钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百七十四
人物志五十四
大臣传四十【满洲镶红旗四 音泰 温达 额伦特 钦拜 德成 常德夀 杭奕禄 温福】
音泰
音泰满洲镶红旗人姓瓜勒佳初为西安驻防兵康熙十三年随副都统佛尼勒征吴三桂叛党谭宏吴之茂王屏藩等由汉中进师克阳平朝天等关驻守梅岭关射殪贼之毁木寨者追斩其渠一人贼纠衆乘夜刼营音泰力御中鸟枪折齿得上等赏十四年佛尼勒剿叛镇王辅臣於秦州我军临壕列围贼突骑出犯音泰射殪三人贼骇遁复剿西和县屡败之茂等於盐关岐山堡十七年随征宝鸡败贼益门镇十九年进征四川克保宁叙州击贼将胡国柱等在事有功二十七年授骁骑校三十四年迁防御明年三月署参领随西安将军博霁率兵往会抚远大将军费扬古征噶尔丹出西路五月
上由中路亲征至克噜伦河而西路积雨粮运迟滞又贼属预焚有草之地我军迂道秣马音泰言於博霁曰
圣驾亲临击贼我等宜倍道前进乃急趋昭莫多遇贼交战音泰射却贼数人大军并进噶尔丹败遁叙功予云骑尉世职四十一年迁佐领明年
上幸西安音泰以校射记名得与
赐宴寻授协领四十三年擢西安副都统明年授西宁总
兵官
上稔知其贫
特诏陕西督抚大臣助其练兵犒赏之费四十六年谕曰音泰材健人优从军十数年身经二十余战常中枪折齿益复奋勇娴於马步射兼通汉文自任总兵以来边外蒙古及内地人民交口称誉且居西土久熟习边事着陞授甘肃提督四十八年迁川陕总督入
觐
赐孔雀翎及冠服鞍马并
御书揽辔澄清匾额
赐之四十九年斡伟番蛮罗都等刦掠宁番卫冕山营游击周玉麟遇害提督岳昇龙疏请往剿
上命四川巡抚年羮尧偕往羮尧至宁番卫昇龙已擒获罗都等三人付羮尧鞫诘既定谳羮尧遂先还昇龙同建昌总兵郝宏勲由冕山至会盐招降番蛮诸酋愿率衆十余万贡纳粮马音泰疏请即以降酋为土司分隶其衆因劾羮尧不偕往招抚违
旨先还羮尧革职留任带罪効力未几昇龙以疾解任羮尧知其曾向前任巡抚能泰布政使卞永式借帑金万两尚未归欵欲率属捐俸代偿音泰不从羮尧遂入告
上以昇龙効力多年允羮尧代偿
谕音泰宜与巡抚和衷寻
谕大学士曰音泰洁清自持不徇情面乃实心任事人也五十一年左都御史赵申乔侍郎噶敏图往勘庆阳知府陈宏道西宁知州姚宏烈互讦亏帑婪贿欵蹟因得原任巡抚齐世武布政使伍实阿弥达分取火耗银各数千两事按律拟罪以音泰曾檄示州县官徵收钱粮轻减火耗不尽行革除议褫职
上曰音泰居官甚优寛免之会奉
诏申禁游民越境令严劾纵容之文武官於是邠州诸处拘系者四十余案每案十数人或至四十余人音泰疏言讯鞫各案皆藉伎业营生无凶恶情状可否解回原籍收管如再纵出境议处所司
上曰游民越境所以应严禁者恐聚衆刦掠渐致难图明季李自成即其验也今閲所奏各案俱以伎业取钱餬口非凶恶可比应即省释槩免官员处分是年九月自
陈病痱不能理事
上曰朕前幸西安灼知音泰义勇洊擢至总督正已率属寛严并用军民无不感戴朕甚爱惜之可令在任调摄
五十二年四月复以疾剧乞罢
许解任还京给第宅田亩以旌其廉又尝
谕廷臣曰音泰朕所特用之人初用时人不知其善後乃称朕有知人之明五十三年四月?年六十有三
