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卷二百六十一

钦定四库全书

钦定八旗通志卷二百六十一

人物志一百四十一

列女传二十一

八旗蒙古列女传四

镶黄旗蒙古前锋逹尔扎之妻齐克腾氏

镶黄旗蒙古马甲丹巴林泰之妻李氏

镶黄旗蒙古云骑尉图桑阿之妻尚氏

镶黄旗蒙古前锋常森保之妻和佳氏

镶黄旗蒙古马甲伊成之妻佟佳氏

镶黄旗蒙古前锋夀元之妻裕瑚鲁氏

镶黄旗蒙古马甲长夀之妻鄂济多克氏

镶黄旗蒙古马甲乌尔图那苏图之继妻克什特氏

镶黄旗蒙古马甲讷克图之妻张佳氏

镶黄旗蒙古马甲广禄之妻额勒德特氏

镶黄旗蒙古马甲颇廉之妻鄂莫多克氏

镶黄旗蒙古马甲重阳保之妻苏尼特氏

镶黄旗蒙古马甲常夀之妻把岳忒氏

镶黄旗蒙古马甲六十七之妻佟启氏

镶黄旗蒙古马甲傅保之妻佟启氏

镶黄旗蒙古马甲多尔吉之妻莽努特氏

镶黄旗蒙古马甲常夀之妻查库塔氏

镶黄旗蒙古马甲八十八之妻张氏

镶黄旗蒙古马甲费雅纳之妻乌扎拉氏

正黄旗蒙古闲散布岳什之妻巴鲁特氏

正黄旗蒙古马甲官家保之妻苏密尔氏

正黄旗蒙古马甲五十之妻瓜勒佳氏

正黄旗蒙古马甲鄂莫克图之妻图莫特氏正黄旗蒙古马甲沙进逹里之继妻和齐特氏正黄旗蒙古闲散逹兰泰之妻维尼尔氏

正白旗蒙古护军伊白克图之继妻黄氏

正白旗蒙古护军逹崇阿之妻把岳忒氏

正白旗蒙古领催海保之继妻王氏

正白旗蒙古马甲麻色之妻戴氏

正白旗蒙古马甲巴尔当之妻胡氏

正红旗蒙古护军巴拉布之妻马氏

正红旗蒙古护军哈清阿之妻张氏

正红旗蒙古马甲六狗儿之妻赵氏

正红旗蒙古马甲多尔吉之妻高氏

正红旗蒙古笔帖式腾格特之妻王氏

正红旗蒙古马甲三保之妻曾氏

正红旗蒙古马甲福僧格之妻索佳氏

正红旗蒙古马甲拖金之妻朱氏

正红旗蒙古马甲衣特根之妻富察氏

正红旗蒙古护军五黑之妻邓氏

正红旗蒙古马甲杨夀之妻何佳氏

正红旗蒙古领催二雅图之妻唐佳氏

镶白旗蒙古护军图莫代之妻赵氏

镶白旗蒙古护军苏尔泰之妻吴氏

镶白旗蒙古护军多隆五之妻伊尔根觉罗氏镶白旗蒙古马甲巴雅思胡之妻金氏

镶白旗蒙古马甲六十九之妻巴延氏

镶白旗蒙古马甲贵伦齐之妻查拉克氏

镶白旗蒙古马甲逹兰泰之妻查尔和特氏镶白旗蒙古匠役有禄之妻瓜勒佳氏

镶红旗蒙古马甲福伦泰之妻舒舒觉罗氏镶红旗蒙古马甲留保住之妻傅佳氏

镶红旗蒙古马甲常魁之妻郭浑氏

镶红旗蒙古马甲额伦泰之妻和里清氏

正蓝旗蒙古马甲塔布图之妻富察氏

正蓝旗蒙古闲散额勒登布之妻黄佳氏

正蓝旗蒙古马甲二及图之妻孔佳氏

正蓝旗蒙古马甲泰林之妻杭阿泰氏

镶黄旗蒙古马甲黑达色之妻金氏

镶蓝旗蒙古护军官德之妻舒穆禄氏

镶蓝旗蒙古马甲九儿之妻董氏

镶蓝旗蒙古马甲额登之妻拖罗特氏

镶蓝旗蒙古马甲拖乃之妻车莫特氏

镶蓝旗蒙古马甲玻霍勒逹之妻禄叶勒氏【以上俱於乾隆三十一年  旌表】

正黄旗蒙古骁骑校东鲁之继妻赵氏

正黄旗蒙古护军官德之妻那氏

正黄旗蒙古护军保住之妻鄂氏

正黄旗蒙古马甲七十尔之妻黄氏

正白旗蒙古领催博尔图之继妻陈氏

