卷十八
钦定四库全书
钦定八旗通志卷十八
旗分志十八
八旗佐领十八【蒙古佐领缘起 镶黄旗蒙古佐领 正黄旗蒙古佐领】蒙古佐领缘起
天聪八年六月以和硕贝勒德格类公吴讷格所获察哈尔国千余户分给八旗
九年正月以察哈尔国来归各官并壮丁三千二百十有一人均隶各旗
是年二月编审喀喇沁蒙古壮丁令旧蒙古固山兼辖正黄旗津扎多尔济布顔阿玉石拜都塔拜巴布泰浑齐吴巴什等之壮丁及在内旧喀喇沁之壮丁共一千二百五十六名合旧蒙古为一固山以阿代为固山额真其下设梅勒章京甲喇章京各二员镶黄旗吴思库拜浑岱等之壮丁及在内旧喀喇沁壮丁共一千四十五名合旧蒙古为一固山以***为固山额真其下设梅勒章京甲喇章京各二员正红旗昂阿甘济泰喇嘛斯希库鲁格巴特玛海塞苏班达礼卜达礼等之壮丁及在内旧喀喇沁壮丁共八百七十名合旧蒙古为一固山以恩格图为固山额真其下设梅勒章京甲喇章京各二员镶红旗苏木尔赖瑚尔噶尔图绰思熙等之壮丁及在内旧喀喇沁壮丁共一千十六名合旧蒙古为一固山以额驸布顔代为固山额真其下设梅勒章京甲喇章京各二员正白旗布尔哈图阿玉石苏班齐古喇海莾古尔代塞内克什鲁克等之壮丁及在内旧喀喇沁壮丁共八百九十名合旧蒙古为一固山以伊拜为固山额真其下设梅勒章京甲喇章京各二员镶白旗喇木布里诺云达喇阿兰图什里得克桑噶尔寨等之壮丁及在内旧喀喇沁壮丁共九百八十名合旧蒙古为一固山以额驸苏纳为固山额真其下设梅勒章京甲喇章京各二员正蓝旗什喇祁他特喀喇祁他特靠祁他特等之壮丁及在内旧喀喇沁壮丁共八百六十名合旧蒙古为一固山以吴赖为固山额真其下设梅勒章京甲喇章京各二员镶蓝旗纳木齐石喇图纳勒图桑奈张素绰克图诺密弩木赛阿衮等之壮丁及在内旧喀喇沁壮丁共九百十三名合旧蒙古为一固山以扈什布为固山额真其下设梅勒章京甲喇章京各二员是年九月以鄂尔多斯济农处所得察哈尔壮丁八百名补各旗之缺少者
崇德六年三月以锦州来降诺木齐塔布囊吴巴什台吉擕来蒙古男子一千五百七十三名汉人一百三十九名妇女幼穉二千六百五十五口编为九牛录每三丁一人披甲诺木齐及部下蒙古二百四人分入正黄旗吴巴什及部下蒙古七百二人分入镶蓝旗阿邦伊木图文都尔户满桃及其部下蒙古五百五十三人分补各旗之缺额者八年六月
谕户兵二部曰各固山下所有伊苏忒喀喇车里克部落之闲散蒙古无得令其隐漏户部宜清察人丁编入牛录兵部再加察核俱令披甲其现在满洲固山下察哈尔喀尔喀等部落蒙古亦当察其壮丁增减勿令隐匿至於诸王贝勒贝子公等家下闲散蒙古亦编为小旗设壮大【汉文称护军校】管辖之
顺治二年十一月平西王吴三桂奏进所属蒙古壮丁男妇共二千五百八名口
康熙五十四年九月议政大臣等覆准西安将军席柱吏部尚书富宁安疏报策妄阿喇布坦属下特木尔白克木忒等首先投诚应赏赉袍帽等物归并入八旗蒙古佐领下为兵给与粮饷产业妻室
乾隆四十年正月奉
谕旨据阿桂等奏此次攻取康萨尔山梁贼人碉卡之额鲁特家奴赛音察克巴图俱奋勉杀贼可否编入京城旗分佐领内令其披甲等语着照所请赛音察克巴图俱编入京城旗分佐领内令其披甲