赐祭葬如典礼諡清端其云骑尉世职例袭一次特诏世袭罔替子瑚什巴袭
温达
温达满洲镶红旗人姓费莫由笔帖式授都察院都事迁户部员外郎康熙十九年授陕西道御史二十五年迁吏科给事中三十三年兼管佐领三十四年授兵部督捕理事官三十五年二月
圣祖仁皇帝亲征噶尔丹温达奉
命随皇七子允佑都统都斯噶尔等管理镶黄旗大营明年冬擢内阁学士三十八年授户部侍郎四十年三月
命往山陕察验驿站马匹还奏由大同府至保德州花马池及肃州凉州西宁庄浪兰州等处视臕肥善驰之马悉加烙印疲痩者通饬换补并牒巡抚严劾官属之喂饲失宜及侵蚀滋弊者得
旨报闻十月列议政大臣十一月云贵总督巴锡疏劾游击高监审理讼案?饰并劾提督李芳述牒咨徇隐李芳述亦劾巴锡置咨弗覆未会稿遽题有违成例部议令巡抚察审
上曰李芳述在西宁时甚有声名此事似曲在总督巡抚未必从公着遣侍郎温达前往察审明年二月调吏部侍郎寻还奏高监罪应徒巴锡应降级李芳述应罚俸事详李芳述传九月擢左都御史四十二年复奉
命往贵州鞫威宁总兵孟大志尅减兵镶事得实论罪如律四十三年迁工部尚书四十五年三月充
经筵讲官十月调吏部尚书
谕曰朕因吏部事务紧要特简任尔凡铨选已有定例当遵例而行其介在两可者时或滋弊宜加意体察四十六年十二月授文华殿大学士时纂修
三朝国史
政治典训
平定朔漠方略
大清一统志明史并充总裁官五十年十月
命八旗及部院大臣奏举笃行孝义之人因
谕曰孝者百行之首尔等不可谓无由灼知如大学士温达尚书穆和伦富宁安之孝不但衆人俱知即朕亦深知之也五十二年
御制七言律诗以
赐有自少存心敦孝友之句五十三年正月乞休得旨卿耆旧老臣才品素着自简任机务以来恪慎和平实心尽职勤劳岁久倚毘正殷览奏以衰老乞休情词恳切准以原官致仕十二月
谕曰温达虽年老告退尚自康健着仍任大学士五十四
年四月疾
遣太医诊视
赐药饵五月?遗疏上得
旨温达久任机务寛厚简静懋着勤劳予告之後朕眷注犹殷仍起办事正期长享遐龄以承宠渥遽尔病逝深切轸悼下部议恤
命皇子及大臣二员侍卫二十员奠茶酒
赐祭葬如典礼諡文简
额伦特
额伦特满洲镶红旗人姓科奇哩西安将军佛尼勒子也康熙二十一年佛尼勒卒於官四川总督哈占奏言佛尼勒家贫不能还京请以其子额伦特留西安効用部议不许得
旨自逆贼扰乱四川以来佛尼勒勤劳军事其子额伦特准留西安补用二十三年补西安驻防佐领三十年厄鲁特部巴图尔额尔克济农刦掠喀尔喀札萨克丹津部衆
上遣将军尼雅翰率师往宣
诏旨令还所掠人畜率部衆徙居察哈尔地巴图尔额尔克济农不从以其衆奔窜额伦特随大军追之不及擒获蒙古二人复随将军郎坦赴克锡图穆棱出嘉峪关追获蒙古七人三十五年
上亲征噶尔丹额伦特随大将军费扬古由西路进大败贼衆於昭莫多以功予云骑尉世职擢西安协领四十二年
驾幸西安
閲武设宴
特召额伦特近
御座前
亲赐之饮
谕曰尔父宣力行间尔亦由兵丁効力以至协领故亲赐饮以示异於衆寻迁西安副都统调荆州副都统四十九年
特授湖广提督
上复念额伦特奉职清贫
诏湖广总督巡抚等量为资助五十二年川陕总督音泰
