卷六
钦定四库全书
钦定八旗通志卷六
旗分志六
八旗佐领六【正白旗满洲佐领】
正白旗满洲佐领上【一参领至三参领】
正白旗满洲都统所属参领五第一参领下佐领十八第二参领下佐领十七第三参领下佐领十七第四参领下佐领十七第五参领下佐领十七第一参领第一佐领系
国初以查昆漠地方来归人丁编立始令达音布管理达音布出征阵亡以其子阿达哈哈番【汉文称?车都尉】阿哈尼堪管理阿哈尼堪故以其弟议政大臣固山额真後改固山按班【汉文称都统】三等伯阿积格尼堪管理阿积格尼堪军前病故以其长子议政大臣都统三等伯伊里布管理伊里布出征阵亡以其弟之子散秩大臣一等伯阿锡坦管理阿锡坦故以伊里布之次子一等侍卫一等伯马尔逊管理马尔逊缘事革退以亲军校阿勒金布管理阿勒金布故以其堂弟玛灵阿管理玛灵阿故以伯祖之曾孙德保管理德保故以其弟德福管理德福故以其子扎拉芬管理第一参领第二佐领系康熙二十三年以第一第三两佐领滋生人丁编立始以伊里布之弟领侍卫内大臣阿密达管理阿密达年老休致以其孙銮仪使阿尔逊管理阿尔逊缘事革退以其弟员外郎艾素管理艾素缘事革退仍以阿尔逊管理阿尔逊出征病故以拜他喇布勒哈番【汉文称骑都尉】德贵管理德贵陞任都司以西尔图之孙西昌阿管理西昌阿故以其子海昌管理
【谨案此佐领阿密达休致後以其侄孙西尔图管理後放】
【盛京兵部郎中以阿密达之孙管理】
第一参领第三佐领即第一佐领内滋生人丁康熙九年伊里布管佐领时分编一佐领以其弟内大臣阿密达管理阿密达缘事革退以其兄之子冠军使伊灵额管理伊灵额故以其子散秩大臣一等伯英德管理英德缘事革退以阿密达之二世孙六十一管理六十一陞任以其堂弟爱精阿管理爱精阿故以其子玛勒珲管理
第一参领第四佐领原系
国初以查昆漠地方来归人丁编爲半个牛录【汉文称佐领】令岱图库哈里之长子托波管理托波故以其弟之子户部尚书三等公英武尔岱管理寻增五十丁爲一整牛录仍以英武尔岱管理後因英武尔岱部务繁冗令其兄之子商纪图管理商纪图故以其叔父之子硕塔管理硕塔故以其伯父之孙毕雅奇管理毕雅奇故以其弟常在管理常在缘事革退以其叔父之子张格管理张格缘事革退以其伯父之孙牛钮管理牛钮缘事革退以其族弟阿林岱管理阿林岱故以其堂侄穆和蔺管理穆和蔺故以其孙松龄管理松龄故以其弟延龄管理
第一参领第五佐领即第四佐领内滋生人丁康熙二十三年毕雅奇管佐领时分编一佐领以商纪图之孙古尔哈管理古尔哈故以其族弟英敏管理英敏因病解退以其弟二等侍卫兼三等精奇尼哈番【汉文称子】英俊管理英俊故以其侄栢灵阿管理栢灵阿故以其叔之子保和管理保和故以其子哲臣管理
第一参领第六佐领系
国初以董鄂地方来归人丁编立始以鲁克苏之子石尔泰管理石尔泰出征阵亡以其兄拜他喇布勒哈番石汉管理石汉出征阵亡以其子前锋统领三等伯鄂硕管理鄂硕故以其子一等侍卫鄂汉管理鄂汉故以其弟议政大臣领侍卫内大臣兼火器营大臣一等公费扬古管理费扬古故以其子二等侍卫鄂鼐管理鄂鼐故以其弟三等侍卫图巴管理图巴革退以其弟三等侍卫阿尔察图管理阿尔察图故以其兄之子三等侍卫宁福管理宁福革退以其从祖常山之子公保管理公保故以费扬古之孙图桑阿管理图桑阿补放江宁副都统以其伯鄂鼐之子鄂岱管理鄂岱陞任
盛京协领以其叔图巴之子穆特布管理穆特布陞任山西参将以图桑阿之子松龄管理