以上蒙古佐领缘起
镶黄旗蒙古佐领
镶黄旗蒙古都统所属左右参领各一右参领下佐领十四左参领下佐领十四
右参领第一佐领原系
国初编立初令松爱管理松爱故以其子阿南达管理阿南达故以其子七十八管理七十八故以其子佛保管理佛保因病革退以其弟勒图管理勒图陞任山东济宁州副将以伊常阿管理伊常阿故仍以勒图管理勒图告病以定德管理
右参领第二佐领原系第一佐领内丁壮康熙九年阿南达管佐领时人丁滋盛分编一佐领以散秩大臣夀实德管理夀实德因病辞退以阿南达之子护军伊赖管理伊赖因病革退以其子四格管理四格故以其弟富德管理富德陞任城守尉以那尔善管理那尔善故以德存管理
右参领第三佐领原系古北口外蒙古於顺治三年经理藩院奏请编立佐领初以古禄管理古禄故以其子柯勒德管理柯勒德故以柯勒德之弟色楞管理色楞故以色楞兄之子碧礼格图管理碧礼格图缘事革退以色楞弟之子单达利管理单达利故以单达利之弟渣穆素管理渣穆素缘事革退以碧礼格图之子黑雅图管理黑雅图陞任山海关协领以端住管理端住故以瑚图理管理
右参领第四佐领原系喀喇沁地方蒙古於天聪六年编为半个牛录【汉文称佐领】初令衮楚斯管理衮楚斯故以其子塞默管理塞默故以其子希拉管理康熙二年人丁满额遂编为整佐领希拉故以其弟大青管理大青故以其子敦柱克管理敦柱克因病告退以其伯父希拉之曾孙纳蓝图管理纳蓝图陞授察哈尔游牧总管以那彦管理那彦故以那亮管理那亮故以凤太管理
右参领第五佐领原系天聪六年编立之牛录初令多多扈管理多多扈故以其兄昂古奈之子八十管理八十故以其叔父之子吴达管理吴达故仍以多多扈之孙荐良管理荐良故以其子常禄管理常禄阵亡以其弟郎中七十管理七十告休以永敏管理永敏革退以明福管理
右参领第六佐领原系第五佐领内丁壮康熙十一年於八十管佐领时因人丁滋盛又分编一佐领给散秩大臣笃尔玛管理笃尔玛故以头等侍卫噶布喇管理续以头等侍卫巴什管理续以护军参领布搭管理续以郎中桑格管理桑格陞归化城副都统以三等阿思哈尼哈番【汉文称男】西喇尔代管理续以护军参领黑达色管理黑达色故以参领莫岱管理莫岱故以巴禄管理巴禄陞任凉州将军以伊昌阿管理伊昌阿调管佐领以索诺木管理索诺木出差以海明管理海明出差以福禄管理福禄陞任以富广管理富广陞任参领以布顔***管理布顔***故以圣保管理圣保陞任以常明管理
右参领第七佐领原系喀尔喀地方蒙古於
国初编设牛录初令讷岳多管理讷岳多故以其子赖护管理续以赖护之子绰什希管理续以绰什希之弟色楞管理续以色楞之弟色尔古楞管理续以色尔古楞兄之子阿木呼朗管理续以阿木呼朗之子纳尔泰管理续以纳尔泰之弟福善泰管理续以福善泰之子拜他喇布勒哈番【汉文称骑都尉】兼一拖沙喇哈番【汉文称云骑尉】明智管理明智故以明全管理明全故以吉福管理吉福革退以安福管理
右参领第八佐领原系第七佐领内人丁康熙十一年色尔古楞管佐领时人丁滋盛分编一佐领给本旗阿达哈哈番【汉文称轻车都尉】罗布西巴图鲁管理罗布西故以其子达什玛管理达什玛故以讷岳多之孙三等侍卫兼拜他喇布勒哈番萨尔泰管理续以萨尔泰兄之子拜他喇布勒哈番明德管理明德陞任以保山太管理保山太故以明鹏管理明鹏陞任游击以柏千管理柏千故以额能布管理