正白旗蒙古领催石图之继妻巴雅拉氏

正白旗蒙古前锋佛尔清额之继妻瓜勒佳氏正白旗蒙古马甲图古都之妻富察氏

正白旗蒙古马甲陶班之妻吴氏

正白旗蒙古前锋色布清额之妻佟佳氏

正红旗蒙古前锋维常之妻布特氏

正红旗蒙古马甲三保之妻曾氏

镶白旗蒙古护军多尔吉之妻富察氏

镶白旗蒙古领催明德之妻戴氏

镶白旗蒙古马甲补眼奈之妻胡氏

镶白旗蒙古马甲诺罗木之妻温氏

镶白旗蒙古步甲朱立哈代之妻冯氏

镶红旗蒙古壮丁德尔谟尔图之妻逹布图氏正蓝旗蒙古笔帖式多尔吉之妻敖氏

正蓝旗蒙古护军富保之妻杨氏

正蓝旗蒙古骁骑校齐起克图之继妻白氏正蓝旗蒙古马甲塔布图之妻富察氏

镶蓝旗蒙古护军官德之妻舒穆禄氏

镶蓝旗蒙古马甲阿力宾之妻赵氏

镶蓝旗蒙古马甲黑逹子之妻金氏【以上俱於乾隆三十二年

旌表】

镶黄旗蒙古护军老格之妻侯氏

镶黄旗蒙古护军富明之妻方氏

镶黄旗蒙古前锋图尔泰之妻高氏

镶黄旗蒙古前锋策巴之妻汪氏

镶黄旗蒙古弓匠长逹赖之妻朱氏

镶黄旗蒙古马甲德住之妻刘氏

镶黄旗蒙古马甲必里克图之妻曾氏

正黄旗蒙古护军阿拉布谈之妻姚氏

正黄旗蒙古前锋逹赖之妻佟启氏

正黄旗蒙古领催邓保之妻刘氏

正黄旗蒙古马甲九格之妻包氏

正黄旗蒙古马甲刘保住之妻兴氏

正白旗蒙古护军五争额之妻把岳忒氏

正白旗蒙古笔帖式扎什敦多克之妻魏拉特氏正白旗蒙古马甲敏生之妻蔡努忒氏

正红旗蒙古护军明安布之妻?氏

镶白旗蒙古护军佛德之继妻徐氏

镶白旗蒙古护军讷们扎什之妻万氏

镶白旗蒙古护军海青之妻巴雅拉氏

镶白旗蒙古护军阿必逹之妻敖卓氏

镶白旗蒙古护军乌玉齐之妻郭尔罗斯氏镶白旗蒙古前锋八十七之妻王氏

镶白旗蒙古领催阿尔泰之妻刘氏

镶白旗蒙古马甲必礼琨逹赖之妻赵氏

正蓝旗蒙古护军巴顔之妻常氏

正蓝旗蒙古护军玉保之妻赵氏

正蓝旗蒙古护军噶海之妻李氏

正蓝旗蒙古马甲黑达色之妻伊尔根觉罗氏【以上俱於乾隆三十三年  旌表】

镶黄旗蒙古护军汉社之妻杨氏

镶黄旗蒙古鸟枪护军照保之妻成氏

镶黄旗蒙古护军保山之妻秦氏

镶黄旗蒙古马甲斌逹拉之妻乔氏

镶黄旗蒙古马甲色泰之妻王佳氏

正白旗蒙古鸟枪护军格綳额之妻王氏

正白旗蒙古护军石德之妻陈氏

正白旗蒙古马甲富保之妻张氏

正白旗蒙古护军逹赖之妻赵氏

正白旗蒙古马甲卓多保之妻拨灵郭忒氏镶白旗蒙古护军常保之妻赖氏

镶白旗蒙古马甲白逹色之妻窦氏

镶白旗蒙古领催六逹色之妻何氏

镶白旗蒙古云骑尉七十八之妻王氏

镶蓝旗蒙古领催卓里克图之妻吴氏【以上俱於乾隆三十四年  旌表】

镶黄旗蒙古护军七十之妻李氏

镶黄旗蒙古护军伊常阿之妻白氏

正白旗蒙古护军博第之妻魏氏

正白旗蒙古护军索诺木扎什之妻尤氏

正白旗蒙古闲散五尔衮布之妻杨伊勒氏正红旗蒙古繙译秀才阿拉信之妻潘氏

正红旗蒙古护军福成额之妻杨氏

镶白旗蒙古护军常住之妻宋氏

镶白旗蒙古护军玛塔里之继妻韩氏

镶白旗蒙古马甲七十五之妻张氏

镶红旗蒙古马甲六十保之妻瓜勒佳氏

镶红旗蒙古马甲文福之妻赵氏

镶红旗蒙古马甲天绍保之妻巴氏

