史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百八十
人物志六十
大臣传四十六【满洲镶蓝旗三 格尔古德 库哷讷 阿山 阿兰泰 富宁安穆和伦 新柱】
格尔古德
格尔古德满洲镶蓝旗人姓钮祜禄初由笔帖式为内院副理事官
圣祖仁皇帝康熙三年随定西将军图海征湖广茅麓山
流贼凯旋陞弘文院侍读九年充
玉牒纂修官寻迁翰林院侍读学士充
日讲起居注官十三年随安亲王岳乐征逆藩吴三桂自江西进湖南十七年伪将军林兴珠率衆降安亲王军前格尔古德自长沙驰报并奏
闻兴珠所言困贼策分岳州水师为二一泊君山以断常德之道一泊香炉峡扁山以断长沙衡州之道则贼不战自溃
上以密谕驻军岳州之贝勒大臣核议行十九年随安亲
王还京擢詹事府詹事寻
谕吏部议叙勤劳奉职诸讲官加格尔古德一级二十年
迁内阁学士明年正月授直隶廵抚
谕曰旗下庄头与民杂处倚恃其主声势每为民害尔其严察惩创勿事姑息金世德于成龙为廵抚亷洁有声尔继其後得名甚难若急於求名或致偾事尔其凛诸二十二年四月疏言自鬻投旗之人或有作奸犯科冀逃法网者或有游手好闲规避差徭者本主听其仍居本籍放债牟利则讳旗而称民遇官长访闻窝逃构讼等事又舍民而称旗抗避不出甚或招摇乡里鱼肉小民应责令本主止留务农人户於屯庄余俱收回服役严定纵狥处分得
旨下部详议饬禁并
特谕部凡鬻身之人或曾经犯罪冀投旗幸免者与知情之本主俱从重治罪二十三年三月疏言顺天永平保定河间等府民田圈作旗产者向以别州县之地拨换仍听彼处民人佃种令业户收租供赋遇佃租不偿则额赋无出其佃地所属州县因钱粮考成无涉不为催租致受拨之地多有积逋官民俱累请自後令佃地所属州县代为徵解仍按未完分数与奏销一例处分疏下部议行先是保定连岁歉收米粟腾贵格尔古德请截留山东漕粮拨给驻防兵部议不准格尔古德复疏言驻防兵米不下万石若就近采买民间益苦直昂或远购隣境则运费不赀仍请截留为便得
旨允行时大学士明珠佐领下人户指圈民间塜地垦种有诉於户部者牒巡抚察勘宛平知县王养濓以无碍塜茔饰辩格尔古德劾养濓引圈茔地属实得
旨下部议处并
谕曰民间田地久经有旨永停圈占止以部存地亩分拨新户口何得借端扰害百姓嗣後有似此者从重治罪六月疏荐井陉道李基和灵夀知县陆陇其卢龙知县卫立鼎亷能素着得
旨下部陞用格尔古德寻以疾请解任
温旨慰留
遣太医诊治会
诏九卿等公举清亷官首以格尔古德列奏
上曰格尔古德居官素优近闻患病羸弱深轸朕怀七月
卒於官年四十有四
遣内大臣侍卫於榇至日奠茶酒部臣以格尔古德曾失察知县讳盗降一级其任巡抚未满三年应减半予祭葬银
上曰格尔古德自简任以来清亷自持勤劳素着复其所降之级从优再议
赐祭葬如典礼諡文清
上尝谕责漕运总督硕干居官无善状硕干奏曰臣为衆
所忌故未能自致声誉
上曰格尔古德为廵抚殁後人犹思慕称颂居官苟善岂有不致声誉者乎二十六年祀直隶名宦
库哷讷
库哷讷满洲镶蓝旗人姓瓜勒佳康熙五年由监生任吏部笔帖式八年授本部主事寻迁员外郎十年改授翰林院侍讲转侍读十三年充
日讲起居注官十五年迁侍讲学士充
