史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百七十一
人物志五十一
大臣传三十七【满洲镶红旗一 西喇布 绰和诺 阿兰珠 库尔禅 洪尼雅哈 库拜 叶臣 哈哈纳 博尔晋 劳萨萨苏喀 布顔代 巴奇兰】西喇布【子玛拉希】
西喇布世居完顔以地为氏
太祖高皇帝时率所部来归常翼卫
太祖列理事十大臣癸巳年富勒佳齐之役哈逹锡特库以两矢射叔贝勒西喇布并奋身当之中创而殁
恤赠三等轻车都尉後定八旗佐领俾其子噶禄玛拉希隶满洲镶红旗噶禄袭世职从征沙岭有功加二等轻车都尉卒无嗣天聪九年
太宗文皇帝命免功臣徭役玛拉希以父功授佐领并袭其兄二等轻车都尉崇德二年随都统叶克舒等征卦勒察有功明年七月任刑部理事官八月擢蒙古副都统又明年授都统寻随睿亲王多尔衮等围锦州坐阿狥王贝勒等私遣官兵归家及离城远驻论罪罚赎复随贝勒阿巴泰等征明夺黄崖口入长城所至克捷七年部臣奏大军击明总督洪承畴时玛拉希承勘护军统领噶布拉败走罪状任其狡辩不行确察应请议罪
上命免之顺治元年四月从破流贼李自成复追击至望都十二月与都统阿山征陕西自蒲州渡河击斩贼衆叙功加一等轻车都尉寻奉
命移师往会豫亲王多铎南征二年五月自归德渡河率衆夺泗北淮河桥明守泗总兵焚桥遁走大军遂夜渡玛拉希与都统宗室拜音图以红衣礮攻克武冈寨引兵而东击败明守将黄蜚等步兵数万於常州下宜兴进攻崑山途遇明水军战舰击破之值都统恩格图等列礮攻城玛喇希率所部兵趋颓堞先登遂拔崑山克常熟师旋晋三等男四年八月随肃亲王豪格西征军至汉中叛将贺珍遁走西乡玛拉希与都统鳌拜分兵驰击蹑及於楚湖斩获甚衆叙功加二等男五年以失勘冒功妄争之参领希尔根罪论罚赎得
旨寛免会睿亲王出猎玛拉希坐与都统噶逹浑等私行
射猎鎸秩一等八年
世祖章皇帝亲政玛拉希讼削秩寃
诏复职赠其父西喇布兼一骑都尉两遇
恩诏晋三等子九年九月奉
?偕护军统领阿勒津平定广东十月调镇汉中十二月复调征湖广辰常诸贼十一年以病卒
赐祭葬越明年
上复追念西喇布之効命於
太祖也
赐谥顺壮视一品大臣例立碑墓道
赐玛拉希谥忠僖子玛尔汉袭爵
绰和诺
绰和诺姓那木都鲁世居东海窝集部父明安图巴顔与其族人康古哩等并为部长部衆最繁岁庚戌
太祖高皇帝命巴图鲁额亦都往招明安图巴顔遂来朝优赐金币以还未几绰和诺率百人来归
上嘉其输诚効顺
赉予甚厚授绰和诺佐领隶满洲镶红旗自是屡从上征讨每临阵服绵甲奋勇直前所向披靡岁辛亥随额驸何和哩征呼尔哈部攻克扎库塔城天命四年击明总兵马林於尚间崖六年取渖阳辽阳并有功予三等轻车都尉世职尝奉
命率兵驻防科木索地寜古塔有就善者杀守吏率衆携辎重遁绰和诺追及海滨斩就善并殱其党
命以所获辎重悉赉之
太宗文皇帝嗣位绰和诺列十六大臣任镶红旗副都统天聪五年大军征明围大凌河城明监军道张春总兵吴襄等率兵四万余自锦州来援绰和诺先衆迎击冒礮矢力战殁於阵