右参领第九佐领原系土默特地方蒙古以其人丁编为牛录初令巴特玛管理巴特玛故以其子哈尔噶齐管理哈尔噶齐缘事革退以其子扎木素管理扎木素故以其子明阿图管理明阿图故以苏冲阿管理苏冲阿故以色布腾旺布管理色布腾旺布故以穆章阿管理穆章阿故以索诺木策巴管理索诺木策巴故以文书保管理文书保故以杜尔堆管理
右参领第十佐领原系第九佐领内丁壮於扎木素管佐领时人丁滋盛分编一佐领即以扎木素之弟阿南达管理阿南达因射箭不好革退以其弟雅图管理雅图缘事革退以其兄花色管理花色缘事革退以其弟之子巴尔布管理巴尔布陞任同知以吴三太管理吴三太故仍以巴尔布管理巴尔布故以富森太管理富森太故以关诚保管理
右参领第十一佐领原系第一佐领内人丁康熙九年阿南达管佐领时人丁滋盛既分编为第二佐领至十一年又从阿南达所管佐领分编一佐领给通政使国礼管理国礼故以精奇尼哈番【汉文称子】兼内大臣白第管理白第年老辞退以精奇尼哈番兼副都统黑雅图管理黑雅图故以阿思哈尼哈番兼头等侍卫色冷管理色冷出征阵亡以参领图萨图管理图萨图因病革退以前锋参领班第管理班第故以伍云保管理伍云保陞任参将以多隆武管理多隆武出差以硕克管理硕克故以哈尔口管理
右参领第十二佐领原系
国初编立初以苏班代管理苏班代故以第三子库禄克管理库禄克故以其子雅图管理雅图因病革退以其伯父之子色尔古楞管理色尔古楞缘事革退仍给原管佐领之雅图管理雅图故以色尔古楞之子苏兴管理苏兴故以景住管理景住革退以多海管理
【谨案苏班代原系喀喇沁蒙古崇德五年自杏山米归将所擕三十五户编为半个佐领顺治十八年由正蓝旗察哈尔子爵阿尔纳佐领内擡入人丁二十名编为整佐领】
右参领第十三佐领原系康熙三十四年将察哈尔人丁编立佐领给一等阿达哈哈番爱育玺管理爱育玺因射箭不好革退以塞勒布管理塞勒布故以沙精阿管理沙精阿故以阿尔图管理阿尔图故以明山管理明山故以巴拜管理巴拜故以扎史策楞管理
【谨案此佐领原系夀实德之弟阿优以子弟十二名察哈尔人丁八十名来归编立令夀实德族人爱育玺管理续以夀实德第四子塞勒布管理】
右参领第十四佐领原系康熙初年编立之佐领初以多尔济达尔汉诺顔之孙五十八管理五十八故以其弟色楞管理色楞故以其子双住管理双住陞任以贺达色管理贺达色故以七勒克管理七勒克故以兴安管理
【谨案此佐领系康熙三十三年多尔济逹尔汉诺顔由察哈尔携人丁族衆一百二名来归编立】左参领第一佐领原系
国初编立蒙古牛录令铎科索和管其一续以其弟拜桑格管理续以其弟赛穆布禄管理续以其兄之子闻柴管理续以闻柴之弟嘛呢管理续以闻柴之子常禄管理续以常禄兄之子雅亲管理续以雅亲之弟那亲管理那亲故以和禄管理和禄故以德福管理德福故以明德福管理明德福故以善清管理