经筵讲官十八年迁詹事府詹事十九年正月擢翰林院掌院学士四月
上御懋勤殿讲官进讲毕
上曰尧舜禹汤以来心法治法具在尚书尔等每日悉心进讲朕孜孜典学虽不能嫓古帝王而此心朝夕懋勉未尝稍懈也库哷讷奏曰书经应讲者毕自今当以易
经进讲
上曰经史俱关治理自明日始进讲易经可每晚进讲通监五月
谕奨奉职勤劳诸讲官库哷讷得加一级二十一年五月授刑部左侍郎未几调兵部二十二年三月
命赴贵州酌议土司事宜
上谕之曰曩时逆贼吴三桂见土司富厚因收服之今既归顺议者或云设立土官或云设立流官衆论互异朕思土司地方只有大定黔西平远威宁四府钱粮亦不甚多尔往务善为经画使可永远遵行毋得游移两可十二月库哷讷会同云贵总督蔡毓荣疏言平远大定黔西旧为水西宣慰司安坤所属威宁系安坤子安胜祖所属自康熙四年设立流官相安已久粮课差徭悉无违悞不便更设土官安胜祖应去其土知府衔不得擅预军民事所有宣慰司仍予承袭至土州同龙天佑向因杀贼着有劳绩奉
旨授以左都督总兵衔今宜仍以总兵衔管州同事若及身遽行削去恐不足鼓励土人之心又言土官子弟俱世袭相承不由选举罔知诵读嗣後应令有志向上者於就近各府一体应试酌定若干名必谙习经书通达文义者方如数録取疏下部俱议行二十三年转督捕左侍郎二十五年四月吏部请补掌院学士缺
上曰学士关系最重库哷纳任此职时较他人为优遂调礼部侍郎仍管翰林院掌院学士寻充明史总裁及
三朝国史副总裁官三十年擢户部尚书三十一年二月
调吏部尚书
命同礼部尚书熊赐履往江南勘讯运河同知陈良谟讦告河道总督王新命勒取库银事鞫新命及良谟并挪移库银论罪如律六月
命同内阁学士温保往贵州勘讯苗人拒捕事寻劾奏贵州廵抚卫既齐未经审察苗人实情擅行用兵又妄报阵杀多人得
旨逮问卫既齐论罪如律三十三年九卿会推两江总督以吏部侍郎布彦图等十二人列奏先是布彦图由理藩院郎中洊迁内阁学士刑部侍郎调任吏部至是
上察知其任吏部後声名甚秽
命大学士询问何人保举布彦图时熊赐履亦为吏部尚
书遂以赐履保举覆奏
上召库哷讷
谕诘之曰布彦图与尔同旗同部其人果可保举耶库哷讷奏曰布彦图品行秽劣非可保举之人
上曰如是尔何不阻之尔为尚书当矢志忠诚勉图効力如布彦图之贪秽举国共知何得听人妄行保举自古汉人结为党类各援引同党之人以欺其上满洲旧习朴诚忠实今亦各自结党惟兵部尚书索诺和并无党类亦不来往大臣之家愿慤安分此外孰无党者焉能欺朕朕因布彦图在理藩院时塞外効力渐陞至侍郎不思图报朕恩所行贪秽朕甚恶之着革去侍郎仍为理藩院员外主事尔等不奋勉以副任用之恩朕亦必加处分断不寛贷也三十五年三月
上亲征噶尔丹次瑚什穆克
召库哷讷往察沿途驿站留牧疲瘦马匹及停运米粮七月御史龚翔麟劾奏吏部拟补拟选先後互异得
旨吏部回奏复下都察院察议以回奏含糊矛盾库哷讷与尚书熊赐履侍郎赵士麟彭孙遹并应降三级调用
上命从寛留任互详熊赐履传三十九年十月
上以库哷讷与吏部侍郎阿尔拜俱不称职
命解任在佐领处行走四十七年以疾卒
阿山
阿山满洲镶蓝旗人姓伊拉哩初由吏部笔帖式累陞刑部主事户部员外郎康熙十八年授翰林院侍讲转侍读充
日讲起居注官二十一年迁侍讲学士二十三年转侍读学士二十四年十月充