正蓝旗蒙古护军校爱任之妻张氏

正蓝旗蒙古护军乌楞古之妻王氏

正蓝旗蒙古马甲武拉克图之继妻兆佳氏正蓝旗蒙古步甲法保之妻钱氏

正蓝旗蒙古闲散衆佛保之妻王氏

镶蓝旗蒙古佐领乌玛善之妻姜氏【以上俱於乾隆三十五年

旌表】

镶黄旗蒙古护军八十三之妻松氏

镶黄旗蒙古护军永保之妻巴逹克氏

镶黄旗蒙古护军六逹色之妻纳氏

镶黄旗蒙古马甲素尔泰之继妻萨克逹氏镶黄旗蒙古闲散阿尔泰之妻赵氏

正黄旗蒙古领催阿玉喜之继妻巴里克氏正黄旗蒙古领催马起之妻王氏

正黄旗蒙古闲散七十九之妻汤氏

正白旗蒙古护军多尔济之继妻佟佳氏

正白旗蒙古马甲常德之妻博拉克齐忒氏正白旗蒙古马甲图瓦哈之妻瓜勒佳氏

正红旗蒙古护军巴兰布之妻吴氏

正红旗蒙古马甲遮尔吉之妻赵氏

镶白旗蒙古护军栢尔腾之妻李氏

镶白旗蒙古马甲逹尔麻之妻刘氏

镶白旗蒙古马甲年昌阿之妻韦佳氏

镶白旗蒙古马甲丰腾额之妻赵氏

镶白旗蒙古闲散福保之妻赵氏

镶红旗蒙古领催塔赖之妻把岳忒氏

正蓝旗蒙古护军麻育理之妻黄氏

正蓝旗蒙古护军黑逹色之妻布氏

正蓝旗蒙古马甲二黑之妻徐氏

正蓝旗蒙古马甲苏尔泰之妻白氏

正蓝旗蒙古马甲乌尔图那苏图之妻张氏镶蓝旗蒙古马甲长宁之妻何托氏

镶蓝旗蒙古马甲三格之妻赵氏

镶蓝旗蒙古马甲四十六之妻李氏【以上俱於乾隆三十六年

旌表】

镶白旗蒙古马甲官德之妻徐氏

正白旗蒙古闲散老格之妻魏氏

镶白旗蒙古闲散伊伦忒之妻布尔喀起忒氏镶白旗蒙古护军巴尔嘎孙之继妻克西格忒氏镶白旗蒙古领催伍那之妻赵氏

正蓝旗蒙古马甲米思巴尔之妻赵佳氏

正蓝旗蒙古炮手七逹色之妻林佳氏

镶蓝旗蒙古护军额尔青额之妻王氏

镶蓝旗蒙古护军唘陵阿之妻吴氏【以上俱於乾隆三十七年

旌表】

镶黄旗蒙古护军图陞额之妻赵氏

镶黄旗蒙古参领二黑之妻博尔济吉特氏镶黄旗蒙古护军富保之妻李氏

镶黄旗蒙古马甲查隆阿之妻什尔格特依氏正黄旗蒙古马甲经格之妻扎尔佳氏

正黄旗蒙古马甲阿尔呼逹之妻姜氏

正白旗蒙古马甲领催黑达色之妻孙氏

正红旗蒙古马甲喀隆阿之妻萧氏

镶白旗蒙古马甲苏楞额之妻江吉氏

镶白旗蒙古前锋三格之妻韩氏

镶白旗蒙古护军图敏之妻李氏

镶红旗蒙古马甲五十之妻关氏

镶蓝旗蒙古护军倭兴额之妻王氏

镶蓝旗蒙古护军常青之妻鲍氏

镶蓝旗蒙古护军德禄之妻莽努特氏

镶蓝旗蒙古护军富明之妻陈氏【以上俱於乾隆三十八年旌表】

镶黄旗蒙古护军八逹色之妻包氏

镶黄旗蒙古步甲富森布之妻白依克氏

正黄旗蒙古中书佛尔庆额之妻李氏

正黄旗蒙古护军百岁之妻车莫特氏

正黄旗蒙古领催波勒和图之妻赫舍里氏正黄旗蒙古马甲巴扬阿之妻吴喇忒氏

正黄旗蒙古马甲二格之妻张氏

正白旗蒙古马甲孝顺布之妻富察氏

正白旗蒙古马甲诺海之妻和佳氏

正白旗蒙古马甲依克谈布之妻张佳氏

正红旗蒙古前锋特柱之妻伊尔根觉罗氏正红旗蒙古马甲色尔图之妻瓜勒佳氏

正红旗蒙古马甲富隆之妻他塔喇氏

正红旗蒙古马甲明保之妻常氏

镶白旗蒙古亲军六逹色之继妻冯氏

镶白旗蒙古领催林柱之妻谭氏

镶白旗蒙古领催阿玉玺之妻张氏