【谨案赛穆布禄因人才不及革退後铎科索和之子尚幼令异姓轻车都尉东阿岱管理革退後令轻车都尉克施图管理续以克施图之弟克施德管理续以其兄之子鼐玛岱管理鼐玛岱因罪革退以其弟拜音岱管理拜音岱因罪革退以轻车都尉明安管理顺治年间铎科索和之子闻柴度尔拜等具呈部议将明安撤出令铎科索和长子闻柴管理】
左参领第二佐领原系第一佐领内丁壮嘛呢管佐领时人丁滋盛分编一佐领以嘛呢之兄度尔拜管理续以度尔拜之弟帕海管理续以帕海之子桑格管理续以其子齐努珲管理齐努珲革退以额图珲管理额图珲故以中庆管理
【谨案此佐领系康熙八年编立】
左参领第三佐领原系喀喇沁地方蒙古以其人丁编为牛录初以华奇塔特管理续以其子喇思遐布管理续以喇思遐布之弟一等阿达哈哈番必达喇纳管理续以必达喇纳之弟一等阿达哈哈番绰什希管理续以绰什希族弟布达什里管理续以华奇塔特兄之子一等阿达哈哈番卓尔宾管理续以卓尔宾之子拜他喇布勒哈番又一拖沙喇哈番衆神保管理续以岳灵阿管理岳灵阿革退以达尔玛管理达尔玛故以福禄管理福禄革退以兴德管理
左参领第四佐领原系第一佐领内丁壮於铎科索和管佐领时人丁滋盛分编一佐领给副都统西喇巴牙拉管理续以其子二等侍卫塞尔肃管理续以塞尔肃之子三等阿达哈哈番乌尔图那苏图管理续以其弟二等侍卫毕鲁岱管理续以毕鲁岱族弟三等侍卫兼副参领罗汉保管理罗汉保故以罗汉保之族子七十三管理七十三故以高亮管理高亮故以亮明管理亮明告退以世音保管理
【谨案此佐领乾隆六年因本家连管过六次作为世管佐领】
左参领第五佐领原系喀喇沁地方蒙古以其人丁编为牛录初以石尔坦塔布囊管理石尔坦塔布囊故以其第五弟保尔管理保尔故以其第二弟阿南达管理阿南达故以其子三吉泰管理三吉泰故以其弟查穆素管理查穆素陞任右卫护军统领以其子花色管理花色缘事革退以其叔父之子理藩院郎中兼参领常明管理常明故以其子参领巴尔泰管理巴尔泰故以亭住管理亭住故以保住管理保住故以八十五管理八十五故以长太管理
【谨案此佐领系天聪年间编设】
左参领第六佐领原系喀喇沁地方蒙古以其人丁编为牛录初以阿育玺管理兼授为三等阿达哈哈番续以其子巴朗管理续以巴朗之子二等阿思哈尼哈番兼头等侍卫衣都章京色冷管理续以色冷之子一等阿达哈哈番官福管理官福陞任以官禄管理官禄陞任以穆成额管理穆成额故以孝顺阿管理
【谨案此佐领系天聪年间编设】
左参领第七佐领原系天聪六年编立之牛录初以拜都管理拜都从征阵亡以其弟三泰管理三泰年老辞退以拜都之子额德勒库管理额德勒库缘事革退以三泰之子弩塔管理弩塔故以拜都之孙诺木图管理诺木图缘事革退以额德勒库之子常保管理常保故以三泰之孙留保管理留保故以增禄管理增禄故以舒恒管理
左参领第八佐领原系康熙十三年分编佐领时以卓尔宾等五佐领内溢额壮丁合编为一佐领给与散秩大臣巴达玛管理续以内大臣齐他特管理续以内大臣博罗特管理续以护军参领塞尔吉管理续以塞尔吉兄之子二等阿逹哈哈番阿育什管理续以阿育什之子拜他喇布勒哈番苏布什逹管理续以侍郎班第管理班第陞任总督以乌尔图那苏图管理乌尔图那苏图故以永保管理永保故以常德管理常德陞任以富勒贺管理富勒贺故以噶勒炳阿管理