经筵讲官寻转光禄寺卿太常寺卿至通政使二十六年迁都察院左副都御史二十八年迁户部右侍郎二十九年奉
命察视畿辅赈务三十年四月
驾幸多伦诺尔抚绥来归喀尔喀部长
命阿山与内大臣明珠等会同
颁赏闰七月转左侍郎十二月
诏发帑二十万两赈西安凤翔二府
遣阿山同内阁学士德珠前往验给明年二月回京上曰闻被灾之民有流於襄阳者今情状何如阿山奏曰未曾至襄阳闻有至河南者自赈济後人民安辑且正月两次得雪不致流散失所
上曰正月虽雪二三月雨水不调麦田亦未可望人民流於襄阳者甚多尔未知之耳寻
谕大学士等曰阿山为人庸劣奉差之事不能尽心凡事启奏多涉两可着解任以郎中品级随旗行走三十三
年六月复用为左副都御史九月
命往宣化府监督喂养军需马匹三十五年二月上亲征噶尔丹阿山从五月师次克噜伦河噶尔丹望见御营惊窜克哷河硕计程一百三十余里
上亲统前锋兵追击期两日至
命内大臣阿密达为将军辖衆兵分四日程继进以阿山及副都统瑚什巴沙济为参赞噶尔丹复自克哷河硕遁往特哷勒济口遇大将军费扬古军邀击大破之噶尔丹仅率数骑远窜
上追剿至托诺山班师擢阿山
盛京礼部侍郎三十六年授翰林院掌院学士充日讲起居注官及
平定朔漠方略副总裁官又充
经筵讲官教习庶吉士三十九年五月授江南江西总督四十年三月
上与大学士等论各省督抚
谕及阿山虽任事未久居官亦甚善会安徽布政使张四教丁忧离任巡抚高承爵劾其在任时加派火耗挪移库银事下阿山察勘覆奏所加火耗及挪借帑银皆充公用请免审拟
上命详晰再讯实情四十一年七月阿山奏言康熙三十
八年
皇上南巡不用民间一草一粒皆动正项钱粮豫备而大小各官惟恐供办迟误督抚等公议将司库银暂用张四教先後给发十一万余两皆公议扣俸抵补者今讯问各官俱自承认臣不敢隐匿寔情奏入
上谕大学士等曰朕三次南巡所过地方蠲免钱粮税课发出仓谷赈济凡食用俱自京城备办并未动用地方丝毫恐地方官借端妄行科派累民如有供给跟随大臣官员者照军法处斩谕旨甚明前阿山曾将张四教之案屡请停其审拟朕不允驳回今复奏称亏空库银因南巡时动用张四教以库银私给各官阿山开释其罪又不确?各官以何事支用殊为狥情沽誉交部严加察议寻
命漕运总督桑额鞫讯张四教罪欵得寔拟罪如律部议
阿山应革职得
旨从寛留任四十三年二月疏劾江西巡抚张志栋计荐不公舍清亷素着之九江知府朱俨品行素优之彭泽知县吴士宏而举居官平常之袁州府同知马斌贪纵不法之南昌令王廷对擅自定稿且致书嘱勿改易事下部议张志栋与布政使李兴祖按察使刘廷玑及道府等官俱革职阿山寻疏言李兴祖刘廷玑等呈辩大计举劾皆系张志栋随其喜怒任意增删并非司道附和请与开复於是给事中许志进疏劾之曰阿山与张志栋意见乖违具疏题参部议以荐举不公将两司以下一同革职阿山复为藩司李兴祖臬司刘廷机道员韩象起等题请开复窃以徼幸之端不可开欺诈之风不可长张志栋傲慢自恣其计册举劾司道等当时瞻狥不言事後违例置辩谓无贿赂请托谁其信之若幸邀开复则劝惩之重典止属虚文赏罚之大权不难假借督臣操纵自如恩威已出将来人尽效尤颠倒是非变乱黑白弊端百出其害难言乞