以病乞解任
上嘉其清洁自持令在任调治久而未愈乃以湖广总督鄂海调补川陕而授额伦特为湖广总督
谕大学士等曰额伦特音泰皆朕特用之人也初用时人不知其善後乃称朕有知人之明时江苏巡抚张伯行
亦以廉节着
谕廷臣曰天下督抚惟额伦特与张伯行操守最优耳旋
奉
命与户部郎中斡珲泰履勘湖南诸州县废壤四万六千一百余顷疏请听民垦辟酌於六年後科以下则下部议行五十四年山西太原知府赵凤诏巧立税规贪墨不职额伦特奉
诏往勘得实疏言枉法受赃例应缳首凤诏为左都御史赵申乔之子受恩深重法应加等拟监候斩罪九卿议改立决凤诏遂伏诛时厄鲁特策妄阿拉布坦率贼衆犯哈密
上遣尚书富宁安等调兵进剿寻驻防哈密游击潘至善等击败贼衆策妄阿拉布坦遁走於是领兵大臣等定议先取乌梁海土鲁番诸部而後进征厄鲁特五十五年闰三月
命额伦特署西安将军事同总督鄂海协理军饟十月策妄阿拉布坦驱贼衆由噶顺汛界山後过沙拉执青海台吉罗卜藏丹济布而遁
上虑贼酋由噶斯口复犯青海乃
诏额伦特统重兵移驻西宁为青海诸部应援五十六年
三月奉
谕往巴里坤与将军富宁安会议袭击准噶尔边界及留後接应事宜十月富宁安以策妄阿拉布坦令宰桑领贼衆由阿哩克路迤西潜去入告额伦特复奉
勅回驻西宁
上遣侍卫诺尔布等至青海令诸台吉协力剿御且谕曰将军额伦特才略过人凡有闻见其同心议行既而青海亲王罗卜藏丹津以策妄阿拉布坦遣其属策凌敦多布往掠西藏欲灭拉藏汗疏报额伦特奉
命与内大臣策旺诺尔布统兵驻守青海防归途剽掠上复勅西宁松潘各路备兵为拉藏汗救援
诏额伦特与青海王台吉等策议屯军形胜之地额伦特疏言西宁抵藏之路有三惟库库赛尔岭及拜都岭二路较珠尔肯一路寛广易行请与侍卫色棱分道进剿若贼衆一路拒敌则我师别有间道可以直入藏地攻其後尾若贼分路拒我其势既分亦无难剪灭
上令额伦特与策旺诺尔布定议以行五十七年四月侦知贼衆戕杀拉藏汗於布达拉城执汗子苏尔扎而据其地西藏人来归者额伦特并为安抚六月额伦特与侍卫色棱分路进师额伦特率大军自穆噜斯乌苏启行至图勒哈图以皮船济因取道库库赛尔岭七月抵齐诺郭勒贼乘夜侵我军垒遣游击王汝载等击败之次日贼复从东南分路来犯额伦特亲率弁兵缘山接战自寅至已贼溃遁追击十余里多所斩获得
旨额伦特领兵颇少径抵絶域奋勇直前建立肤功非寻常军功可比事定後从优议叙寻闻贼酋托布齐等以衆数千潜由喀喇乌苏来拒我师额伦特率所部疾趋欲先渡河扼朗拉岭之险御贼比至喀喇乌苏侍卫色棱等亦以兵来会并力进击屡败贼衆贼复聚衆数万环集来攻额伦特领兵奋击身被重创督战益力与贼相持月余至九月复厉兵进战射殪贼衆无算矢尽持刀奋呼斫贼贼益兵围之额伦特力战殁於阵五十八年榇还京
命亲王及贝勒贝子公等迎至城外复
遣内大臣侍卫至其家奠茶雍正元年
世宗宪皇帝特命叙功予三等轻车都尉世职
赐祭葬如典礼諡忠勇入祀昭忠祠子爱山袭职
钦拜
钦拜满洲镶红旗人姓瓜勒佳曾祖罗璧