诏优恤其家晋世职为一等轻车都尉无子以其兄翁格尼袭职仍授佐领辖绰和诺所属人户复益以新附呼尔哈百人八年因翁格尼不胜佐领任以其子富哈禅代之并袭世职富哈禅别有传阿兰珠【弟布尔堪】
阿兰珠先世居栋鄂以地为姓父阿格巴顔初与兄对齐巴顔并为屯长当
太祖高皇帝征杭佳城时阿格巴颜适在城中守城者为阿格巴顔之妻父属其助己拒守阿格巴顔不可曰以德诛乱宜也吾安能助乱而拒有德乎寻同对齐巴顔各率所属来归隶满洲镶红旗授对齐巴顔之子噶尔瑚济及阿兰珠皆为佐领分辖所属阿兰珠旋擢理事大臣从征乌拉部直前冲击中枪且伤马下马步战弗稍郤遂殁於阵
太宗文皇帝天聪八年予三等轻车都尉世职以其弟布尔堪袭布尔堪初任佐领寻兼参领天聪四年同参领武赉哈寜阿等奉
命率精兵百人略明边境生擒间谍三人驰献复渡大凌河斩级四十余俘获百六十人八年重定各佐领所属人户以新附呼尔哈百人增隶布尔堪寻驻防牛庄追获蒙古逃人晋世职为二等轻车都尉崇德元年卒以兄之子坦泰袭坦泰卒子图哩袭三遇
恩诏晋世职至三等男顺治十二年
世祖章皇帝追叙
太祖朝摅忠効力着绩行间诸臣视一品大臣例赐谥立碑阿兰珠与焉谥曰顺毅
库尔禅
库尔禅满洲镶红旗人姓钮祜禄世居长白山祖赉鲁珲先为哈逹都督擕子索塔兰及所属来归
太祖高皇帝嘉之
命索塔兰尚主生子四库尔禅其次子也天命初年召直文馆四年十一月蒙古喀尔喀五部来议和库尔禅齎书涖盟九年二月复往科尔沁修好咸称
旨授佐领
太宗文皇帝即位
命诸贝勒率师征扎噜特部库尔禅从及凯旋
上劳诸贝勒将行饮至礼以馆臣逹海宣
旨询出征事库尔禅代诸贝勒奏言蒙
上天福佑
圣主威灵是以所向克捷天聪元年随诸贝勒征朝鲜朝鲜王李倧遣使请罪库尔禅与副将刘兴祚往谕倧誓降库尔禅还请
上命朝鲜外臣不知倧已降也率步骑兵千人邀诸平壤库尔禅集从者擐甲突围而出朝鲜兵蹑击之乃令从者前行自率十骑殿杀三人疾驰六十里朝鲜骑兵三百人接迹至库尔禅率十骑伏诸隘击败之斩其四将兵五十余级获马百卒达渖阳既奏捷复賫
谕还军中申军令定盟誓而还土谢图额驸奥巴者以交
通明国
上先遗书责之三年正月奥巴至库尔禅承
旨与馆臣希福等复申前书意让之奥巴叩首服罪献驼
马以谢四月奉
命兼司
国史记注事四年正月
上亲征明北京库尔禅偕游击高鸿中先抵滦州以计启其城门大兵遂入二月班师库尔禅与诸将率师驻守五月明监军道张春等来攻城库尔禅与佐领觉善等勒兵出战奋矟踰堑直趋敌师明兵退走旋发礟焚城楼坏垜堞急援之敌不能登遂与觉善驰斩发礟敌兵都统图尔格等以孤军无援奔永平敌围益急复率衆力战杀敌数人归永平随大贝勒阿敏等弃城出关入朝待罪
上以其在滦州时有摧锋?阵功
命解其缚而贳之五年十月同副都统石廷柱往谕明总兵祖大夀降十一月复使朝鲜申约贡献先是库尔禅语佐领萨木哈云镶白旗贝勒曾毁汝於
上前汝宜慎之我已为汝解纷矣及萨木哈获罪被系遂以其言具奏其使朝鲜也私修汉字书遗朝鲜国王复与其侍郎私语受馈遗独厚事觉论死
特旨免之六年六月使往明得胜堡议和库尔襌违命逾期始至和议既成得胜堡人各以物来献