敕严究情弊以昭法纪疏下部察议议未上阿山疏辩许志进所劾诬罔且讦许志进系淮安漕标营卒之子素行不端誓为张志栋报仇许志进又追论阿山狗庇张四教及收属员贿赂盗卖仓谷弗问贪淫恶蹟审虚纵妾父招摇生事诸欵并下部察议部议许志进因讦奏逞忿胪欵应革职阿山妄请开复司道等官被言官纠劾不静听处分琐屑讦奏应革任
上命阿山仍从寛留任四十四年六月疏劾江宁知府陈
鹏年以妓楼改建讲堂?凟
圣谕及贪酷二欵
命会同漕运总督桑额河道总督张鹏翮审拟鹏年论斩诏鹏年来京在修书处効力十一月同桑额张鹏翮奏泗州西溜淮套开河筑堤泄淮水至黄家堰入张福口会出清口事宜请
驾临閲视四十五年十一月授刑部尚书四十六年上临视溜淮套
谕从臣曰前阿山桑额等奏称溜淮套另开一河出张福口可分泄淮水免洪泽湖之异涨保高家堰之危险绘图进呈今朕乘骑从清口至曹家庙见地势甚高虽开凿成河亦不能直达清口与所进图様迥乎不同且所立标竿多有在坟塚上者朕何忍发此无数枯骨耶即
饬张鹏翮罢其工及
回銮九卿议阿山与张鹏翮等均溺职
谕大学士等曰闻验视溜淮套之时张鹏翮桑额皆谓不可开因阿山主议乃列名奏请
命革阿山尚书任五十一年革职江苏布政使宜思恭因亏帑讦告总督噶礼等频向索银下张鹏翮察审奏阿山任总督时亦收取节礼应议处
上以阿山年老免之五十二年三月遇
万夀庆典复原品逾年卒
阿兰泰
阿兰泰满洲镶蓝旗人姓富察初任兵部笔帖式累迁职方司郎中
圣祖仁皇帝康熙十九年议政王大臣等疏荐阿兰泰练习部务自吴三桂叛後专司军机文檄日夕勤劳详慎无误请予议叙以昭奨励得
旨以三品卿用二十年三月擢光禄寺卿五月迁内阁学
士明年充
平定三逆方略副总裁官兼充明史总裁官教习庶吉士二十二年擢兵部侍郎兼管佐领明年三月
上欲厘定户部鼓铸章程察除积弊
特命阿兰泰同吏部侍郎陈廷敬刑部侍郎佛伦副都御史马世济管理钱法二十五年六月擢左都御史十二月
上閲平定三逆方略摘论赞舛错
谕大学士曰平逆始末阿兰泰知之甚详尔等可与酌改务令记事得寔二十六年二月迁工部尚书十月以商人采输楠木工部监收迟延部臣并应降调
上念阿兰泰任事未久贷之二十七年二月调兵部尚书
五月调吏部二十八年闰三月
上以雨泽愆期
命阿兰泰同尚书徐元文覆审刑部狱囚奏减罪可矜疑
者四十五人四月充
三朝国史总裁官五月擢武英殿大学士三十一年陕西
饥阿兰泰遵
谕同河道总督靳辅议运江淮粮石自黄河泝西安以备
积贮明年噶尔丹侵扰哈密
上命饬兵预备阿兰泰与领侍卫内大臣索额图等议增拨京兵一千及陕西督标兵三千付甘肃提督孙思克相机剿御三十三年复议噶尔丹逼近图拉请遣右卫驻守大臣费扬古郎坦等往剿寻以逆首远遁奏撤塞外新增驿站
诏费扬古还军归化城郎坦兵亦旋罢明年
上出古北口
巡历塞外
命阿兰泰留京总理章奏三十五年二月
上亲征噶尔丹於克噜伦河阿兰泰仍留京与尚书马齐
佛伦直宿
禁城九月随
驾出归化城
驻跸黄河西界经理军务十月以扈从劳
赐内廐马一奉
命赴右卫恤赏随征官兵奏免大同及满洲蒙古汉军借
支银两俱称
旨三十六年六月充
平定朔漠方略总裁官八月噶尔丹之台吉丹济拉来降上驻跸翰特穆尔岭
御氊幄屏左右
召丹济拉入
见阿兰泰引郎中阿尔法随入侍
上命之出及丹济拉退
召阿兰泰
