史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷四十二
职官志
国家亮功熙绩自古为昭我
朝创立八旗因章辨色定职列官实有合於轩辕氏以青云缙云建官命师聨为营卫之制和万国而开淳化所为合撰同符也
太祖高皇帝设固山额真【今称都统】梅勒额真【今称副都统】甲喇额
真【今称参领】牛录额真【今称佐领】以相统辖
太宗文皇帝辟文馆为内三院设承政参政启心郎诸官
整饬庶务
世祖章皇帝统一区?亰秩则悉增满缺直省则满汉参用一视同仁辨章昭晰树闳远之规模六合向化垂绪於亿万斯年我
皇上澄叙官方厘定规制优赉予以广慈重职司以核实申明旧制增立新模於设官分职之良法美意益昭明备矣八旗旧志所载职官分八旗官职八旗部院官为两门区条别目复沓参差颇失聨事彚畴互相经纬之意又其志八旗官职则以王府官列於
陵寝官之前其志八旗部院官则以宗人府列於内阁之後编排次第未能整齐至其沿革增并之踈舛更不可枚举臣等奉
命增修谨据
大清会典
钦定职官表以次甄録庶几於经邦治府统官谐民之
典秩然有叙首载宗人府宗支
锡爵肇瓜瓞之绵长文爵则伸明职掌武职则厘分品秩廉法同昭裁成尽善与夫增置官师因时定制设延阁之校司列香山之健锐经纬并宣敷扬
盛治
德威远被辟地安屯新疆各官星罗碁布实惟大圣人以守兼创光
前烈而巩丕基鸿规式廓即职官之增载亦非旧志之体例所可拘也惟旧志於部院各官止载满缺不及汉人员额兹仍其例焉
职官志一
职官【宗人府 内阁 军机处 翰林院 詹事府 吏部 户部】宗人府
宗令一人
左右宗正各一人
左右宗人各一人
【初制宗令以亲王郡王统理宗正以贝勒贝子兼摄宗人以镇国辅国公及将军兼摄後择贤任使不复以封爵为限乾隆元年以来间以亲王总理事务无常员】
左右司理事官宗室各二人【初制三品康熙二十二年定为正五品】副理事官宗室各二人【初制从四品康熙二十二年定为从五品初设郎中六员员外郎四员主事四员康熙十二年始分隶左右两司三十八年两司各裁郎中一员雍正二年改郎中为理事官改员外郎为副理事官初制皆以觉罗为之後以觉罗满洲参用雍】
【正二年定以宗室满洲参用乾隆二十九年定制悉以宗室为之】
主事宗室各二人【正六品】
经历宗室二人【正六品】
【顺治九年制参用宗室满洲乾隆二十九年定制以宗室为之】
堂主事宗室二人【初制四品康熙九年定为正六品】
【初制以宗室满洲参用乾隆二十九年定制以宗室为之】
委署主事四人【乾隆五十三年四月奏明由笔帖式内陞署仍食七品俸】笔帖式宗室二十四人【并支七品俸】
【初制以宗室满洲参用乾隆二十九年定制以宗室为之】
内阁
大学士满洲二人【初定一品顺治十五年改为正二品雍正八年陞为正一品】
【国初置文馆天聪十年改为内三院曰内国史院曰内秘书院曰内宏文院各设大学士一人分其事为职掌顺治元年增设学士二年定为正二品衙门以翰林院官分隶内三院称内翰林国史院内翰林秘书院内翰林宏文院增设侍读学士侍读等官九年设典籍十五年改内三院为内阁其大学士俱改内阁衔仍分设翰林院十六年裁学士侍读等官十八年复改内阁为内国史院内秘书院内宏文院裁翰林院康熙九年仍改为内阁另设翰林院如旧制十年仍补学士以下等官满汉大学士顺治元年设六员不备官康熙年间率用四员雍正年间多用至六员乾隆十三年定制满汉各二员】
协办大学士满洲一人【从一品】
【以六部尚书简充自雍正年以来初置】
学士兼礼部侍郎衔满洲六人【初定二品顺治十五年改为正五品寻以兼礼部侍郎衔改为正三品雍正八年陞为从二品】
【初制满洲学士三员汉军三员自顺治元年以後增减不一康熙九年定满洲二员十年增四员又定汉军二员十二年以汉军并於汉缺兼礼部侍郎衔】
侍读学士满洲四人蒙古二人【初制三品後改为从五品雍正三年定为从四品】