第一参领第七佐领即第六佐领内滋生人丁康熙二十三年费扬古管佐领时分编一佐领以其伯父之孙尚书鄂尔铎管理鄂尔铎故以其弟护军参领吴泰管理吴泰因病辞退以其叔父之子侍郎杜敏管理杜敏缘事革退以其弟安泰管理安泰缘事革退以参领毕萨纳管理毕萨纳因年老辞退以其弟参领四格管理续以西尔太之元孙多隆武管理多隆武故以其子吉陞保管理吉陞保陞任四川知府以其叔穆腾额管理
第一参领第八佐领亦系
国初编立始以吴理堪管理吴理堪故以其子内大臣吴拜管理吴拜年老辞退以其弟内大臣苏拜管理苏拜年老辞退以其兄之子内大臣郎坦管理郎坦故以其弟郎中李沙管理李沙陞任
盛京理事官以其弟三等侍卫费查管理费查因病辞退以郎坦次子都统拉欣管理拉欣年老告退以其兄之子郎中栋舒管理栋舒故以其叔祖之孙尚德管理尚德陞任副将以其伯父之孙文庆管理文庆陞任城守尉任内参革以尚德之子保庆管理
第一参领第九佐领即第八佐领内滋生人丁康熙六年内大臣郎坦管佐领时分编一佐领以内大臣苏拜之长子一等侍卫兼一等阿思哈尼哈番【汉文称男】昂阿巴管理昂阿巴年老辞退以其弟护军参领兼拜他喇布勒哈番又一拖沙喇哈番【汉文称云骑尉】和托管理和托故以其子三等侍卫巴尔泰管理巴尔泰因病辞退以其伯父之子蓝翎侍卫托克托和管理托克托和革退以参领岳谦管理岳谦参革以其叔之孙贺绅管理贺绅休致以其子阿弥尔达管理
第一参领第十佐领即第八第九二佐领内滋生人丁康熙二十三年郎坦昂阿巴管佐领时分编一佐领以郎坦之弟随赫图管理随赫图故以其叔父苏拜之孙和山管理和山因病辞退以其叔祖詹岱之子常明管理常明缘事革退以其子明泰管理明泰故以其子永福管理永福故以郎坦之子忠顺管理忠顺故以其子英林管理英林故以其子保福管理
第一参领第十一佐领系康熙二十三年以对亲佐领内溢额人丁编立始以侍郎佛伦管理佛伦陞任山东巡抚以其子一等侍卫阿尔柱管理阿尔柱缘事革退时佛伦任大学士仍以佛伦管理佛伦故以护军统领桑格理管理桑格理故以其子苏章阿管理苏章阿缘事革退以侍郎萨尔纳管理萨尔纳缘事革退以尚书海寿管理海寿出差口外以一等侍卫伍达海管理续以德宁管理续以世臣管理续以额尔登额管理续以明亮管理续以伊尔图管理续以佛保管理续以阿尔塔锡第管理
第一参领第十二佐领系康熙元年以索伦地方来归人丁编立始令布吉尔岱管理布吉尔岱陞任索伦地方总管以其族弟穆烈管理穆烈故以前锋统领伊巴汉管理伊巴汉陞任
盛京将军以尚书杭爱管理杭爱缘事革退以护军统领托伦管理托伦年老辞退以副都御史叶书管理叶书年老辞退以御史雅思泰管理雅思泰故以都统额勒金管理额勒金缘事革退以侍郎塞楞格管理塞楞格陞任山东巡抚以给事中巴图管理巴图陞任以副都御史吉德管理吉德故以一等襄宁伯六十一管理六十一缘事革职以参领多敏管理多敏陞任以副都统和尔经额管理和尔经额故以副参领兼云骑尉印务参领佛保管理
【谨案此佐领因布吉尔岱带领索伦人户来归时编立原系世管嗣因穆烈病故族中人争讦奉】
【旨作爲公中佐领令伊巴汉管理】
第一参领第十三佐领系
国初以那木都鲁地方来归人丁编立始以喀克笃礼管理喀克笃礼获罪改令苏拜管理後复以喀克笃礼兄之子固山额真赖塔管理赖塔故以其子拉色管理拉色缘事革退以赖塔之孙三等侍卫福保管理福保缘事革退以赖塔之五子拉都管理拉都缘事革退以其兄之子二等侍卫赛音图管理赛音图缘事革退以瑚理管理瑚理故以其伯之孙舒灵阿管理舒灵阿故以其子隆兴管理