【谨案康熙十二年以上三旗夀实德哈尔噶齐笃尔玛乌尔图纳苏图安宝三泰等六佐领内人丁编立】
左参领第九佐领原系喀喇沁地方蒙古以其人丁编为牛录初以吴达齐为牛录章京令其管理续以其族弟阿逹哈哈番那音达礼管理续以吴达齐之子郎中伊勒噶逊管理续以参领常保管理续以中书色楞管理色楞缘事革退以其弟占布喇管理续以克陞额管理克陞额故以九住管理九住阵亡以诺敏管理
【谨案此佐领系天聪九年编立伊勒噶逊系吴达齐之子常保系伊勒噶逊之子色楞系常保之子克陞额系占布喇兄之子】
左参领第十佐领原系第九佐领内丁壮於常保管佐领时人丁溢额分出一佐领以常保之弟七品官诺穆齐管理续以护军五十管理五十缘事革退以其弟佛爷保管理佛爷保故以其子伊昌阿管理伊昌阿缘事革职以承续管理
【谨案此佐领系康熙二十三年编立】
左参领第十一佐领原系第一佐领铎科索和佐领溢额人丁既分编为第四佐领至毕鲁岱管理时又分一佐领以其族弟拜他喇布勒哈番瓦哈那管理瓦哈那故以乌尔图那苏图之子三等阿达哈哈番兼侍卫衣都章京【汉文称班长】布尼管理布尼故以德太管理德太故以文彦管理文彦告病以成格管理
左参领第十二佐领原系第三佐领内丁壮康熙二十三年卓尔宾管佐领时人丁滋盛分编一佐领以卓尔宾兄之子鄂尔贺岱管理鄂尔贺岱故以其弟玛尼管理玛尼故以其叔父之子安保管理安保故以其伯父之子班第管理班第故以其弟昂阿管理昂阿因疾辞退以其子和保住管理和保住革退以那逊管理那逊革退以巴克塘阿管理巴克塘阿故以怀塔管理怀塔故以中庆管理
左参领第十三佐领原系康熙三十四年分编佐领时将第五佐领花色所管溢额壮丁八十名并诺穆图所管溢额壮丁二十五名共编一佐领给与精奇尼哈番外库管理续以散秩大臣奇礼特管理续以三等阿达哈哈番参领兼察旗御史巢典管理续以拜他喇布勒哈番兼拖沙喇哈番护军参领班第管理班第故以索柱管理索柱陞任副将以福禄管理福禄陞任以善福管理善福故以巴禄管理巴禄陞任以布彦***管理布彦***调管佐领以常德管理常德缘事降级调用以策巴克管理
左参领第十四佐领原系雍正二年封六公主之子苏巴西礼为公在镶黄旗蒙古旗内食俸又将十公主之女格格与苏巴西礼为婚将十公主现有四十二户人丁及公怡拉布坦之妻固山格格所有六十六户人丁合编一佐领以公苏巴西礼管理苏巴西礼缘事革退以垂吉多尔吉管理垂吉多尔吉故以德勒克多尔吉管理德勒克多尔吉陞任以拉旺多尔吉管理
以上镶黄旗蒙古左参领所属世管佐领十一员勲旧佐领一员公中佐领二员右参领所属世管佐领十一员勲旧佐领一员公中佐领二员
正黄旗蒙古佐领
正黄旗蒙古都统所属参领二喀喇沁参领下佐领十二蒙古参领下佐领十二
喀喇沁参领第一佐领原系天聪九年初编牛录时以二等阿思哈尼哈番阿赖管理阿赖因病辞退以其弟之子头等侍卫二格管理二格故以其子二等阿思哈尼哈番高亮管理高亮故以其子郎中黑格管理黑格缘事革退以其弟一等阿达哈哈番五格管理五格革退以其族兄黑格管理黑格故以其子和珅管理和珅陞任以其子重贵管理重贵故以其叔和尔锦之子重福管理【谨案此佐领系天聪九年库鲁克达尔罕来归时编立】