【顺治二年置初兼太常寺衔後停兼衔八年设满洲侍读学士三员汉军侍读学士三员十八年增满洲侍读学士三员蒙古侍读学士三员康熙九年定制满洲侍读学士满文二员汉文二员共四员蒙古侍读学士二员汉军侍读学士二员乾隆十四年改定满洲四人蒙古二人汉军侍读学士缺以汉军汉人通行铨补】
侍读满洲十人蒙古二人汉军二人【初制四品後改为正六品顺治二年置初兼太常寺少卿光禄寺少卿衔寻停兼衔满洲侍读初设满文五员满汉文六员共十一员康熙三十八年省满文一员满汉文二员共八员旋复增二员为十员】
典籍满洲二人汉军二人【正七品】
【内阁为典掌丝纶之地自大学士以下皆不置印惟典籍给印顺治九年置初各设三员康熙九年定各设二员】
中书满洲七十人蒙古十六人汉军八人贴写中书满洲四十人蒙古六人【从七品】
【顺治十六年置满洲中书初设满文撰文二十员办事二十员满汉文撰文十七员办事十八员共七十五员康熙三十八年省满文撰文办事各一员满汉文撰文一员办事二员共七十员蒙古中书初设撰文九员办事十员共十九员康熙三十八年省撰文一员办事二员共十六员汉军中书初设撰文五员办事八员共十三员康熙三十八年省撰文一员办事四员共八员】
中书科中书舍人满洲二人【从七品】
【初设一员乾隆十四年增一员共二员】
笔帖式满洲十人
军机处
军机大臣无定员由大学士及尚书侍郎奉
特旨召入自雍正十年三月大学士等遵
旨议奏办理军机处密行事件所需钤封印信谨拟用办理军机印信字様移咨礼部铸造贮办理军机处派员管理并行知各省及西北两路军营至乾隆初年停止改设总理乾隆二年十一月奉
谕庄亲王等奏辞总理事务朕勉从所请但目前两路军务尚未全竣且朕日理万几亦间有特旨交出之事
皇考当日原设有办理军机大臣今仍着大学士鄂尔泰张廷玉公讷亲尚书海朢侍郎纳延泰班第办理嗣後永以为制至军机章京以内阁满汉侍读中书及各部郎中员外郎主事简其贤能者奏充无定额【谨案军机为机务要地不设专署即附载内阁之後】
翰林院
掌院学士满洲一人
【顺治十五年置康熙二十八年五月以大学士徐元文兼管翰林院掌院学士事始用重臣兼领自乾隆元年以来多以重臣特简兼摄以重其任】
侍读学士满洲二人【初制从五品雍正三年定为从四品侍讲学士同】侍讲学士满洲二人
【康熙九年置侍读侍讲学士各三人乾隆五十年二月裁侍读侍讲学士各一人】
侍读满洲二人【初制正六品雍正三年定为从五品侍讲同】
侍讲满洲二人
【康熙九年置侍读侍讲各三人乾隆五十年二月裁侍读侍讲各一人】
【谨案顺治九年壬辰科十二年乙未科俱分满汉进士为二榜壬辰科满洲一甲进士麻勒吉折库纳巴海乙未科一甲进士图尔宸查汉索泰俱分授修撰编修以後满汉进士合为一榜编修检讨系庶吉士散馆授职】
庶常馆教习大臣满洲一人【小教习无额缺】
【国初教习多以内院学士为之侍读等亦间有预者自康熙九年後皆以掌院学士领其事而内阁学士时参用焉六十一年辛丑科始以工部尚书陈元龙领教习事嗣後大学士尚书侍郎均得为之皆由特简无常制小教习始置於康熙三十三年雍正八年停乾隆十年复置皆由教习大臣会同掌院学士抡选】
【奏充无额缺谨案顺治九年壬辰科始选满洲进士六人汉军进士四人改庶吉士乙未科选满洲进士六人与壬辰科同後满汉合为一榜新进士引】
【见选庶吉士满汉无定员】
典簿厅典簿满洲一人【从八品】
典簿厅孔目满洲一人【从九品】
待诏厅待诏满洲二人【从九品】
【俱顺治十五年置】
笔帖式满洲四十人汉军四人
【初制满洲四十八人汉军八人康熙三十四年省满洲八人汉军四人】
【谨案翰林院不设司属凡有陈奏及往来文牒旧例以典簿笔帖式具稿呈堂雍正元年以官轻滋弊令掌院学士於俸浅编修检讨内择才守优长者充作司官名曰办院事後复增置协办院事由掌院学士抡充有缺递补办院事满洲二人协办院事满洲一人以非院官正额谨附识於此】
经筵讲官满洲八人
【以内阁学士掌院学士读讲学士詹事少詹事及尚书侍郎左都御史副都御史通政使大理寺卿之由内阁翰林陞任者列名以原衔兼充】
日讲起居注官满洲八人
【康熙九年置起居注馆於】