镶白旗蒙古护军忒通额之妻龚氏

镶白旗蒙古马甲富海之妻巴里克氏

镶白旗蒙古闲散伊灵阿之妻夯阿坦氏

正蓝旗蒙古护军五尔图之妻葛氏

正蓝旗蒙古护军乌尔图之妻魏氏

正蓝旗蒙古前锋僧格之继妻王氏

正蓝旗蒙古马甲福禄之妻赵氏

正蓝旗蒙古闲散元灵之妻逹尔哈腾氏

镶蓝旗蒙古护军宁阿之妻卜氏

镶蓝旗蒙古马甲糯敏之妻果尔吉氏【以上俱于乾隆三十九年  旌表】

镶黄旗蒙古马甲道保之妻伊尔根觉罗氏镶黄旗蒙古马甲巴延泰之继妻瓜勒佳氏正黄旗蒙古护军官德之妻包氏

正黄旗蒙古护军策丹之妻卓佳氏

正黄旗蒙古马甲布逹拉之妻把岳忒氏

正黄旗蒙古养育兵七逹色之妻孙氏

正黄旗蒙古养育兵柯兴额之妻刘氏

正白旗蒙古马甲布占之妻把岳忒氏

正白旗蒙古马甲格巴库之妻禇氏

正红旗蒙古护军校更音布之妻杨氏

正红旗蒙古护军回子克什克之妻刘氏

正红旗蒙古护军窝仁泰之妻布尔哈楚特氏正红旗蒙古前锋老格之妻李氏

正红旗蒙古步甲白亮之妻苏氏

正红旗蒙古马甲马桑阿之妻蔡氏

正红旗蒙古马甲伊逹木之妻赵氏

正红旗蒙古马甲成图之妻西氏

镶白旗蒙古护军富勒混之妻杜氏

镶白旗蒙古领催格格綳额之妻巴鲁特氏镶白旗蒙古马甲布第雅之妻那氏

镶红旗蒙古马甲乌林泰之继妻鄂尔图特氏镶红旗蒙古马甲进布之妻金氏

镶红旗蒙古闲散托林保之妻陈氏

正蓝旗蒙古护军乌彻勒尔图之妻卢氏

正蓝旗蒙古护军三逹色之妻富尔吉特氏正蓝旗蒙古领催丰盛额之妻翁色金氏

正蓝旗蒙古马甲玉柱之妻杨氏

正蓝旗蒙古马甲常柱之妻他塔喇氏

正蓝旗蒙古马甲托金泰之妻白氏

镶蓝旗蒙古护军巴礼玛忒之妻张氏

镶蓝旗蒙古领催苏郎阿之妻王氏

镶蓝旗蒙古亲军明福之继妻完顔氏

镶蓝旗蒙古马甲老格之妻佟氏

镶蓝旗蒙古马甲多龙悟之妻李氏【以上俱于乾隆四十年旌表】

镶黄旗蒙古护军英住之妻崔氏

正黄旗蒙古护军伊逹木之妻任氏

正黄旗蒙古护军七十三之妻和舍尔氏

正黄旗蒙古前锋金山之妻瓜勒佳氏

正黄旗蒙古马甲费陞额之妻葛氏

正黄旗蒙古马甲阿林之妻徐氏

正黄旗蒙古闲散莫吉之妻关氏

正白旗蒙古护军明保之继妻佟氏

正白旗蒙古马甲岳苏土之妻车穆特氏

镶白旗蒙古护军什格之妻韩氏

正蓝旗蒙古护军乌尔登之妻伊尔根觉罗氏正蓝旗蒙古领催金相保之妻巴鲁特氏

正蓝旗蒙古马甲色特尔之妻王氏

正蓝旗蒙古闲散珠尔噶岱之妻王氏

镶蓝旗蒙古前锋吉兰泰之妻瓜勒佳氏

镶蓝旗蒙古马甲索尔泰之妻舒顺觉罗氏镶蓝旗蒙古弓匠固山逹穆腾阿之妻瓜勒佳氏镶蓝旗蒙古炮手吉尔通阿之妻瓜勒佳氏【以上俱于乾隆四十一年  旌表】

镶黄旗蒙古前锋乌兰图之继妻博罗特氏镶黄旗蒙古马甲额尔特之妻格集勒氏

镶黄旗蒙古马甲塔克升之妻台处忒氏

镶黄旗蒙古马甲纳敏之妻佟佳氏

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正黄旗蒙古马甲林住之妻马佳氏

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正白旗蒙古领催昂基图之妻布济格尔氏正红旗蒙古护军弥里布之妻马氏