谕曰尔偕降人入以防不测此意甚善朕令尔出欲推诚以示不疑耳三十七年阿兰泰同大学士伊桑阿以年
老善忘奏请
简员协理阁务
上曰大学士最为重任必平坦雍和任事谨慎者方为称职至於记事学士可分任之三十八年五月因伊桑阿
乞休
谕阿兰泰曰尔与伊桑阿自任阁务以来凡事推诚布公不惟朕知之天下无不知者虽以年老求罢朕不忍令去也九月阿兰泰病剧
上欲临视
遣皇子先往而阿兰泰已卒为辍朝一日
赐银二千两
命皇子及内大臣侍卫等奠茶酒
谕廷臣曰阿兰泰宣力年久懋着勤劳存心端诚持守亷洁应赠少保兼太子太保
予祭葬如典礼諡文清四十六年十月
上与大学士马齐评论内阁旧臣犹
称阿兰泰能强记且善於办事云
世宗宪皇帝雍正十年入祀贤良祠子富宁安亦仕至大
学士别有传
富宁安
富宁安满洲镶蓝旗人姓富察大学士阿兰泰子也其从祖尼喀纳以随征逆藩吴三桂有功得骑都尉世职康熙二十五年卒无子以富宁安袭寻授侍卫任佐领迁骁骑参领兼管火器营事四十一年授镶红旗满洲副都统四十四年擢正黄旗汉军都统四十六年改授都察院左副都御史先是富宁安以副都统署仓场侍郎至是仍兼任疏言大通桥旧设满汉监督四十一年裁并坐粮厅兼管今会清河粮务改归坐粮厅经理势难兼顾大通桥请复设监督部议从之四十七年五月迁礼部尚书仍兼管仓场事四十八年二月
圣祖仁皇帝谕廷臣曰朕观部院官员办事优而又极谨慎如富宁安者未可多得能始终不易则善矣三月调
吏部尚书又
谕廷臣曰富宁安从武员擢用人皆称其操守亷善是以授为吏部尚书今部院中欲求清官甚难当於初为笔帖式时即念日後擢用可为国家大臣自立品行也五
十四年四月
上以策妄阿喇布坦侵掠哈密
敕西安将军席柱甘肃提督师懿德等领兵援剿命富宁安率侍卫等前往总统调度
谕之曰朕以尔堪信任故命尔前往军机大事不宜迟缓尔至彼有急应调遣之事不必请旨即与将军席柱商酌而行时贼兵二千余逼哈密驻防游击潘至善率緑旗兵二百击斩贼兵九十人生擒三人贼解围溃走五月富宁安至甘州同席柱奏言吐鲁番与哈密接壤系凖噶尔咽喉要地当先取之大兵秣马五旬应齐赴巴里坤从哈密之北大山後乌兰乌苏路进兵辟展越山取吐鲁番相机进剿
上命富宁安至巴里坤择水草佳处驻兵俟明年前进寻诏还驻肃州经理粮马五十五年奏言自嘉峪关运粮至哈密应设十二台用山西陕西小车三千辆每车用三人每台分车二百五十辆陆续转运哈密至巴里坤虽近中有科舍图岭间之自哈密至岭之南设三台令驻哈密兵牵驼运送自岭北至巴里坤亦设三台令驻巴里坤兵接运又言哈密所属布鲁尔图古哩克接壤处并巴里坤都尔博勒津喀喇乌苏及西吉木达哩图布隆吉尔附近之上浦下浦皆可开垦以禆军食又言布隆吉尔诸处田禾丰收人民渐集请遣官建仓厫及收贮农器房屋并於西吉木设赤金卫达哩图设靖逆卫西喇郭勒设柳沟所分置守备千总同知通判兼管廷议并如所请行五十六年三月授靖逆将军驻巴里坤
命同振武将军傅尔丹副将军祁里德分界觇贼六月富宁安率兵赴乌噜木齐擒回人一百六十有九获