【太和门西廊设记注官满洲四人以日讲官兼摄十二年增设满洲记注官一人十六年又增设满洲记注官一人五十七年三月省记注官令翰林官於理事日侍班记注之事并归内阁雍正元年诏复设日讲起居注官如康熙五十六年以前故事乾隆元年增设满洲记注官二人凡记注官均以翰林詹事坊局官以原衔兼充惟掌院学士例各兼一缺均兼日讲繋衔】
起居注馆主事满洲二人
【初制满洲三人汉军一人康熙三十八年省满洲汉军各一人五十七年俱省雍正元年复置满洲主事二人】
笔帖式满洲十四人汉军二人
【顺治初置满洲八人汉军二人十一年增设满洲六人康熙五十七年俱省雍正元年复设如今额】
文渊阁领阁事满洲一人
【国初定制大学士以文渊阁系衔而阁制未建我】
【皇上右文稽古修明典籍乾隆三十七年特诏直省守吏购访海内遗书以广石渠藏弆逸文坠简奇秘响臻复允廷臣议采古书之散见永乐大典者重加厘订成编爰敕馆臣排校缮録彚为四库全书凡三万六千册而赢】
【命於文华殿後鼎建】
【文渊阁以贮之四十一年上以宋程俱麟台故事所载秘书官品颇详】
【诏大学士等集议参仿其制剏置阁职领阁事以大学士协办大学士掌院学士兼充直阁以下咸定额有差用资典守兰台东观永昭美备焉】
文渊阁提举阁事满洲一人
【乾隆五十三年奉上谕文渊阁提举阁事一员系由总管内务府大臣兼充其司员以下皆所管辖着交提举阁事一人专为管理其领阁直阁校理检閲等俱着兼充虚衔不必办理本阁事务】
文渊阁办理事务内务府司员四人
笔帖式四人
【俱由提举阁事大臣抡选奏充】
詹事府
詹事府詹事满洲一人【正三品】
少詹事满洲一人【正四品】
【顺治元年初设少詹事一人掌府事是年十一月省九年设詹事一人以掌府印十五年复省康熙十四年奉诏复设詹事府满洲置詹事一人少詹事二人三十七年省少詹事一人】
左春坊左庶子满洲一人【以四品冠带食五品俸右春坊同】左中允满洲一人【以五品冠带食六品俸右中允同】
左赞善满洲一人【从六品右赞善同】
右春坊右庶子满洲一人
右中允满洲一人
右赞善满洲一人
【国初设左右春坊皆汉人员缺以内三院官兼摄顺治十五年省康熙十四年复置左右春坊官左右庶子满洲各一人左右谕德满洲各一人左右中允赞善满洲各二人三十七年省满洲右谕德一人左右中允赞善各一人乾隆十三年省满洲左谕德一人】
司经局洗马满洲一人【从五品】
【康熙十四年置所属有正字初置满洲正字二人康熙三十七年裁省】
主簿满洲一人【从七品】
【康熙十四年定额又初置满洲录事二人康熙三十七年以後次第裁省】
笔帖式满洲六人
【康熙十四年初置十人三十八年省四人】
【谨案詹事府本东宫官属我朝】
【家法相承尽祛历代之弊良法美意具载储贰金监书中而预教至为严慎皇子皆在尚书房读书各选翰林官分侍读讲日有课程择大臣二三人为总师传以综理之凡詹事坊局各官但存其员额以备翰林叙进之阶云】吏部
吏部尚书满洲一人【从一品】
【天聪五年十月议定官制建六部每部各一贝勒主之吏部设满洲承政一员蒙古承政一员参政八员启心郎一员崇德三年更定吏部设满洲承政一员左参政二员右参政三员启心郎一员顺治元年停贝勒总理例改承政为尚书参政为侍郎五年定满洲尚书一人七年增设一人八年仍令亲王郡王兼摄部务九年停十年复裁满洲尚书一人十五年裁启心郎雍正元年以来常以大学士兼理部务与尚书率其属以叙正羣吏焉】
左右侍郎满洲各一人【正二品】
【顺治元年定额】
文选清吏司郎中满洲三人蒙古一人【初制三品顺治十六年改为五品十八年改为四品康熙六年复改为三品九年定为正五品各部院同】
员外郎满洲二人【初制四品顺治十六年改为五品康熙六年复改为四品九年定为从五品各部院同】
主事满洲一人【初制四品顺治十六年改为六品康熙六年改为五品九年定为正六品各部院同】
考功清吏司郎中满洲三人
员外郎满洲二人蒙古一人
主事满洲一人
稽勲清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲二人
主事满洲一人
