雅赖奋勇力战郤之五年从围大凌河城累战皆捷正白旗士卒有殁於阵者雅赖单骑入杀敌三人取屍而还七年征明旅顺口与副都统萨穆什喀同舟进敌据?列阵以拒雅赖超跃登?大呼曰雅赖先登矣遂冲入敌阵黎明与敌兵战於城门身被一创督战愈厉我兵或少退辄手刃之大败敌兵论功授骑都尉世职崇德二年授议政大臣六年以从围锦州依附睿亲王多尔衮私遣兵丁归家及离城远驻议革职籍其家之半得
旨从寛罚赎明年兵部追论攻锦州时明兵出犯镶黄旗汛我兵有未战者雅赖坐狥隐应罚赎
上以雅赖素着劳绩
特命免之八年叙征明锦州松山北京山东等战功加一云骑尉顺治元年随睿亲王破流贼李自成於山海关定燕京二年复随豫亲王多铎破流贼於潼关平定河南江南叙功晋三等男兼一云骑尉两遇
恩诏晋一等男兼一云骑尉八年三月擢户部尚书四月以尚书巴哈纳给饷不均为驻防河间佐领硕尔对所控雅赖不行奏
闻论罪罚赎寻罢尚书任康熙三年四月卒
赐祭葬如例子花色袭
巴笃理
巴笃理世居佟佳以地为氏天命初与弟蒙阿图等率衆来归
太祖高皇帝命编所属户为二佐领使巴笃理与蒙阿图分领其衆隶满洲正白旗巴笃理莅事有能与十大臣之列积战功授三等轻车都尉世职十年明发兵航海至旅顺口葺城驻守巴笃理从贝勒莽古尔泰攻克之尽殱明兵十一年明将毛文龙遣兵夜袭萨尔浒城城中礮矢交发明兵退而结营巴笃理率兵从山而下大呼乘之敌溃走追斩二百余人天聪三年从
太宗文皇帝征明指挥本旗兵攻克遵化城有功晋二等
轻车都尉
太宗亲酌金巵劳之四年正月大军克永平巴笃理随贝勒济尔哈朗等统兵镇守复赴迁安招抚明侍郎郭某比至已遁去执其孥至永平赡养之三月明副将张宏谟率兵来侵巴笃理与前锋统领屯布禄以兵百人迎之遇伏兵截撃屯布禄败北巴笃理殿後接战其弟课约马中矢巴笃理斩敌兵夺马与课约连斩三十余人敌遂遁五月明兵围滦州时大贝勒阿敏镇守永平不即赴援城垂破乃遣巴笃理率兵进击乘夜突围入城方议并力拒守敌发巨礟攻击城楼焚守将纳穆泰等度力不能支相率弃城依阿敏阿敏亦弃永平遂从归事
闻集廷臣议诸将弃城罪以巴笃理突围赴援释之五年
任礼部承政六年奉
命往朝鲜定职贡额数八年八月
太宗亲统师征明至应州
命随贝勒阿巴泰等往取灵邱县之王家庄巴笃理督衆
攻其堡既被创犹鼓勇奋击中矢卒
太宗闻之泣下曰此朕旧臣効力多年致命疆场深可惜
也
恤赠三等男以其子卓罗袭爵顺治十三年追諡
敏壮
蒙阿图
蒙阿图姓佟佳巴笃理之弟也天命初偕其兄来归授佐领以丈量地亩有功擢正白旗副都统为縂理粮饷大臣克勤其职继因多取田地又以余地私给汉官及择各处腴地别立庄屯为本旗大臣阿山所劾坐削职天聪三年
太宗文皇帝命率官八员兵三百人往征瓦尔喀谕之曰尔等行军宜严纪律毋妄杀毋刦掠归附之衆皆编为民户擕还所产貂皮诸物毋纎毫私取蒙阿图
奉
命往俘获男妇三千余口及牛马等物五年二月自宁古
塔奏捷凯旋
太宗至十里外迎劳蒙阿图遥见即拜近前复拜行抱见
礼礼毕设宴
太宗以蒙阿图出征劳苦特撤御膳赐之叙功授骑都尉世职是年任工部承政驻天瑞山一载缉获逃人无算从征明北京击败明兵於遵化又征呼尔哈并以俘获多论功晋三等轻车都尉六年大兵征察哈尔
太宗遣蒙阿图还渖阳
命移饷贮辽河加意防护撤回阿巴泰等防御兵守城及催督喀喇沁人於法库山耕种者八年考满晋二等轻车都尉崇德三年七月
召见谕曰尔今年老且复有疾不必管理部务宜闲居调养病痊之日朕当起用尔等旧臣朕见之辄为心喜仍不时朝见可也未几卒於家子翁克任护军参领兼佐
领
钦定八旗通志卷一百五十六
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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