第一参领第十四佐领系第十三佐领内滋生人丁康熙三十四年拉都管佐领时分立一佐领以喀克笃礼兄康古礼之次子护军参领迈色管理迈色故以喀克笃礼之孙都统苏满管理苏满缘事革退以其子萨克新管理萨克新年老告退以其子满都管理满都缘事革退以其弟满禄管理满禄陞任甘肃副将阵亡以其子庆书管理第一参领第十五佐领亦系
国初以那木都鲁地方人丁编立始以康古礼管理康古礼故以其子色呼德管理寻因其叔父喀克笃礼之罪革退改令雅赖管理後复以色呼德之弟赖图库管理赖图库故以其兄之子杭奇管理杭奇故以其子海伦管理海伦故以其叔父罗占管理罗占陞任右卫护军参领以其兄之子杭禄管理杭禄故以其子哈唐阿管理哈唐阿因病辞退以其伯父之子拜唐阿息冲格管理息冲格陞任参将以罗占之子松林管理松林故以哈唐阿之子禄保管理禄保故以其子普宁安管理普宁安故以杭禄之孙保善管理
第一参领第十六佐领系
国初以瓦尔喀地方来归人丁编立始以墨尔根朱克舒管理朱克舒故以其长子副都统瓦尔喀朱马拉管理瓦尔喀朱马拉故以其弟伊马拉管理伊马拉年老辞退以其长子能泰管理能泰陞任布政使以其弟满色管理满色故以其侄旺雅图管理旺雅图故以满色之子满丕管理满丕革退以其堂弟清德管理清德革退以其侄安德管理安德故以其子吉福管理
第一参领第十七佐领系康熙十三年以本旗滋生余丁编立始以护军统领桑格管理桑格缘事革退以侍郎明安管理明安年老辞退以衣都章京【汉文称侍卫班长】吴达禅管理吴达禅故以三等侍卫乌达礼管理乌达礼缘事革退以一等公博尔屯管理博尔屯缘事革退以侍讲学士同济管理续以噶尔哈图管理续以丑达管理续以西图善管理续以伊勒图管理续以永兴管理续以玛勒洪阿管理续以阿玉玺管理续以色伦太管理续以耀海管理续以国林管理续以恒瑞管理续以都勒哈管理
第一参领第十八佐领系乾隆六年由正白旗内务府擡入正白旗满洲世管佐领以大学士来保管理来保故以其子员外郎诚伦管理诚伦故以其子云麾使灵椿管理续以护军参领瑚尔太管理瑚尔太故以副都统哈清阿管理哈清阿陞任西安府副都统以副都统阿必达管理阿必达告退以一等男兼二等侍卫穆克登额管理
【谨案新增第十八佐领乾隆六年五月因原任大学士来保宣力有年奉】
【旨由正白旗内务府擡入正白旗满洲赏给世管佐领令来保管理续以其子诚伦孙灵椿承
袭乾隆三十七年七月奉旨作爲公中佐领】
第二参领第一佐领系以第四佐领内滋生人丁编立始令前锋统领硕代管理硕代缘事革退以篇图之伯父前锋统领德尔德管理德尔德故以其子三等侍卫硕赉管理硕赉缘事革退以其弟三等侍卫大嘴管理大嘴故以其子他汉管理他汉故以其子西尔哈管理西尔哈故以其族弟那敏管理那敏革退以其族叔白格管理白格故以其族侄敏书管理
第二参领第二佐领原系
国初编立之半个牛录始以额驸苏那管理天聪八年增以虎儿哈地方人丁编爲一整牛录仍以苏那管理苏那故以其子苏克萨哈管理苏克萨哈授辅政大臣以其长子绥赫管理绥赫因父罪革退以前锋统领硕岱管理後复以苏克萨哈第七子苏永祖管理苏永祖缘事革退以其族弟萨楚库管理萨楚库以病辞退以苏永祖第二子苏尔鼐管理苏尔鼐派往
泰陵以其弟阿柱管理阿柱因病告退以其子苏德管理苏德故以其伯阿林之孙纳铭太管理