上命库尔禅诘朝引之来见及期又不至七年二月坐逃将刘兴祚事并议前罪刘兴祚者明之开原人初干法开原道将挞之兴祚惧遂弃父母妻子来降
太祖既克辽东以兴祚为副将领盖复金三州与库尔禅友善既而以贪婪被劾落职隂蓄叛志为
上所觉加约束库尔樿力保其忠兴祚乘间遁归明及大兵征明阵斩兴祚库尔禅又收殓焉至是论死家产藉没
上念其素着勤劳
命免籍家产
世祖章皇帝定鼎燕京复
念其前劳
诏依一等大臣例赏以房地奴仆官其子玛拉为户部郎
中寻任护军参领
洪尼雅喀【弟萨穆瑭阿子武拉禅】
洪尼雅喀姓乌扎库世居噶喀里
太祖高皇帝创业时呼伦诸部争为雄长而乌拉尤横肆闻洪尼雅喀以材武豪於乡曲欲其臣附刼其孥以要之洪尼雅喀既偕往复念乌拉贝勒不足事中途弃走与弟萨苏喀萨穆瑭阿携族属四十人来归
太祖嘉之授佐领抚戢其衆隶满洲镶红旗天命三年从
征明有功擢参领天聪二年
太宗文皇帝征明锦州师薄城洪尼雅喀先登毁其堞坠伤足敌乘将缚之时萨穆瑭阿以护军校随征驰护其兄与敌格闘死洪尼雅喀乃免八年五月
勅叙开创功臣以洪尼雅喀率衆归附授二等轻车都尉世职寻卒子武拉禅袭顺治元年七月授护军参领十月
世祖章皇帝命豫亲王多铎追剿流贼李自成武拉禅以右翼从十二月至潼关甫立营贼衆掩至撃却之败其步兵於关外设伏又败其骑兵乘胜破贼步兵二营二年从贝勒博洛下浙江趋平湖败敌获战舰进平杭州明鲁王朱以海据绍兴遣其督师熊汝霖总兵方国安拥衆来犯武拉禅破之於赭山又破之於朱桥范村等地四年五月授镶红旗蒙古副都统五年正月增设沧州大名驻防
命武拉禅以副都统驻防大名是年逆镇金声桓据江西叛武拉禅随征南大将军谭泰攻南昌兵五合五胜声桓以步骑七万拒战武拉禅率本旗兵合击大破之声桓既死剿余贼於袁州败伪总兵朱翊鏦步卒千五百人定一府二县六年七月奉
诏率将士协同通州总兵由天津至赵北口剿淀贼赵凤冈遇於良店斩之殱其衆千人别遣参领哈其哈等击贼宝山村擒其魁田东楼杨牌子七年五月授刑部侍郎先是遇
恩诏晋世职为一等轻车都尉至是叙平定江西浙江功加一云骑尉八年三月部议武拉禅曾以英亲王阿济格私藏军器事告知巽亲王满逹海等不行奏
闻削云骑尉世职寻遇
恩诏晋一等男九年正月
上以前此吏部奉
恩诏予袭太滥
命分别降等改武拉禅世职为二等男十二年随宁海大将军宜尔德攻舟山伪总兵陈六御等以三万人拒战武拉禅领纛前进击败之十四年凯旋叙功晋一等男遇
恩诏加一云骑尉十六年五月以领侍卫内大臣额尔克岱青家奴殴侍卫阿喇纳於市武拉禅承勘不行详讯枉论阿喇纳罪坐削云骑尉十七年四月自陈有疾解任康熙六年十月卒
赐祭葬如例以其子呼喇禅袭爵
库拜
库拜满洲镶红旗人姓钮祜禄巴克什库尔禅之弟也初为护军校
太祖高皇帝天命三年大军征明取抚顺凯旋明广宁总兵张承?以兵蹑我军後我军还战库拜领所部先入敌队击却敌衆寻以随大军取明渖阳辽阳有功
命管佐领事
太宗文皇帝天聪五年随副都统蒙阿图征瓦尔喀进师额赫库伦及额勒约索库拜与敌战手中创仍率衆攻克一屯是年七月初设六部授吏部参政八年叙前战功予骑都尉世职旋以吏部考满晋世职为三等轻车都尉是年十二月同副都统巴奇兰参领萨穆什喀等征黑龙江诸部俘获无算收降呼尔哈部人衆九年五月凯旋晋二等轻车都尉崇德元年冬从