国初随兄劳萨来归由佐领从征有功授一等轻车都尉以兼袭兄子程尼所得一等伯兼一云骑尉并为二等公兼议政大臣卒子顺保袭一等伯兼一云骑尉卒子奇通阿袭因病告休子即钦拜於康熙三十四年袭四十六年授头等侍卫寻改冠军使五十四年十月授散秩大臣十二月授镶蓝旗蒙古副都统五十七年赴西宁军营雍正元年六月还京仍为散秩大臣十月补正黄旗蒙古副都统十一月授兵部侍郎三年疏言馹站备紧要事今大小武职印
勅俱由兵部派笔帖式领催由馹驰送查职任有轻重之分馹马有可用不可用之别请将参将以下停送由提塘转发其将军提镇副将有职掌大员仍旧例部议如所请四年以前引失仪且巧辩革职发军台効力九年正月
召还复原职七月率右卫兵赴北路
命参赞抚远大将军马尔赛军务授内大臣十年二月顺承郡王锡保奏钦拜实心办事善于约束请调赴察罕廋尔军营
谕曰马尔赛办事甚不惬朕意扎克拜达里克军营全赖钦拜一人着仍留驻彼地八月凖噶尔贼犯北路为额驸策凌等击败西遁时经略大学士鄂尔泰在肃州派兵赴衮塔玛哈戈壁堵剿
谕曰钦拜等拥兵万余驻守扎克拜达里克遇凖噶尔穷寇徒手奔逸并不追击怯懦不堪着传旨询问寻钦拜奏言贼由推河逃遁臣等愿领兵往追马尔赛听李杕固守城池之说不允再三请往马尔赛方领兵起程及抵博木喀喇地方仅选兵七百令臣前进马尔赛竟还扎克拜达里克疏入
上以马尔赛负恩纵寇
特命鞫实正法李杕拟斩如律十月署绥远将军十一年正月署建勲将军时平郡王福彭为定边大将军
诏与钦拜等酌定方略公同议行十二年协办乌里雅苏台粮马乾隆元年撤兵还京仍为内大臣二年署领侍卫内大臣三年授青州将军十年还京仍在内大臣上行走十二年卒
遣散秩大臣带领侍卫等往奠茶酒并
赏治丧银五百两
赐祭葬如例諡肃敏钦拜无嗣从子固宁阿袭二等子
爵
德成
德成满洲镶红旗人姓兆佳康熙四十三年由笔帖式授礼部主事五十六年兼副参领五十七年迁工部员外郎雍正元年兼佐领寻迁本部郎中三年二月迁参领八月擢镶红旗满洲副都统七年四月迁正蓝旗护军统领七月疏言旗人入学後许考试笔帖式取中先以无品级笔帖式用陞任後方与有品级笔帖式较俸推陞窃思文生员系正途与举人仅隔一阶举人授职七品请嗣後文生员考补笔帖式者降一等与监生一体授八品笔帖式下部议行八月迁正红旗满洲都统兼管火器营事九月疏言臣奉
旨监试八旗乡试生监骑射八旗咨送有名册遗漏临时方咨者有已行文而礼部遗漏补送者且名姓重误甚多事关大典考试既有定期咨送当有定限请嗣後礼部於考期四个月前行知八旗该旗将姓名年貌造册於两月前送部该部即会同兵部将旗分姓名年貌对清如该旗逾限礼部题参部中舛漏监试大臣题参又言包衣佐领下庄头子弟居住屯乡临考所派?衣参领不能遍识难免顶替请嗣後每旗派参领一员每参领下派章京一员本佐领派领催等带送应考人向参领等识验公同送考骑射并送入场倘推诿不到礼部题参又言例载十五岁以下应考童子亦令考试骑射但年未及壮力不胜马者甚多请停马箭祗令考试步箭俱议如所请九年正月奉
命往西宁办理青海事务及噶斯军需十年正月卒於西
宁
赐祭葬如例諡勤僖
常德夀
常德夀满洲镶红旗人姓瓜勒佳康熙五十三年由刑部笔帖式迁堂主事五十九年迁户部员外郎雍正元年授直隶巡道二年迁江西布政使抵任严查仓粮虚报数目及地丁银那新掩旧之弊有亏缺者勒补三年调云南布政使四年疏言云南距京八千余里教职缺出咨部铨补必须半年外文凭到省又须转行地方官具文送抚臣处考验倘有荒疎老迈者势必缴凭另选经年悬缺仰恳