验封清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲二人
主事满洲一人蒙古一人
堂主事满洲四人汉军一人
【崇德三年吏部设理事官四员副理事官六员顺治元年改理事官为郎中副理事官为员外郎设满洲郎中四人汉军郎中二人满洲蒙古员外郎八人汉军员外郎六人主事四人十二年增满洲郎中四人员外郎停兼用蒙古十八年复设蒙古员外郎一人康熙元年仍省三十八年裁汉军员外郎四人五十七年增设蒙古郎中一人主事一人复设蒙古员外郎一人雍正五年裁汉军郎中员外郎额初制满洲蒙古司官皆统为员额不分专曹悉听堂官调拨後始分司定额如今制堂主事顺治元年?额】
司务厅司务满洲一人【初制从九品乾隆三十六年陞为正八品各部寺同顺治十五年置】
笔帖式满洲五十七人蒙古四人汉军十二人【由举人恩拔岁副贡生考取者七品由生员监生考取者八品由官学义学生等考取者九品各部院同天聪五年始令六部办事笔帖式各酌量补授吏部笔帖式满洲初设六十五员後省八员蒙古初设二员後增二员汉军初设十六员後省四员分隶各司视事之繁简以为额】
户部
户部尚书满洲一人
【初设承政参政启心郎等官顺治元年改承政为尚书参政为侍郎五年定满洲尚书一员七年增一员十年裁一员十五年裁启心郎康熙六年复增满洲尚书一员八年复裁一员雍正元年以来亲王及大学士奉命兼理部务皆由】
【特简不常置】
左右侍郎满洲各一人
【初制增减不一顺治元年定左右各一人】
山东清吏司郎中满洲二人
员外郎满洲三人
主事满洲一人
山西清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲一人蒙古一人
主事满洲一人
河南清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲二人
主事满洲一人
江南清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲三人
主事满洲一人
江西清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲二人
主事满洲一人
福建清吏司郎中满洲二人
员外郎满洲五人
主事满洲一人蒙古一人
浙江清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲二人
主事满洲一人
湖广清吏司郎中满洲二人
员外郎满洲二人
主事满洲一人
陕西清吏司郎中满洲一人蒙古一人
员外郎满洲三人
主事满洲一人
四川清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲二人
主事满洲一人
广东清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲三人
主事满洲一人
广西清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲四人
主事满洲一人
云南清吏司郎中满洲二人
员外郎满洲三人
主事满洲一人
贵州清吏司郎中满洲一人
员外郎满洲三人
主事满洲一人
堂主事满洲四人汉军二人
【初满洲司属不分曹听委於其长顺治元年定户部满洲郎中十八人蒙古郎中四人汉军郎中二人满洲员外郎三十八人蒙古员外郎五人汉军员外郎六人满洲主事十四人蒙古主事一人康熙三十八年裁蒙古汉军员外郎五十七年复设蒙古郎中一人员外郎一人增设蒙古主事一人自乾隆初年以来始定额如今制】
司务厅司务满洲一人
【顺治元年定额】
笔帖式满洲百人蒙古四人汉军十六人
【满洲笔帖式初置九十九人後增至一百三十五人续改定员数如今制蒙古笔帖式初置二人续增设二人汉军笔帖式初置十六人後增至三十二人续裁定员数如初制分隶各司视事之繁简以为额】