驼马牛羊无算七月至毕留图厄鲁特兵三百余尾我後我兵还撃擒斩数人余贼越山遁乃还师五十九年七月进兵乌兰乌苏令侍卫哲尔德克什图阿玉锡等分道袭撃擒阿克塔斯哨卒余贼望风窜遁复於伊勒布尔和硕夺贼谷中马百余破其所据山险获台吉垂木珀尔斩贼三十余生擒二十四人别遣散秩大臣阿喇纳等率兵谕降辟展城回人进击吐鲁番降其酋长获马驼甚多十月疏言我兵袭击贼境大振军威贼人穷促遣使乞降不过为缓兵计耳奸诡之性不足深信请乘胜直捣贼穴臣所统巴里坤固原甘肃兵万有七千请选八千人由额棱哈毕尔汉路进六千人由吐鲁番阿勒辉路进各持三月粮应令廵抚绰奇设置台站先期运米及马驼至巴里坤草厰豫备进剿疏下传尔丹祁里德会议议入复下九卿詹事科道详议如富宁安请
命选傅尔丹军前三千人益其军明年四月以乌兰乌苏
地狭移兵驻伊勒布尔和硕寻奉
谕暂停进剿时策妄阿喇布坦迁其所属吐鲁番回人西行回人多不愿往中道遁回驻鲁克齐木衆万余击败贼所遣宰桑和勒博斯额木齐兵推托克托玛木特为首赴我军乞降富宁安以
闻且以屯兵守护粮运维艰入奏
上谕议政大臣曰策妄阿喇布坦既不能迁移吐鲁番回人又不能护卫凖噶尔之人其万不能敌我兵明矣回人归降即系吾民其令富宁安派緑旗兵一千察哈尔厄鲁特蒙古兵一千赴吐鲁番驻劄收抚安挿如遇贼衆侵扰速行救援无使失所富宁安乃遣阿喇纳率兵二千驻吐鲁番收抚回人九月闻贼衆来犯又遣副都统壮图穆克登各率兵二千援剿而自率兵四千进驻伊勒布尔和硕调遣策应会阿喇纳自吐鲁番与贼迎战屡败贼衆贼远遁乃还驻巴里坤六十一年四月疏言嘉峪关外布隆吉尔之西为古瓜沙炖煌地昔曾建城屯种遗址尚存且滨河土肥若驻兵屯牧设总兵官一人统之可扼党色尔腾之路六月又请专遣大臣领屯田诸处储粮事又言驻守官兵月粮及进剿大军裹带随运粮若一时并挽费多而人亦不给今巴里坤牧驼悉臕壮又於喀尔喀买驼至八月皆肥以驼运粮甚便乘炎热草盛时分起领运南路至哈密北路至图古哩克军营收贮免使临事张皇
上并可其奏是年冬
世宗宪皇帝御极授武英殿大学士仍驻巴里坤管理军
务雍正三年二月
上以富宁安在军营久谨慎小心
赐敇奨谕并
赐帑银二万两四年十一月还京
赐御用冠服并双眼孔雀翎黄辔鞍马及朝珠银縀谕王大臣曰富宁安自任将军一心肫笃为国宣力再三奏请进兵
皇考怜念凖噶尔生灵不忍剪除是以未允其请倘如所奏富宁安定能灭贼矣军中约束兵丁办理诸务井井有条且行止端方亷洁年来领兵将军声名未有出其右者实心奋勉不负任使益彰
皇考用人之明朕实嘉爱其锡世袭侯爵以示旌异於是
由骑都尉晋一等侯五年四月
谕奨其公忠诚实加太子太傅七月管镶白正红二旗汉
军都统事十月
命往西安署驻防将军六年五月
谕兵部曰富宁安署理将军为时已久所属武职并未题补一次省城管兵之员关系甚重在富宁安之意以为可俟新授将军常色礼到日题补曾不计常色礼於今冬自军中至京明春方到西安如许员缺安可经年虚悬富宁安曾为巴里坤将军西安官员认识过半何难量才授任况现任大学士尤不宜苟且推卸若此朕向日闻其操守好办事诚笃自授大学士以来恩赐频仍锡封侯爵宠眷优渥理应屏除一切奋不顾身乃惟自图保全膜视国事深负朕恩其交部严行察议部议革
大学士及一等侯得
旨削恩赏世爵免革大学士六月卒於西安
谕曰富宁安人品端方操守亷洁敭历中外懋着勤劳谨慎小心始终一致简任纶扉正资倚毗忽闻溘逝朕心深为轸悼其丧榇起程及归途之费令陕西督抚料理所过地方官员於榇前奠醊仍下部议恤榇至京