上征朝鲜二年春朝鲜降师还属下护军喀拜讼库拜略平壤时夺取喀拜所获妇女及马牛征江华岛时私令部兵出猎捕麅六杀而食之又纵其兄子玛拉多携厮卒随征法司勘议库拜应罢任革世职论死
诏从寛免罢管佐领罚锾三年七月更定官制裁省参政改库拜为吏部理事官五年正月卒长子哈尔丹袭职未几卒次子尚坚袭
叶臣
叶臣姓完顔世居兆佳後隶满洲镶红旗天命四年从
太祖高皇帝征明有蒙古兵助明拒战于铁岭奋撃败之六年从征辽阳积功授三等轻车都尉世职
太宗文皇帝即位设十六大臣叶臣与焉佐理镶红旗事天聪元年随大贝勒阿敏征朝鲜过明边境以兵八十人夜袭斥堠六所尽获其军士既至朝鲜攻义州城与佐领艾博先登叙功晋二等轻车都尉寻率兵戍蒙古追斩逋逃晋三等男四年
太宗征明将攻永平城
召入御幄授方略与副都统阿山乘夜率兵薄城下城上礮矢交发叶臣伺敌礮裂惊扰领精鋭二十四人立云梯先登城遂破
太宗嘉之称为骁将并
谕衆曰後遇攻城如彼欲先登当阻止爱惜之遂晋三等
子列议政八大臣
谕以政有阙失随时陈奏叶臣对曰臣荷
恩隆重愿罄所知入告勉矢忠良但恐识有未逮耳五年任镶红旗都统从征大淩河列营城西南明总兵祖大夀守城突出袭我营叶臣与额驸和硕图等督兵夹击之殱敌过半七年六月
诏诸贝勒大臣各陈时务时有议攻山海关者叶臣疏言今兵力聚集宜先往大同宣府侦察哈尔声息近则往征若已远遁即入明内地进逼北京伐木造梯牌昼夜攻围城即不克可以震慑敌人
太宗是其言是月随贝勒岳托攻明旅顺口斩获无算八年随大贝勒代善自喀拉卾博入得胜堡略大同西至黄河撃败朔州骑兵二百崇德元年五月随武英郡王阿济格征明既入边分兵克安州又合攻宝坻县拔其城十二月
太宗亲征朝鲜叶臣率兵入其国都二年四月率步兵助武英郡王征明皮岛乘舰进攻岛西北隅斩其总兵沈世魁师还晋一等子四年偕副都统八人简诸佐领下兵各三入明边青山口由太平寨夺青山关七年代贝勒阿巴泰驻防锦州顺治元年
世祖章皇帝遣诸王讨流贼李自成自成败走西安叶臣
奉
命率兵赴山西任招抚由饶阳至怀庆附近郡邑悉下贼党犹据太原会师进攻克其城先後平二十七州一百四十一县置官属安戢居民明总兵李际遇守河南山寨定西伯唐通副将董学礼从贼拥衆边关叶臣并招降之又徵荐明翰林朱之俊主事胡全才等十二人山西底定还至定州值土贼扫地王聚衆刼掠遣兵剿灭之比至京坐擅拆
禁城墙停止叙功
赐白金六百两二年七月随顺承郡王勒克德浑代豫亲王多铎统兵江南时大学士洪承畴任招抚凡不顺命者咨叶臣讨之辄奏绩十一月以李自成余党一只虎等出没武昌襄阳荆州诸郡
诏叶臣随勒克德浑移师剿击三年十月凯旋
赐黄金三十两白金五百两五年病卒年六十有三改一
等子为二等子兼一云骑尉
命其子分袭长子车尔布袭二等子别有传第五子车赫
图袭云骑尉
哈哈纳【子斐洋古】
哈哈纳姓那木都鲁世居东海窝集部