正红旗蒙古护军永德之妻把岳忒氏

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正红旗蒙古马甲乌津泰之妻黄佳氏

正红旗蒙古马甲桃住之妻石佳氏

镶白旗蒙古前锋乌云保之妻王氏

镶红旗蒙古马甲巴彦布之妻李氏

镶红旗蒙古马甲乌尔图那思图之妻苏莫特氏正蓝旗蒙古前锋呼什图之妻逹顔氏

正蓝旗蒙古护军奇彻布之妻张氏

正蓝旗蒙古马甲德克津布之妻勾氏

正蓝旗蒙古护军白灵阿之妻刘氏

正蓝旗蒙古马甲兆兴之继妻沈氏

正蓝旗蒙古领催七逹色之妻贾氏

镶蓝旗蒙古养育兵德绶之妻韩氏【以上俱於乾隆四十二年  旌表】镶黄旗蒙古马甲苏合之妻和什哈尔氏

镶黄旗蒙古马甲七十三之妻吴佳氏

镶黄旗蒙古领催富勒贺之妻苏佳氏

镶黄旗蒙古前锋豆金斗之妻李氏

镶黄旗蒙古闲散海保之妻白罗特氏

正黄旗蒙古护军校巴格之妻任氏

正黄旗蒙古前锋同玉之妻栢佳氏

正白旗蒙古护军开泰之妻徐氏

正白旗蒙古护军双德之妻伊尔根觉罗氏正白旗蒙古护军哈逹之妻呼禄氏

正白旗蒙古护军和昇额之妻和舍里氏

正白旗蒙古亲军多尔济之妻巴林氏

正白旗蒙古领催乌尔图那苏图之妻范氏正白旗蒙古前锋常青之继妻杨氏

正白旗蒙古马甲定保住之妻孙氏

正白旗蒙古马甲德慎保之妻黑合勒氏

正白旗蒙古马甲珠隆阿之妻克楚特氏

正白旗蒙古马甲官星保之妻伊尔根觉罗氏正红旗蒙古护军拉奇之妻他塔喇氏

正红旗蒙古护军七格之妻张氏

正红旗蒙古前锋和綳额之妻王氏

正红旗蒙古马甲苏德之妻吉伦氏

正红旗蒙古马甲佛銮之妻文氏

正红旗蒙古领催七十四之妻富察氏

镶白旗蒙古护军花山之妻他塔喇氏

镶白旗蒙古护军萨木逹之妻鄂罗忒氏

镶白旗蒙古亲军常有之妻花氏

镶白旗蒙古马甲那逊之妻鲍氏

镶白旗蒙古马甲诺尔布扎布之继妻李氏镶白旗蒙古马甲倭星额之妻曾佳氏

镶红旗蒙古前锋九家保之继妻郭罗吉氏正蓝旗蒙古护军保德之妻刘氏

正蓝旗蒙古前锋阿延岱之妻王氏

正蓝旗蒙古闲散禄保之妻王氏

正蓝旗蒙古马甲董寜之妻锡拉努特氏

正蓝旗蒙古马甲富昌阿之妻乌喇哈特氏【以上俱于乾隆四十三年  旌表】

镶黄旗蒙古护军费扬古之妻王氏

镶黄旗蒙古护军萨都之妻张佳氏

镶黄旗蒙古前锋良德之妻王氏

镶黄旗蒙古护军赵那素图之妻陈氏

镶黄旗蒙古前锋常明保之妻赖奇忒氏

镶黄旗蒙古前锋萨尔泰之妻吴佳氏

镶黄旗蒙古闲散福格之妻鲍佳氏

镶黄旗蒙古马甲观住之妻扎噶齐氏

正黄旗蒙古蓝翎前锋七十三之妻白氏

正黄旗蒙古护军阿尔宾之妻宏义氏

正黄旗蒙古马甲文保之妻赵氏

正黄旗蒙古马甲恒泰之妻尼沙尔氏