第二参领第三佐领即第二佐领内滋生人丁康熙五年分立一佐领以苏克萨哈第三子查克丹管理查克丹亦因父罪革退以侍郎罗敏管理後复以苏克萨哈之孙衆神保管理衆神保缘事革退以其叔祖巴达那之孙綳精义管理綳精义年老辞退以其伯曾祖拜三之三世孙阿林管理阿林缘事革退以其叔曾祖拜柱瑚之三世孙二格管理二格获罪革退以苏永祖之子苏尔鼐管理苏尔鼐革退以其弟阿柱之子苏明管理苏明故
以其子特通额管理
第二参领第四佐领系天聪九年以叶赫地方人丁编立始以承政兼三等阿思哈尼哈番舅舅阿锡达尔汉管理阿锡达尔汉故以其子太子太保侍郎兼一等阿达哈哈番西达理管理西达理故以其子一等侍卫兼一等阿达哈哈番吴尔巴管理吴尔巴缘事革退以都统马哈达管理後复以吴尔巴之子二等侍卫篇图管理篇图因病辞退以其子二等侍卫管上驷院事务兼一等阿达哈哈番纳起泰管理纳起泰缘事革退以其弟三等侍卫纳汉泰管理纳汉泰故以其子纳贤管理第二参领第五佐领即第一第四两佐领内滋生人丁篇图德尔德管佐领时分编一佐领以德尔德之子多奇纳管理多奇纳因病辞退以篇图次子三等侍卫兼三等阿达哈哈番那顔泰管理那顔泰故以其子纳成管理纳成休致以其弟纳林管理纳林陞任以其族侄富安泰管理
第二参领第六佐领系第七佐领内滋生人丁康熙二十三年台保管佐领时分编一佐领以其叔父三等精奇尼哈番白尔肯管理白尔肯故以其兄御史阿尔赛管理阿尔赛故以色赫衣之子蔡保管理蔡保故以台保之子蓬泰管理蓬泰告退以其子塞敏管理塞敏革退以白尔肯之孙白宁管理白宁革退以其弟白忠管理白忠革退以色赫衣之三世孙恩骑尉汉都管理
第二参领第七佐领系
国初以叶赫地方来归人丁编立始以刚阿塔管理刚阿塔故以其兄达岱管理达岱故以其子色尔图管理色尔图故以达岱所养族子前锋统领白勒赫图管理白勒赫图缘事革退以其子护军参领色赫衣管理色赫衣出征阵亡以其子台保管理台保因病辞退以其弟蔡保管理蔡保缘事革退以其叔父之子白清额管理白清额陞任荆州副都统以台保之子百福管理百福故以其子福缘管理福缘故以其子国绅保管理
第二参领第八佐领即第七佐领内滋生人丁康熙十一年色赫衣管佐领时分编一佐领以刚阿塔胞兄拉岱之孙一等侍卫舒书管理舒书年老辞退以其弟三等侍卫色克管理色克因病辞退以舒书之子三等侍卫舒鲁管理舒鲁因病辞退以其弟常保管理常保故以舒鲁之子敦柱管理敦柱故以其子巴哈纳管理巴哈纳获罪革退以其叔祖之子瑚图礼管理瑚图礼故以其叔和福管理
第二参领第九佐领系康熙二十三年以保柱佐领内滋生人丁编立初令副都统迈图管理迈图出征阵亡以其子郎伊达管理郎伊达故以其弟七格管理七格革退以副都统五勒登管理五勒登故以头等侍卫阿玉玺管理阿玉玺陞任副都统以头等侍卫德保管理德保承袭世管佐领以头等侍卫书通阿管理书通阿陞任副都统以副参领富昌管理富昌陞任
圆明园参领以头等侍卫恒瑞管理恒瑞陞任副都统以副都统舒亮管理舒亮陞任将军以副都统阿兰保管理
第二参领第十佐领系
国初以牙兰地方来归人丁编立始以尤德赫管理尤德赫故以其弟夥尔多管理夥尔多缘事革退以其伯父之子舒求管理後仍以夥尔多管理夥尔多又缘事革退仍以舒求管理舒求故复以夥尔多管理夥尔多又缘事革退以其兄之子礼佛纳管理礼佛纳故以其弟之子雅尔拜管理雅尔拜故以其伯父之孙佛伦管理佛伦陞任
陵寝总管以其子福海管理福海因年老告退以尤德赫之四世孙书兴阿管理书兴阿故以其子广兴管理广兴故以福海之子忠林管理
第二参领第十一佐领系