太祖高皇帝时从其父明安图巴顔来归编所属为二佐领以哈哈纳及弟绰和诺分统之隶满洲镶红旗妻以宗室女寻从征乌拉身中数创仍力战败敌复奉
命率本旗兵戍守赛明吉未至其人衆叛逃守将玛尔图追弗及哈哈纳闻之兼程疾进斩三百余级收男妇五百余人而还
上嘉其功赐以所得叛渠及鞍马弓矢等物天命四年三
月明兵四路来犯
上率诸贝勒往征破明兵於界藩尚间崖及阿卜达哩冈
时朝鲜遣兵助明亦为我兵所败
上遂统师取明开原鉄岭二城哈哈纳俱在事有功六年从征辽阳同副都统博尔晋侦敌於城旁败其援兵复分攻沙岭城败广寜兵之来援者
太宗文皇帝即位以哈哈纳列十六大臣任镶红旗副都统事天聪八年率兵略地锦州败明兵於城下进征寜远遇敌掩袭哈哈纳所乘马伤仆徒步力战不少却仍击败敌往修海州城明人来争哈哈纳率所部首先迎战敌溃走寻赴援耀州释其围追敌渡河败之获马三十崇德元年随武英郡王阿济格征明入长城攻克昌平涿州二城寻以伤发病废致仕哈哈纳第三子斐洋古初任佐领
圣祖仁皇帝康熙十三年随顺承郡王勒尔锦讨逆藩吴三桂师至荆州贼将刘之复陶继志犯宜昌斐洋古随护军统领额斯泰率舟师横江逆击败之获其战舰十七年剿贼将胡国柱於永兴鏖战一日夜国柱败走进攻长寜耒阳等处俱率兵前驱十九年授骁骑参领二十五年改护军参领三十五年二月擢镶红旗汉军副都统从
上征噶尔丹领火器营兵出古北口五月师抵克噜伦河噶尔丹弃庐帐遁斐洋古随大将军马斯喀率兵穷追至巴顔乌阑而还三十六年二月卒
予祭葬如例
博尔晋【子特锦】
博尔晋世居完顔以地为氏
太祖高皇帝时率户口来归即使辖之任佐领隶满洲镶红旗寻授侍卫尝从征富勒佳齐博尔晋族弟侍卫西喇布为哈逹锡特库所射中两矢博尔晋拔其矢还射遂殪锡特库天命六年
命董筑萨尔浒城工竣从大军征明渖阳败其总兵贺世贤陈策等渖阳既下进征辽阳明总兵李怀信侯世禄蔡国柱姜弼童仲揆等率衆五万於城东南五里拒战我左翼兵大败之明兵在城中闻败自西门出援时博尔晋奉
命留城旁侦敌遂合两红旗兵奋击明兵挫衂争入城自相蹂践死者枕籍会左翼四旗兵已登城博尔晋麾衆毕登遂取其城复分兵攻沙岭击败明广寜援军八年扎噜特贝勒昂安屡害我使臣肆掠牲畜博尔晋时为参领与前锋统领逹音布参领雅希禅进征薄昂安所居寨昂安率衆拒战逹音布被创殁博尔晋同雅希禅督兵奋击斩昂安及其子俘获甚衆凯旋得
优赉十年任副都统率兵二千征东海呼尔哈部降其五
百户以归
上郊迎於浑河宴劳之寻设理事十大臣博尔晋与焉太宗文皇帝初即位擢镶红旗满洲都统天聪元年正月
随征朝鲜五月
上亲围明锦州距城西二里驻营博尔晋自渖阳率兵至击败明兵追至寜远城下尽殪之嗣以招抚蒙古瓦尔喀各部并追叙前此战功授一等男爵寻卒後因遗失
勅书子孙不得袭康熙三年其子特锦为父奏请赐碑事下礼部以无证验寝其议旋奉
谕曰博尔晋於
太祖朝在理事十大臣之列後授为都统勤劳素着可议加恩於是
予谥忠直立碑墓道特锦博尔晋第四子也初任佐领天聪八年授骑都尉世职崇德五年随郑亲王济尔哈朗率兵屯田义州先是多罗特部蒙古苏班岱等降於明居杏山西五里台至是愿来归遣人通欵