正白旗蒙古护军色克图之妻胡佳氏

正白旗蒙古前锋七十六之妻吴氏

正白旗蒙古笔帖式哈逹之妻瓜勒佳氏

正白旗蒙古闲散德克进布之妻苏穆克沁氏正红旗蒙古马甲常保住之妻王氏

正红旗蒙古马甲依蓝保之妻乌扎拉氏

正红旗蒙古马甲厄尔登布之妻姜氏

正红旗蒙古闲散五逹色之妻李氏

镶白旗蒙古护军七十五之妻伊尔根觉罗氏镶白旗蒙古前锋法保之妻布尔喀奇忒氏镶白旗蒙古闲散厄尔德尼之妻吴佳氏

镶红旗蒙古前锋安泰之妻乌扎拉氏

正蓝旗蒙古马甲西尔胆之妻莽努克氏

镶蓝旗蒙古鸟枪护军阿那逹之妻瓜勒佳氏镶蓝旗蒙古护军富森布之妻瓜勒佳氏

镶蓝旗蒙古前锋詑云泰之妻赫舍里氏

镶蓝旗蒙古亲军德克金布之妻刘氏【以上俱于乾隆四十四年  旌表】

镶黄旗蒙古前锋唘林布之妻孙氏

镶黄旗蒙古前锋阿克敦阿之妻巴理氏

镶黄旗蒙古护军四什之妻张氏

镶黄旗蒙古护军吉山之妻刘氏

镶黄旗蒙古马甲三逹色之妻张氏

镶黄旗蒙古闲散布彦逹赖之妻伯库忒氏正黄旗蒙古护军八十三之妻莫克沁氏

正黄旗蒙古护军尚住之妻彭氏

正白旗蒙古前锋伊苏德之妻何氏

正白旗蒙古前锋官禄之妻宋氏

正白旗蒙古领催塔斯哈之妻果特氏

正白旗蒙古马甲常海之妻阎氏

正红旗蒙古护军逹兰泰之妻赫舍里氏

正红旗蒙古亲军德克登厄之妻吴氏

镶白旗蒙古鸟枪护军六十七之妻张氏

镶白旗蒙古护军金格之继妻马塔尔氏

镶白旗蒙古护军额尔克图之妻白氏

镶白旗蒙古护军佛保之继妻冷氏

镶白旗蒙古护军德林之妻贡吉拉忒氏

镶白旗蒙古前锋阿必逹之继妻白氏

镶白旗蒙古马甲乌尔图那苏图之妻周氏镶白旗蒙古领催保善之继妻巴林氏

镶白旗蒙古闲散色昇厄之妻瓜勒佳氏

镶红旗蒙古马甲石保之妻刘氏

镶红旗蒙古马甲五十七之妻台楚忒氏

镶红旗蒙古马甲逹兰泰之妻张氏

镶红旗蒙古闲散黑逹色之妻张氏

正蓝旗蒙古护军四十九之妻刘氏

正蓝旗蒙古护军署骁骑校伯明之妻佟佳氏正蓝旗蒙古领催托云之妻巴鲁特氏

正蓝旗蒙古马甲七德之继妻宋氏

正蓝旗蒙古马甲巴拉之妻纳喇氏

正蓝旗蒙古养育兵额尔登额之妻张氏

镶蓝旗蒙古前锋永福之妻吴佳氏

镶蓝旗蒙古护军黑苟之妻和舍里氏

镶蓝旗蒙古马甲恒住之妻伊尔根觉罗氏【以上俱于乾隆四十五年  旌表】

钦定八旗通志卷二百六十一

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    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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