皇上勅谕吏部将滇省应选教职人员挨次截取二十员发滇令抚臣预先考定等第注册送部缺出即将考定之员依次委署咨请实授前项将届补完续请截发如此则缺不久悬得
旨此奏甚是下部议行五年擢户部左侍郎六年蓟州水利营田効力官梁文中毁苗殃民擅更成法
特遣常德夀往查治文中罪如律七年
上以西路军需紧要宁远大将军岳锺琪领兵出口署川陕总督查郎阿陕西巡抚武格新任未谙
命兵部尚书查弼纳总理稽查常德夀同常赉协理之各
给印信乘传八年六月
谕大学士曰查弼纳常德夀等此次查办军需甚属可嘉着交部从优议叙寻议加二级七月遵
旨往甘州凉州办理大兵驻歇一年口粮行至平番县之
红城堡卒
予祭葬如例
杭奕禄
杭奕禄满洲镶红旗人姓完顔由闲散考授中书雍正元年正月授额外员外郎三月补监察御史十月迁光禄寺少卿二年十一月充繙译乡试副考官三年正月迁光禄寺卿时奉
旨苏州松江长蠲正项钱粮四十五万杭奕禄疏言圣主施千古未有之殊恩蠲钱粮至四十五万臣思蠲免之数按田均算其中有田者虽多无田而佃种人田者亦不少有田纳赋既邀蠲免定额佃人纳租业主亦宜酌减常式俾贫富均沾实惠得
旨此奏甚公下九卿詹事科道议寻议减十分之三如业
户免额一钱则佃户减租米三升
诏如议速行五月擢左副都御史仍兼管光禄寺事五年
九月以安南国定界事
命偕内阁学士任兰枝往
谕国王黎维祹先是原任云贵总督高其倬查奏安南国界有内地旧境百二十里应加清理於赌咒河立界国王具疏陈辩
上命总督鄂尔泰再行确查给还八十里於铅厰山下小
河内四十里立界国王复疏辩
勅该国王不必以从前侵占内地为嫌中心疑惧拳拳申
辩至是复
命杭奕禄等往
谕未至国王奉
勅悔罪上表谢鄂尔泰以
闻六年正月
诏以鄂尔泰所查铅厰山下四十里地畀安南并勅谕令杭奕禄等齎往宣读
赐敕曰朕前令守土各官清立疆界原属行之内地未令清查及於安南也督臣高其倬以职任封疆详考志书兼访舆论知开化府与安南分界处当在逢春里之赌咒河於是一面设汛一面奏闻比因该国王陈奏朕特降旨令撤汛另议立界又恐高其倬固执己见复命接任总督鄂尔泰秉公办理鄂尔泰体朕怀远之心定界於铅厰山下小河较旧界已缩减八十里诚为仁至义尽此皆地方大臣经理疆界职分所当为朕统驭寰区凡属臣服之邦皆隶版籍安南既列藩封尺地莫非吾土何必较论此区区四十里之地若该国王以至情恳求朕亦何难开恩赐与祗以两督臣定界时该国王激切奏请过於觖望种种陈诉甚为不恭该国王既失事上之道朕亦无从施惠下之仁此天地之常经上下之定体乃王自取非朕初心也顷鄂尔泰将该国王上年十二月内本章呈奏知该国王深感朝廷之仁自悔从前执迷之误踊跃拜命词意?恭朕览閲之余甚为嘉悦在王既知尽礼在朕便可加恩况此四十里之地在云南为朕之内地在安南仍为朕之外藩一毫无所分别着将此地仍赏赐该国王世守之并遣大臣前往宣谕该国王其知朕意十月杭奕禄等还京奏言臣等於三月自滇起程取道广西五月至镇南关安南陪臣范谦益等六员叩迎关门外六月抵貂瑶营国王复遣陪臣迎劳且请仪注欲以其国敬天礼行五拜三叩臣等责以