国初以绥分地方来归人丁编立始以博和礼之孙西翰巴克式管理西翰巴克式故以其伯父之子方吉纳管理方吉纳故以其兄罗州之子富哈达管理富哈达故以方吉纳之子敦拜管理敦拜故以其伯父之子纳音布禄管理纳音布禄故以方吉纳之子东三管理东三故以其子杜赖管理杜赖出征阵亡以其兄富喀管理富喀故以其子富尔护管理富尔护故以其子伊尔当阿管理伊尔当阿故以其叔父朱尔护之子季魁管理季魁缘事革退以西翰巴克式之三世孙萨拉管理萨拉故以其子佛保管理佛保故以其弟噶尔翰管理第二参领第十二佐领即第十一佐领内滋生人丁康熙七年富喀管佐领时分出一佐领以西翰巴克式之孙马赉管理马赉故以其弟托赉管理托赉故以其子葛尔贝管理葛尔贝故以其叔父之子马柱管理马柱故以其伯父之子邦爱管理邦爱往守
陵寝以其子杭爱管理杭爱故以其伯祖之三世孙吉奎管理吉奎故以其子长江管理长江故以西翰之五世孙额勒登管理额勒登故以其子噶勒炳阿管理
第二参领第十三佐领即第十一第十二两佐领内滋生人丁康熙二十三年伊尔当阿马赉管佐领时分立一佐领以伊尔当阿之叔父马克图管理马克图故以富尔护之孙富德管理富德故以其子继善管理继善故以其子澄湛管理澄湛故以其子西章阿管理
第二参领第十四佐领系第十五佐领内滋生人丁康熙十一年倭赫管佐领时分出一佐领以一等阿达哈哈番萨克查巴图鲁管理萨克查巴图鲁年老辞退以郎中能特管理能特防守辽阳以二等侍卫宗室巴尔巴管理巴尔巴缘事革退以闲散宗室色图管理色图因病辞退以二等侍卫宗室额滕宜管理额滕宜缘事革退以闲散宗室噶尔图管理噶尔图因病解退仍以额滕宜管理额滕宜陞任
陵寝散秩大臣以其子宗室普随管理普随缘事革退以二等侍卫宗室普兴管理普兴故以其堂弟宗室石玉管理石玉故以其子宗室贵书管理第二参领第十五佐领系
国初编立始以满都护管理满都护陞任江南固山大【汉文称协领】以和弥达管理和弥达陞任
盛京侍郎以都达海管理都达海故以满都护之子倭赫管理倭赫缘事革退以宗室巴尔岱管理巴尔岱故以宗室楚宗管理楚宗缘事革退以增昇
管理续以其兄之子凤池管理凤池故以其子凝龄管理凝龄故以其子庆庄管理
第二参领第十六佐领原系
国初编立之半个牛录始以穆尔泰管理穆尔泰年老辞退以其弟布库管理崇德六年增以镶白旗额克亲所管之半个牛录合爲一整牛录仍以布库管理布库故以其子杭爱管理杭爱陞任
盛京侍郎以其弟查哈达管理查哈达缘事革退以主事穆世哈管理穆世哈故以宗室普松管理普松因病辞退以杭爱之子二等侍卫富清管理富清因病辞退以其兄达尔马管理达尔马故以其叔父之子僧保管理僧保故仍以富清管理富清缘事革退以其兄富赉管理富赉故以其伯祖穆尔泰之孙安泰管理安泰故以其子克兴额管理克兴额故以其子伊灵阿管理伊灵阿故以其子忠福管理忠福陞任以其弟额勒金太管理第二参领第十七佐领系
国初编立觉罗十佐领之一始隶镶白旗以觉罗微准管理微准阵亡以其子昂阿拉管理昂阿拉缘事革退以异姓之富喀管理富喀故以异姓之积山管理积山故以昂阿拉之子觉罗穆成额管理穆成额陞任
陵寝噶喇大【汉文称翼长】以其子五十管理五十故以其子塞奇管理塞奇故以其叔父之子海兰管理雍正八年因均编八旗觉罗佐领由镶白旗拨隶本旗仍以海兰管理海兰阵亡以其子永安管理永安故以其子舒敬安管理舒敬安故以其子盛福管理第三参领第一佐领系康熙三十四年以穆什哈雅思泰伊楞萼鄂士敦篇图托伦郎机他吴达禅傅尔纳罗奇等十佐领内余丁编立始令尚书安布禄管理安布禄故以侍郎明安管理明安故以其子拜唐阿和尔钝管理和尔钝故以参领塞勒管理塞勒年老革退以参领塞克图管理塞克图故以钦天监右监副进爱管理进爱袭世管佐领以御史明德管理明德陞任以二等侍卫哈青阿管理哈青阿革退以印务章京常安管理常安陞任以护军参领成德管理成德故以国子监祭酒瑚图礼管理