上命郑亲王移师征迎明总兵祖大夀吴三桂刘周智合据杏山邀战特锦分队击败之六年随大兵围松山明总督洪承畴兵犯我汛界特锦力战却敌寻随征明寜远败其骑兵顺治元年随睿亲王多尔衮入山海关以步军击败流贼李自成追至望都合副都统和托军大败贼衆明年叙功晋世职为三等轻车都尉任兵部理事官考满以办事勤慎晋二等轻车都尉三年随肃亲王豪格征四川流贼击败贼将胡敬德於三水县复败高汝砺於礼县进剿贼渠张献忠於西充贼衆或踞山巅或自山旁绕截我兵後特锦俱击走之又破贼将杨正於马湖六年征叛镇姜镶於大同时贼由绦州侵及夀阳特锦率兵往剿斩级千余贼又由阻马路得胜路犯我两蓝旗汛地特锦连击败之复破其援兵移师至汾州府有贼兵七千夜犯两红旗营特锦御战多斩级又剿贼於平遥辽州榆社次第就平七年擢兵部侍郎兼镶红旗蒙古副都统三遇
恩诏晋爵至三等男九年调本旗满洲副都统十二年擢本旗蒙古都统列议政大臣十五年随信郡王多尼征贵州云南攻战招抚并有功晋二等男十八年转本旗满洲都统康熙十一年卒
予祭葬如典礼諡襄壮立碑墓道子特尔赫袭爵
劳萨【子程尼】
劳萨姓瓜勒佳其先世居安楚拉库
太祖高皇帝征瓦尔喀取安楚拉库路降其衆劳萨来归後隶满洲镶红旗天命六年从征明克辽阳授三等轻车都尉世职天聪二年从
太宗文皇帝征多罗特部有功晋二等轻车都尉三年从征明北京败敌於德胜门外斩级五十余获马数十晋世职一等授前锋统领四年同参领图鲁什等侦明边境有俘获五年八月大军围大淩河城同都统阿山率精兵二百赴锦州侦敌败松山援兵二千阵斩百余级获三纛明兵自锦州踵至我参领觉善被围急又有佐领与敌交战敌挥刃将及劳萨直前奋击悉援出之还奏
行营
上亲酌金巵以赐九月明监军道张春总兵吴襄合兵四
万由小淩河移营拒战劳萨遵
上方略领纛前进破敌营十月与图鲁什往锦州松山侦军事斩明兵执纛奔寜远者十余人十一月
上亲征察哈尔使劳萨率精兵百人侦敌所在会察哈尔引遁追蹑之逾兴安岭弗及获甲仗马驼之委於道者六年四月大军次博罗额尔吉劳萨率兵先进获蒙古之流散者二百余人以献五月与阿山复率兵百人至喀喇莾鼐遇察哈尔哨卒四人追至益图斩其一敌兵百人围我侦者留哈为敌所困劳萨以七骑大呼直前援出之还奏言察哈尔汗弃地远遁追之无及
太宗遂自布龙图旋师至库托劳萨还与大军会七年奉命与图鲁什等率兵三百人往略宁远迤西路分其兵为两翼突入沙河所斩获无算初贝勒大臣等征明山海关既克捷遽引兵还仅留图鲁什及劳萨哨兵殿後敌军数千追至劳萨等以寡敌衆敌兵却走於是
太宗召责贝勒大臣而嘉奨劳萨等八年二月巡略锦州松山边地俘斩甚衆寻复往锦州齎书与明总兵祖大夀悬於十三站山坡而还五月同承政图尔格率护军出边渡辽河沿张武台河驻防以卫蒙古扼敌兵叙功晋三等男
赐号硕翁科罗巴图鲁十二月率将士百人迎察哈尔降衆九年随贝勒多尔衮收降察哈尔林丹汗子额哲师还略明朔州界抵长城劳萨乘夜前进败明羊房口及寜武关兵遂毁关入略代州忻州至黑峯口遇明哨卒四十人悉斩之获其马崇德元年偕参领武拜等齎书入边