天朝定制薄海共遵无得更张乃愧悚听命臣等渡富良江至彼国长安门国王黎维祹跪迎臣捧
敕由中门入维祹率文武陪臣听宣毕行三跪九叩首礼
臣等复宣示
皇上中外一视种种恩德嗣後当倍加忠慎戒饬守边员目毋得滋事阶祸维祹闻言以手至额者再四誓世世子孙永矢臣节复送至长安门兼馈赆仪臣等婉辞不受回至镇南关陪臣吴廷硕等四员齎国王陈谢奏章叩乞转奏臣等伏思安南僻 荒远久列外藩
皇上念其累世恭顺不忍以片壤故即加兵讨且鉴其感
恩悔罪行赏赐地此诚怙冒
鸿慈抚绥
至计臣等睹异地之欢腾识
天威之遐畅谨据实奏
闻祈宣付史馆昭垂万世疏入
上允之是月授刑部左侍郎寻署吏部尚书十一月遣杭奕禄偕副都统觉罗海兰赴湖南会巡抚王国栋讯
逆犯曾静寻
命提犯来京七年九月授镶红旗满洲副都统仍兼侍郎
八年三月奉
旨解侍郎任回旗办事四月补礼部左侍郎五月署右翼前锋统领时凖噶尔台吉噶尔丹策凌纳青海叛贼罗卜藏丹津久不献大军征之九年二月
上虑陕甘二省民?以用兵为累
特命杭奕禄与左都御史史贻直署内务府总管郑禅宝率同翰林院庶吉士及六部学习人员国子监肆业选拔贡生等往宣谕化导七月
谕杭奕禄协办西安军需其宣谕化导事交史贻直郑禅宝分办十年七月署西安将军十一月
谕曰闻陕西甘凉沿途一带营伍废弛总督刘於义事务繁多不能亲身察閲着侍郎杭奕禄往来稽查悉心整顿给与钦差大臣关防凡有办理事宜俱与刘於义酌行山西近边营伍与陕西相近者亦着杭奕禄一体稽查十一年七月
谕曰杭奕禄系朕特差稽查沿边营伍之大臣理宜体恤弁兵洁已奉公以副委任今闻其沿途骄奢放纵扰累兵民甚属溺职寻奉
旨在肃州永远枷号乾隆元年二月
召来京授额外内阁学士三月补工部右侍郎时恭修
世宗宪皇帝实録
命杭奕禄充副总裁四月
遣往西藏驻劄办事十二月转工部左侍郎四年四月奏言西藏西南三千里外巴勒布国有三汗一名库库木一名顔布一名叶楞雍正十二年曾通贡近三汗交恶臣遣贝勒颇罗鼐宣谕罢兵三汗欢欣听命遣使进三部落户口数并金银丝缎及珊瑚念珠等物报
闻六月遵
旨还京调刑部左侍郎十二月袭其从兄户部侍郎申珠浑所遗三等轻车都尉世职五年二月奏言巴塘里塘土司品秩同所属地方亦相等岁给养亷巴塘一千两里塘祗一百三十五两请将里塘土司二员养廉量增
诏於里塘地方征收钱粮内交打箭炉充饷者以四百两增赏土司用示优恤三月擢左都御史四月兼议政大臣十二月因秋审册错拟缓决降二级留任十年十月以老病乞休
谕曰卿才品优长简任风纪正资料理着照旧供职十
一年闰三月
上察其行走艰难
命以原官致仕十三年七月卒子哈丰阿袭三等轻车
都尉世职任山西参将
温福
温福满洲镶红旗人姓费莫雍正六年由繙译举人补兵部笔帖式九年往北路军营随抚远大将军平郡王福彭办理军务十二年兵撤回京乾隆五年授兵部主事八年迁员外郎在军机处行走十年迁吏部郎中十一年六月调户部银库郎中十二月擢湖南布政使十四年调贵州布政使十九年以办理平远州民陈新序哄堂一案草率完结奉
旨革职自备资斧於乌里雅苏台办理粮饷効力赎罪
二十三年三月