第三参领第二佐领系以第三第八两佐领内余丁编立始以傅赫绅之弟温达管理温达陞任
昭陵总管以其子乌尔赛管理乌尔赛因病辞退以其子额尔德保管理额尔德保故以其子佟起管理佟起派往牧马革退以其伯父之三世孙鄂岱管理鄂岱年老告退以其子永安管理永安故以其子双山管理双山故以其子索欢管理
第三参领第三佐领系
国初以雅尔虎地方来归人丁编立始以扈拉祜次子瑚什他管理瑚什他故以其弟工部尚书萨木
什哈管理萨木什哈故以其子长史罗什管理罗什缘事革退以萨木什哈之弟达尔泰管理达尔泰故以其弟户部尚书雅赖管理雅赖年老辞退以其弟杨武泰之子傅赫绅管理傅赫绅年老辞退以雅赖之子花色管理花色陞任山海关城守尉以其子三等侍卫安图管理安图缘事革退以其伯父达尔汉辖之从孙阿达哈哈番孔陀管理孔陀故以其子那亲管理那亲缘事革退以傅赫绅兄之孙员外郎查尔布管理查尔布缘事革退以傅赫绅之孙二等侍卫佟柱管理佟柱陞任游击以花色之孙九格管理九格陞任浙江副将以萨木世哈之三世孙罗尔博多管理罗尔博多陞任甘肃游击以瑚西塔之三世孙佟斌管理佟斌陞任贵州游击以勒泰之四世孙哈丰阿管理哈丰阿病故以其子福珠隆阿管理
第三参领第四佐领系第七佐领内滋生人丁於色勒管佐领时分出一佐领以丹布之子万布管理万布故以其弟大季管理大季陞任右卫固山大以其兄之子额生额管理额生额因病解退以其兄雅虎管理雅虎年老解退以其弟护军参领集福管理集福故以其子拜他喇布勒哈番兼一拖沙喇哈番达海管理达海故以其子达扬阿管理达扬阿故以其子中福管理中福获罪革退以其曾伯祖之孙伽蓝保管理伽蓝保故以其堂弟清德管理
第三参领第五佐领亦系
国初以雅尔虎地方人丁编立始以达尔汉辖第三子三等精奇尼哈番珲塔管理珲塔缘事革退以其弟内大臣三等伯阿拉密管理阿拉密年老辞退以其子一等侍卫兼一等精奇尼哈番殷达管理殷达缘事革退以阿拉密弟***之子一等侍卫禅布管理禅布年老辞退仍以殷达管理殷达故以其子太常寺少卿衔委署散秩大臣兼一等精奇尼哈番关保管理关保陞任
盛京户部侍郎以给事中亨泰管理亨泰故以其叔曾祖瑚什布之三世孙栢熊管理栢熊故以其子玉柱管理玉柱获罪革退以其叔西灵阿管理西灵阿故以其子安福管理
第三参领第六佐领系康熙二十三年因禅布万布两佐领内人丁滋盛又分出一佐领以阿拉密第三子二等侍卫希佛管理希佛陞任归化城副都统以其子二等侍卫保玉管理保玉年老休致以其子三等侍卫班第管理班第陞任云南游击阵亡以其子保兴管理
第三参领第七佐领亦系
国初以雅尔虎地方人丁编立始令达尔汉辖第四子固山额真凖塔管理凖塔故以其弟丹布管理丹布故以其兄珲塔之子色勒管理色勒故以其次子巴尔布管理巴尔布陞任西安副都统以其子巴泰管理巴泰故以其子达冲阿管理达冲阿革退以其叔福善管理福善故以其孙六十三管理
第三参领第八佐领系第三佐领内滋生人丁於傅赫绅管佐领时分出一佐领以傅赫绅伯父达尔泰之子几图喀管理几图喀故以其兄之孙骚达色管理骚达色缘事革退以其伯父之孙西滕额管理西滕额缘事革退以傅赫绅弟温达之二世孙全保管理全保故以其子保德管理保德告病以其弟保岱管理保岱故以其子泰兴管理第三参领第九佐领原系