谕明松棚路潘家口诸守将寻率甲士侦明边冷口并多
斩获
上亲征朝鲜
命同户部承政玛福塔等率兵三百先行为贾人装昼夜疾驰将至朝鲜国都其守将合衆御我军力战尽殪之国王李倧遣使迎劳於郊外为缓兵计遂潜遁南汉山城劳萨追败城中出战兵复殱其援兵二百余二年充议政大臣部议征朝鲜时劳萨不严设侦哨以致李倧潜遁又约束不严士卒离伍应削世职罚锾得
旨免削职三年二月从征喀尔喀同副都统席特库等齎
书
谕明宣府各官及还因曾获喀尔喀四十余人收其财物
牲畜纵之去法司鞫实论死
特命宥之十月随贝勒岳托征明道燕京略山东率前锋兵驻边外隘口多俘斩自墙子岭入累败敌兵获其马及礮明以马步卒八千迎战正红旗蒙古阿兰泰旁却劳萨同护军统领图赖等奋勇直入明兵败北夜复犯我营劳萨击却之并破其营又率前锋军追敌哨骑生擒十九人斩百七十余级获马百三十有奇晋二等男五年二月同武拜率兵侦广寜边境由中後所入傍海而南斩二百级获牲畜十二月以围锦州时伏兵高桥纵敌弗击降世职削巴图鲁号六年七月随郑亲王济尔哈朗围锦州设伏诱击松山兵获马百甲九十明总督洪承畴赴援我师未集劳萨当其二队诸贝勒军继至协力迎击大败敌衆於城壕旋往塔山东侦敌擒骑兵一明兵之退走松山也劳萨追之见援军将至怯使骑驰问郑亲王曰敌至矣若之何至是议罪应罚请
旨
上以劳萨此次虽无大功而効力行间勤劳素着且身被
重创不宜复惩其小过
赐勅复世职及硕翁科罗巴图鲁号寻任副都统随睿亲王军与洪承畴力战殁於阵加赠三等子明年
命其子程尼袭爵
世祖章皇帝时三遇
恩诏晋程尼一等伯任议政大臣寻随敬谨亲王尼堪出
征湖广阵亡
恤赠加一云骑尉十二年九月
赐祭葬追谥劳萨曰忠毅谥程尼曰诚介立碑墓道以劳
萨弟洛弼袭爵
萨苏喀
萨苏喀满洲镶红旗人姓乌扎库世居噶哈里
太祖高皇帝时与其兄洪尼雅喀擕族属来归任护军参
领天命七年从
上征明广宁至沙岭敌列阵拒战我军有都尔根者马蹶敌骑二人刃交下萨苏喀驰入敌阵跃马大呼斩一人排一人仆地遂翼之出无敢逼者天聪三年从
太宗文皇帝征明北京先驱侦敌有俘获五年大军围明大淩河城城内兵突出萨苏喀截击追及壕而还再出再败之八年二月略明前屯卫与前锋统领劳萨击败寜远兵获马二十有二六月师至大同萨苏喀率三十人侦明左卫有兵三百营城外十里掩击皆溃走追至城下斩获甚衆九年随贝勒多尔衮招抚察哈尔林丹汗子额哲进略明边境都统图尔格设伏挫敌敌奔逸萨苏喀蹑其後斩戮无算叙功授云骑尉寻任礼部参政崇德二年同参领丹岱等率护军骁骑各四十略明边境次清河敌兵七百据守与战大捷夺纛二获马二十余五年围锦州取来降蒙古苏班岱之孥於杏山击溃拒战明兵旋守穆鲁河再却锦州兵破其外城六年进围松山随肃亲王豪格败明总督洪承畴兵於郭外时敌援兵夜犯镶黄旗营萨苏哈以兵驰击敌败去八年从郑亲王济尔哈朗征明寜远取中後所前屯卫有功
世祖章皇帝顺治元年正月擢镶红旗满洲副都统四月大兵入山海关讨流贼李自成萨苏喀同副都统和托突入敌阵中礮殁事
闻赠三等轻车都尉长子阿素喀次子秒齐纳先後袭
布顔代
布顔代姓博尔济吉特初为蒙古乌鲁特贝子