遣郡王及内大臣侍卫奠茶酒
赐祭葬如典礼諡文恭十年九月入祀贤良祠其原袭尼喀纳之骑都尉世职以嗣子乌鲁理袭
穆和伦
穆和伦满洲镶蓝旗人姓喜塔腊由兵部笔帖式选内阁中书迁侍读康熙三十二年授刑部郎中三十三年迁御史三十九年转礼科给事中四十一年十一月迁内阁侍读学士十二月擢内阁学士四十二年五月兼摄光禄寺卿七月山东水灾
诏截漕五十万石贮沿河州县备赈济发库银三千两派八旗官员往赈以大臣廵察自泰安至郯城为中路济南至登州为东路德州至济宁为西路
命穆和伦廵察中路四十三年三月迁工部右侍郎五月穆和伦奏山东麦秋成熟请撤回赈济官
谕奨其勤劳
命俟秋成後回京四十四年转左四十七年四月调吏部左侍郎五月迁左都御史四十八年授礼部尚书明年调户部尚书五十年
上谕八旗及部院大臣各将灼知确见笃行孝义者署名保奏如大学士温达尚书穆和伦富宁安之孝朕深知之孝者百行之原果有笃行孝义之人不可谓无由得知也时穆和伦母年九十
御书北堂眉夀额
赐之五十一年四月因户部吏包揽索银穆和伦家人亦
受贿部议降三级调用得
旨从寛留任时江苏廵抚张伯行劾总督噶礼揽卖举人多索贿赂噶礼亦劾伯行诬?船埠张元隆通盗及不能清理案件等事
上命俱解任
遣尚书张鹏翮会同总漕赫夀察审寻奏噶礼揽卖事全
虚伯行不能清案属实
上切责鹏翮赫夀掩饰
命穆和伦往鞫如前议噶礼无罪伯行诬劾督臣应革职
得
旨张伯行居官清正但才不如守噶礼虽才有余未闻清正之名此所议是非颠倒着革噶礼职廵抚张伯行复任五十三年穆和伦以老病乞休
上慰留之五十四年再乞休
诏允所请五十五年仍授户部尚书五十七年四月因收
平余银未奏降五级调用十月卒
新柱
新柱满洲镶蓝旗人姓富察康熙四十六年袭其祖罗多理所遗骑都尉世职六十一年补蓝翎侍卫洊授头等侍卫乾隆四年授郑家庄城守尉五年授镶白旗满洲副都统六年迁都统八年擢福州将军十一年疏言台湾南北港汊有小船不从汛地出入辄由小港私运米谷至内地又厦门往台之横洋船虽无货物但额配水手过多往往顶冒私渡应整饬以清积弊又言闽俗剽悍民间私藏鸟枪现经漳浦县设法劝缴已五百余杆请通行全省均下廷臣议行十二年七月疏言前任抚臣周学健据福州神宁二府绅士呈请开垦上下竿塘各岛一案现在督抚委员丈勘臣闻筸塘等十岛仅丈得水旱田三十三顷与原报万一千六百
亩之数太悬殊良由认垦者驾词耸听意不在山而在海海洋之利名色种种如白水者可采捕鱼鲜海岛左右水深处也网地者水浅处张网以待潮涌鱼至潮落而取也鱼则就山脚巉石开凿成圈潮来鱼入潮去鱼留所也紫菜磹乃山脚下烧取紫菜地也此皆海利大者向无专主沿海贫民输纳渔课於各岛附近分收其利与其使绅衿富户垄断不若仍公诸贫民俾资衣食
上是之嗣经总督喀尔吉善巡抚陈大受覆奏如新柱言事遂停止九月疏言海关零税向准银钱两收乾隆五年奏禁用钱近交易用钱者多小本经商易银纳税启包揽需索之弊海船因设措停留恐误潮信至滨海小口如白石司沙埕等处城市遥远无处易银更属不便请嗣後零星纳税银钱听商便并酌中定价不使滋弊得