命署内阁侍读学士随赴定边将军营办事四月实授时将军兆惠统兵至库陇癸山有宰桑恩克图等率二百余户据山险我兵乘雾夜击之温福同副将高天喜携大礟登山击贼俱毙十月随大兵剿贼叶尔羌二十四年二月奉
谕据将军兆惠奏侍读学士温福打仗手受枪伤颧骨受鸟枪擦伤且於诸处奋勉効力着加恩补授内阁学士是年回部平奉
旨议叙军功加六级纪録九次二十五年回京授镶红旗汉军副都统二十六年授仓场侍郎二十七年
特恩赏给世袭云骑尉三十四年授福建巡抚三十五年入为吏部侍郎在军机处行走七月授理藩院尚书寻署工部尚书八月兼正黄旗蒙古都统三十六年八月奉
旨授副将军统兵剿金川时大兵分三路进温福率兵二千余由瓦寺之巴朗拉提督董天弼由甲金达援达木巴宗总督阿尔泰由约咱攻僧格宗十一月丁酉奏言阿尔泰董天弼於六月间一闻金川据革布什咱小金川乘势围鄂克什之信即分西南两路夹击尚非失计而董天弼忽改由木坪是以明正侵地虽克复而贼酋得悉衆固守约咱以拒我兵且西路兵经董天弼带往木坪之外现在福昌处只留千余分守各隘余兵无几以致不能进攻臣思此事办理之始所以兼从南路进者原因金川据革布什咱是以就已到官兵於此进剿然道远本非正路当以西路为正兵且此路原系从前征剿金川之地其小金川巢穴即各营驻兵之所今南路自章谷进攻而西路自北直进取其中坚前後夹攻使贼腹背受敌不难殄灭以臣愚见南路现集兵八九千名已不为少木坪一路虽再添兵亦属无益查西路由汶川出口除山神沟巴朗拉之外自必尚有可进之路奋力夹攻似可得力奏入
谕奨所见已得要领竚俟捷音寻
谕军机大臣曰办理小金川一事温福以西路与贼巢最近欲於西路进攻自为扼要之见但形势亦不可不为审度贼人所以拒守巴朗拉者原因攻围鄂克什遂於要隘设筑碉卡扼我援兵贼既以为负嵎之势即幸藉大礟力攻破一碉贼即乘其残垒复筑势岂能层层攻击若於用礟之外令士卒轻冒矢石倘稍有挫损更不成事体此时南路既有重兵西路复添兵力僧格桑自必守两路不暇他计朕意总以为攻取要策必当避其碉卡越道而进使贼人失其凭恃官军得以乘间捣虚方为制胜之道着温福悉心筹办丙辰授武英殿大学士复
谕曰温福现已驰至巴朗拉扼其要害但其地山岭险峻并与贼巢相近碉卡又多该处所有川兵不及二千且汉兵土练遇事俱不足仗万一稍有退阻仅存温福所带之满洲兵二百名其势未免单弱温福前奏至彼察看事机如刻难少待即就现有之兵奋力前进但亦不可不详审形势明於彼此进退之机方可进攻若鋭意深入兵力不充贼人既无所畏惮且恐约咱甲金达两路同时会剿更不足以壮声援温福务当善体朕心加意慎重董天弼两路惟恐其懈於急攻温福一路则惟恐鋭於轻进厪念相同而於温福尤甚十二月奏攻巴朗拉贼抗拒情形得
旨温福等带领官兵攻打巴朗拉碉卡杀贼颇多殊属实心任事惜其时兵数无多而緑营士卒又皆懦怯不克成功温福何罪之有仍着交部议叙庚寅偕参赞五岱等攻巴朗拉三昼夜殱贼数百生擒十二破大碉六小碉二得
旨温福等以满洲官兵在前緑营官兵在後昼夜攻打甚属奋勉实堪嘉予似此声势贼人自必胆落不日即可集勲温福着赏给小荷包二对三十七年正月戊戌取达木巴宗拨兵分据南北山最高处所得石碉悉焚之乙巳复分兵由别斯满玛尔瓦济两路夹攻大军由中路进攻至斯底叶安贼寨获碉卡百余殱贼三百