太祖高皇帝天命七年率所属人户自西拉塔喇来归尚主为额驸予二等轻车都尉世职隶满洲镶红旗十一年大兵征明寜远攻城未下分兵取觉华岛布顔代率蒙古兵随都统武纳格破敌营殱其衆焚所积刍粮而还
太宗文皇帝天聪元年随征朝鲜凯旋分
赐降户及所获马三年从
上征明入龙井关克大安口取遵化薄燕京四遇敌衆皆击败之复击敌於卢沟桥率七人先冲破敌阵明年春师还驻遵化敌犯我随征蒙古喀喇沁营布顔代趋援郤敌寻同武讷格略地取粮遇敌山冈斩级四十余五年授礼部承政兼右翼蒙古副都统从征大淩河围其城明兵突出城来犯布顔代被创仍力战却敌斩一人六年随大军略明宣府大同边外地收察喀尔部衆师还以所俘独少又弗即遵
谕归隶户籍并隐匿牲畜论革世职罚锾夺俘获及赐物
上念其前此先衆来归免革世职八年
上亲统师征明大同布顔代同侍卫星讷等率蒙古护军八十取道哈麻尔岭收察哈尔溃散人户进次西拉木轮招降百余户又遇率衆来归之察哈尔部臣俄尔塞图等携以会大军是年叙功晋爵三等男九年擢镶红旗蒙古都统崇德元年随武英郡王阿济格征明既克昌平安州等城旋师出边敌袭我後队布顔代还击不严整阵伍为敌所败又尝擅令骁骑校等出掠被杀七人论罪罚锾夺俘获罢都统任降世职为一等轻车都尉
世祖章皇帝顺治元年复为前锋参领随睿亲王多尔衮入山海关击败流贼李自成同副都统和托等追剿至望都寻随豫亲王多铎由河南征陕西败流贼於潼关明年正月叙功加一云骑尉四月随征江南渡黄河与敌接战所乘马被伤身受数创犹冲锋射殪敌人寻以创发卒於军年六十有一子卾穆布袭职
巴奇兰
巴奇兰姓纳喇世居伊巴丹後隶满洲镶红旗
太祖高皇帝创业初巴奇兰率衆来归屡从征伐沙岭之役率五佐领兵先衆败敌天命十一年从征明宁远奉
命同都统武讷格率兵攻觉华岛破之叙功援三等轻车
都尉世职
太宗文皇帝即位进列十六大臣佐理正黄旗事天聪三
年从征明至京城北驻营遵
上所授方略击败明总兵满桂等军於城下七年随贝勒岳托等征明旅顺口为步军统领偕镶白旗大臣萨穆什喀聨舟前进敌据岸拒战巴奇兰身中数创冒矢石裹创奋击独败敌一队号於衆曰孰能用命先登者吾暴其功於
上前於是佐领永顺珠玛喇超距而登巴奇兰率衆继之敌殊死战我军少却巴奇兰疾声大呼曰敌兵败矣士卒皆踊跃腾藉入遂克旅顺口是年九月叙功晋三等男八年五月
太宗亲统师征明以贝勒济尔哈朗留守巴奇兰副之十
二月
命偕萨穆什喀分统左右翼兵征呼尔哈诸部
谕曰此行道路遥远务奋力直前慎无惮劳而稍怠俘获之人须善言抚慰甘苦共之携之而来皆可为我用尔等其善体朕意
赐食启行九年五月凯旋
上御殿设宴
亲酌金巵劳之分
赐所获牲畜等物
命以招降二千余户编籍安业叙功晋一等男明年二月
病创溃卒
恤赐三等子以其子拜山袭
钦定八旗通志卷一百七十一
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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