内仓监督满洲二人
【内仓本名内官监仓顺治十年改今名初属广西司司官康熙三十二年定於应除小差之满洲蒙古汉军年久司官内次除一人管理雍正元年改定於本部满洲司官内委用二年而代】户部三库
管理三库大臣无定员
【於大臣内简用雍正元年始置特铸管理三库银印以授之】银库郎中满洲一人
员外郎满洲二人
司库满洲一人
大使满洲二人
縀疋库郎中满洲一人
员外郎满洲二人
司库满洲二人
大使满洲一人
顔料库郎中满洲一人
员外郎满洲二人
司库满洲二人【正七品】
大使满洲一人
【初顺治元年止设後库置满洲郎中匹人员外郎二人司库六人十三年分建三库置理事官二人以总其事增司库二人康熙二十五年定制三库各置郎中一人员外郎一人司库二人雍正二年三库各增员外郎一人置大使各一人省银库司库一人乾隆三年增银库大使一人凡郎中员外郎缺各部院於所属诸司遴选贤能者送部引见补用閲三年更选以代司库大使亦如之】三库档房主事满洲一人
【雍正二年置】
三库笔帖式满洲十五人
【初置十人顺治十二年增置二人康熙二十五年定制二十四人雍正二年省九人】
三库库使满洲二十六人
【初置三十二人雍正二年增顔料库一人省银库六人缎疋库一人】
【谨案明之内府十库虽称隶於有司其实皆以中官司其出纳惟太仓银库则主自户部】
【本朝顺治初只设後库十三年分为三库银库在户部署内縀疋库在东华门外顔料库在西安门内而承运库分贮纸张乙字库分贮布麻诸物以及供用库之承造香蜡者并属焉故附於户部之後】户部钱局
户部督理京省钱法右侍郎满洲一人
【凡亰师鼓铸统设二局隶户部者曰宝泉局岁铸钱六十一卯遇闰则加增四卯康熙十八年定满洲右侍郎一员公同督理十九年以给事中御史稽查钱局雍正二年停遣乾隆二十六年钱法堂置掌稿司官满洲一人於各司属中选委】
宝泉局监督满洲一人
【监督无专员由六部司官遴选保举引见简用二年而代顺治元年定设】
大使满洲五人
【由本部笔帖式选委咨吏部注册五年而代称职者以应陞官用初设汉人一人雍正四年以宝泉局分设四厰增至汉人大使四人七年改汉大使俱为满大使】
户部仓场
总督仓场户部右侍郎满洲一人
【初顺治九年设满洲汉军仓场侍郎各一人寻裁汉军员额又顺治四年置总理满洲侍郎一人与总漕同理漕务八年裁十二年复置十八年仍裁驻劄通州新城】
坐粮厅满洲一人
【以各部郎中员外郎抡选简充二年而代顺治元年通州坐粮厅止差户部汉司官一人康熙二年添差户部满洲司官一人二十六年定制依各关差例以各部院官通行差遣又初制有坐粮厅笔帖式一人寻裁】
大通桥监督满洲一人
【以各仓监督抡选调充初差户部汉司官一人康熙二年添设满洲一人寻省四十七年仍设监督满洲一人】
亰通各仓监督满洲各一人
【在京仓十有三城以内曰禄米仓南新仓旧泰仓富新仓兴平仓海运仓北新仓城以外曰太平仓本裕仓万安仓储济仓裕丰仓丰益仓通州仓二曰西仓曰中仓京通共十五仓内惟丰益仓由内务府遣官主之其十四仓监督以内阁中书部院寺监属官抡选引】
【见注其名於籍有阙员则户部掣籖以授三年而代初制差户部司官管理诸仓或一人或二人增省不一康熙五十年始定每仓监督二员满洲一人五十七年令九卿各举其属以待】
【简用雍正元年选部曹之候补者充其任二年置副监督以预监督选者於应代先一年为之称职则如期交替不及者罢免四年复以满洲各部院笔帖式抡选充补勤职者擢用之寻改定如今制又各仓】
【原设笔帖式一人後俱裁】
仓场笔帖式满洲四人
【顺治元年置】
【谨案今定制稽察仓储亰仓以都统副都统通仓以通永道通州副将专司其事若仓有渗漏米有盗窃者移仓场治之御史则每仓岁差一人通稽一岁内收漕?米厘剔弊端以重】
【天庾之储备焉】
钦定八旗通志卷四十二
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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