上嘉之三月丁未奏攻克资哩贼寨丁巳奏攻得阿喀木雅六月乙丑奏克东玛贼寨七月丁酉奏攻得固卜济山梁碉卡十月乙未奏攻得路顶宗及喀木色尔大小卡寨五十余碉房三百余十一月丙午奏据博尔根山梁并攻得玛觉乌寨落
上以簇拉角克那拉觉等处贼碉林立与我兵後路相通者甚多温福等宜善为防范壬子奏攻得达克苏山寨碉卡己未奏攻得附近明郭宗一带山梁山沟及沿路碉卡移驻大营侦道以图直攻美诺十二月乙丑奏攻得公雅山皆有
旨议叙癸酉授定边将军丙子奏攻得明郭宗
谕曰温福督兵进剿攻克贼巢紧要门户从此直捣美诺自可迅奏肤功温福着交部议叙辛巳奏由帛噶尔角攻得布朗郭宗复进攻克底木达擒僧格桑之父泽旺解京得
旨交部从优议叙三十八年二月劾额驸色布腾巴勒
珠尔偏徇参赞五岱等欵
诏革五岱职遣戌伊犁色布腾巴勒珠尔坐削爵是月辛巳奏攻得功噶尔拉等处三月丁酉奏攻得昔岭碉卡嗣因冰雪深厚屡攻未能得手移营木果木分兵守隘口贼占大营後路刼礮局六月辛亥温福率衆御中枪而亡先是温福参奏侍卫乌什哈达等私离汛地
皇上虑其轻躁偾事
特谕曰伊等不遵将军号令固不得谓之无罪但温福即欲办理乌什哈达亦觉过当乌什哈达理应看守所占之处遣兵寄信温福不应将兵带回此其罪也但乌什哈达亦曾攻碉夺卡今弃山冈而能复行占据亦可以抵罪温福平时口吃在朕前奏事尚不能达其意性又颇露急躁官兵不知其如此必谓将军性?兵衆难堪又因不能即克地方心中烦躁不论地险雪深一味催迫官兵如此办理恐失军心不可不戒也至是果失事奉
旨温福仓猝遇变临阵捐躯着赏一等伯爵世袭罔替入祀昭忠祠并赏银二千两治丧其应得恤典仍着该部察例具奏伊子永保即着承袭伯爵七月辛丑复奉
谕曰前闻温福在木果木军营遇变捐躯赏给一等伯爵嗣据刘秉恬奏初九日未时忽有客民二三千并匠役人等奔赴登春询称木果木礮局已被贼人抢刼大营四门关闭客民无所依倚因各散回初十日贼番悉衆拥至断絶大营水道緑营兵溃散遂至失事等语是温福军营民散在前兵溃在後实系温福不能先事预防所致营中礟火系三军之命若闻贼绕布朗郭宗之信早派精兵严守後路防护礮局何至为贼抢刼而客民匠役数千亦当收之营内为彼护持即备人数以壮军威亦无不可断无坚闭营门听其散去之理既示贼番以弱且至摇惑军心则温福之仓皇失算其死皆由自取今复据海兰察富勒浑等查奏温福军营阵亡文武大小各官多至数十人而将弁兵丁之未出者至三千余人此皆温福乖方失事以致折将损兵使其身尚在即当立正典刑以申军纪岂可复膺五等之封所有赏给伯爵着销去但念其究系阵亡仍着交部照例议恤其应得何世职即令伊子永保承袭旋部议给骑都尉兼一云骑尉与原有之云骑尉应归并为三等轻车都尉四十一年三月彻销子勒保现任陕甘总督永保现任哈什哈尔参赞大臣
钦定八旗通志卷一百七十四
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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