国初编立之半个牛录始以觉罗色勒管理色勒故以其子觉罗额尔德管理额尔德年老辞退以其长子觉罗喇护塔管理喇护塔缘事革退以其弟觉罗噶尔汉管理噶尔汉因病解退以其兄之子觉罗拉萨里管理拉萨里缘事革退以其叔父之子觉罗佛保管理佛保故以觉罗常格管理常格故以其孙绰隆阿管理绰隆阿故以其子文德管理
第三参领第十佐领系第九佐领内滋生人丁康熙十一年觉罗噶尔汉管佐领时分编一佐领令觉罗计哈利管理计哈利故以觉罗吉礼管理吉礼缘事革退以其伯父觉罗噶布拉之二世孙觉罗阿都管理阿都故以一等侍卫觉罗石蒙额管理石蒙额故以其伯曾祖之三世孙海格管理海格故以其子觉罗特通额管理
第三参领第十一佐领系以本旗滋生余丁编立初令尚书鄂尔多管理鄂尔多解任以侍郎郭丕管理郭丕陞任杭州将军以侍卫罗起管理罗起故以都统阿尔纳管理阿尔纳故以护军统领纳亲管理纳亲缘事革退以参领同济管理同济陞任
盛京郎中以侯陈泰管理陈泰缘事革退以参领萨哈齐管理萨哈齐故以色都管理色都故以参领来保管理来保陞
陵寝总管以骑都尉舒通阿管理舒通阿陞任以印务章京按布管理按布革退以多罗额驸兼印务章京兆成管理兆成陞任以郎中诺木珲管理诺木珲出差以二等侍卫台蒙阿管理台蒙阿告老以二等侍卫永勒管理
第三参领第十二佐领系
国初编立始令梅勒章京【汉文称副都统】沙璧图管理沙璧图故以其子广寿管理广寿故以其子傅尔纳管理傅尔纳故以其子有德管理有德缘事革退以其伯祖郭礼之子冯忠管理冯忠故以傅尔纳之长子拉代管理拉代故以其子赫陈管理赫陈故以其子鹤文管理
第三参领第十三佐领亦系
国初编立始以喀囊阿管理喀囊阿年老辞退以本牛录分得拨什库【汉文称骁骑校】努三管理努三屡陞至
盛京侍郎以喀囊阿之子顔布禄管理顔布禄年老辞退以其兄之子车尔布赫管理车尔布赫陞任山海关总管以其弟之子外三管理外三故以其子六十一管理六十一故以廷柱管理廷柱故以其侄尚安管理尚安故以其子成明管理成明故以其子关亮管理
【谨案此佐领国初时喀囊阿由酸尼地方孑身来归授爲拜他拉布勒哈番令管理佐领自顔布禄以後俱系喀囊阿子孙承袭乾隆二十九年经王大臣奏改无根源公中佐领自廷柱後仍系喀囊阿子孙承袭前後共袭七次奉】
【上谕改爲族中承袭佐领】
第三参领第十四佐领即第十三佐领内滋生人丁康熙二十二年车尔布赫管佐领时分编一佐领令监生五十管理五十革退以都统瓦尔达管理瓦尔达缘事革退以尚书荆山管理荆山故以其子侍读学士德音管理德音缘事革退以副都统清保管理清保缘事革退以护军参领迈图管理迈图故以副都统都伊那管理都伊那革退以护军参领伊尔达木管理续以副都统乌勒登管理乌勒登革退以印务参领苏明管理苏明故以头等侍卫达理善管理续以印务章京兴安泰管理兴安泰故以御史舒濓管理舒濓陞任以副都统富昌管理富昌陞任以副参领富宁管理第三参领第十五佐领系
国初以萨出库地方来归人丁编立始令噶布喇管理噶布喇故以其子宜布沙管理宜布沙故以其子参领宾璧管理宾璧阵亡以其子赫愼管理赫愼陞任右卫护军参领以其叔父三等阿达哈哈番华善管理华善故以其兄宾璧之孙偏图管理偏图革退以其叔父之子柴柱管理柴柱故以其叔祖华善之子巴兰泰管理巴兰泰陞任以其伯父之孙栢成额管理栢成额告病以巴兰泰管理巴兰泰休致以其子珠钟管理珠钟故以其子福禄管理
第三参领第十六佐领系康熙二十三年於第十五佐领内分出始以噶布喇之孙松长管理松长故以其子柴柱管理柴柱缘事革退以其伯父赫绅管理赫绅缘事革退以库礼之孙阿克山管理阿克山陞任荆州副都统以其子巴克山管理巴克山故以其子七十一管理七十一故以其伯祖之子德保管理德保告退以其子兴安管理第三参领第十七佐领系第九第十两佐领内滋生人丁康熙二十三年觉罗噶尔汉吉礼管佐领时分编一佐领令觉罗勒都珲管理勒都珲故以其子觉罗勒克德管理勒克德因病致仕以其弟二等侍卫觉罗凤格管理凤格往守
孝陵以其弟之子觉罗永长管理永长因病革退以其伯曾祖之三世孙万福管理万福故以其子吉庆管理吉庆陞任巡抚以其弟吉成管理
钦定八旗通志卷六
更新至 · 卷三十一
2025-11-10网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
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茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
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《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
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佚名 · 著 -
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《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
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《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
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《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
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《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
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新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
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刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著