旨俞允十四年正月署湖广总督三月疏言楚省素称泽国民间田庐全赖堤堘保障荆州属之江陵松滋公安石首监利武昌属之嘉鱼江夏等县俱有堤堤外有护滩自十数丈至百余丈不等遇涨不致屡溃襄阳府城外老龙石堤关系城池当不时修筑安陆府之锺祥荆门京山潜江沔阳天门汉阳府属之汉川等州县俱滨汉水有堤而无外滩且土性不坚遇涨辄溃荆门州属之河洋大堤地当顶冲堤内田庐与潜江沔阳及荆州属之江陵监利等县交错设有疎虞俱不可保查老龙堤系石工上年动帑兴修现在稳固河洋廖家洼外堤坍损难修内挽月堤宜速修务令堤脚上窄下寛堤身加高厚此皆官修之堤工也其各州县堤工向皆民修惟令地方官劝谕业民於岁修时拟费存公备用或是岁无需动工仍留存下届倘一时工大民力不胜官借谷帮补食用於收成时还项奏入报
闻四月
命同尚书舒赫德往云南查勘金沙江工程十二月调吉林将军十五年仍调福州将军奏言福州旗员驻闽年久清书清语日就生疎所立官学难资教导请发精通繙译笔帖式一人来闽专司教习俟有成效另请议叙从之十六年署两广总督十七年回福州任十九年七月同总督喀尔吉善遵
旨议奏驻防汉军出旗为民及转补緑营以京城满洲兵往补甲缺各事宜一情愿为民之汉军听指定所往省分呈明入籍一仍愿食粮者分派緑营补缺一汉军尽马甲先补緑营一半以便满洲兵坐补一汉军原住房屋应留给满洲兵官房外有自盖者给还屋价一汉军水师甲兵暂留令满洲兵学习熟谙後再改补别处一京城满洲兵分次分路进闽以免壅滞又奏驻防既换请挑在京满洲官带兵前来每兵百派防御一骁骑校一兵三百派参领一兵五百派协领一与汉军人员交代至现在汉军各员逐加考验其强壮可用者候送部引
见改用緑旗营员经军机大臣议行二十四年丁忧回
旗寻补镶蓝旗蒙古都统二十五年
命往叶尔羌办事二十六年奏言和阗回人所交乾隆二十四五等年粮石除官兵支领外照时价粜仍有万余石存仓据阿奇木伯克阿什默特等呈称每年交正项普尔二万四千腾格每月复以普尔三千腾格换易新钱故官粮难售若准以紬布牲只及所属克勒底雅每年入贡余金作价愿认粜粮石一千八百帕特玛查回人紬布较粮石颇贱牲只价虽稍昂仍减於内地办送金亦通行之物且伊犂布价甚贵若由台站转运於兵丁衣服有益得
旨如所请行又言叶尔羌铸钱一年共得八万余腾格阿克苏又开局鼓铸与旧普尔参杂行使回人贫富远近不同不能全收旧钱以足十万腾格之数查新旧钱参杂自可流通若新钱铸至十万腾格时旧钱收尽自当停铸若尚有旧钱则仍行增铸以尽收旧钱为度每月不限定数至钱局所铸无多工役量减一半以节糜费从之先是巴达克山部与博洛尔部接壤屡起衅抄掠二十八年新柱奏言臣等前遣伯克萨里等往巴达克山谕索所掠齐特喇尔户口什物素勒坦沙即凛遵约束将其弟沙卜多尔噶达尔撤回该地方户口什物派所属伯克等逐一交还博洛尔得
旨新柱办理妥协着交部议叙是年回京授理藩院尚书兼镶红旗汉军都统二十九年授西安将军三十年仍任理藩院尚书兼正红旗蒙古都统三十二年署理热河副都统寻授
盛京将军三十三年卒
赐祭葬諡勤肃
钦定八旗通志卷一百八十
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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