喀喇沁参领第二佐领原系
国初编立初以鄂本岱管理鄂本岱故以叟色管理叟色故以额叶图管理额叶图故以额叶尔管理因人丁滋盛又分编一佐领与鄂本岱兄之孙托克托汉管理托克托汉故以其子积住管理积住缘事降调以其叔父之孙长安管理长安故以其弟达布唐阿管理达布唐阿故以其弟长有管理长有故以其弟闲散德福管理德福故以闲散安宁管理安宁故以男爵吉住管理吉住故以其子萨柄阿管理萨柄阿陞授守备以其弟富庆管理喀喇沁参领第三佐领原系喀喇沁地方蒙古於
国初编为牛录初以诺木图卫徵辖管理诺木图故以其子博罗管理博罗故以台吉桑噶尔管理桑噶尔故以佐领下护军巴达克管理巴克达故以台吉噶尔玛管理噶尔玛故以台吉巴朗管理巴朗故以初管佐领诺木图卫徵辖之二世孙二等阿达哈哈番都楞管理都楞故以副参领巴雅尔图管理巴雅尔图缘事革退以员外郎巴查尔管理巴查尔故以侍卫班第管理班第故以侍卫四十六管理四十六陞任以郎中栢昆管理栢昆陞任以印务章京第臣管理第臣故以响导章京广裕管理
【谨案此佐领以喀喇沁贝勒拉思哈布额驸带来蒙古人等编为勲旧佐领至拉思哈布之孙巴朗无嗣於雍正年间改为公中佐领】
喀喇沁参领第四佐领原系第三佐领内人丁天聪七年诺木图卫徵辖管牛录时以人丁溢额分编一牛录以那穆禇库尔管理那穆禇库尔故以巴图管理巴图故以其叔父布尔吉岱管理布尔吉岱故以瑚鲁玛什管理瑚鲁玛什故以鄂起尔管理鄂起尔故以巴雅思笏朗管理巴雅思笏朗故以额思瑚管理额思瑚陞任右卫护军参领以札木苏管理札木苏故以丰阿拉管理丰阿拉缘事革退以玛思图管理玛思图革职以参领三保管理三保故以副参领班达尔史管理班达尔史故以印务章京法保管理法保陞任以侍卫永海管理永海陞任以参将法保管理法保故以治仪正景文管理
【谨案此亦系勲旧佐领至拉思哈布之孙鄂起尔絶嗣改为公中佐领】
喀喇沁参领第五佐领原系喀尔喀地方蒙古於
国初编为五牛录以甲喇章京巴岱管其一巴岱故以其族兄之子奇他特管理奇他特故以其族弟巴朗管理巴朗故以其弟托班管理托班故以其子金宝管理金宝故以其弟僧保管理僧保故以其子永德管理永德故以其子兴福管理兴福故以其子福克精阿管理
喀喇沁参领第六佐领原系第五佐领内人丁康熙十一年托班管佐领时人丁溢额分编一佐领以郎中色楞管理色楞故以其弟福建管理福建因病告退以其兄之子孟克管理孟克因病告退以其子诺尔赛管理续以诺尔赛之子德英管理德英故以其子阿延泰管理阿延泰故以其子穆腾额管理
【谨案此佐领本系公中因连管过五次乾隆四十三年作为族中承袭佐领】
喀喇沁参领第七佐领原系
盛京编立之牛录初以殷图管理殷图故以噶布什贤【汉文称前锋】恩可赛管理恩可赛年老休致以头等侍卫班第管理班第缘事革退以护军参领库索雷管理库索雷故以头等侍卫博罗奇他特管理博罗奇他特陞任右卫护军参领以参领布达管理布达故以头等侍卫扎史管理扎史缘事革退以内大臣泽望诺尔布管理泽望诺尔布封为贝子令回原籍以内阁学士兼头等阿达哈哈番鄂赉管理鄂赉故以头等侍卫额林钦管理额林钦缘事革退以员外郎庆柱管理庆柱缘事革退以三等侍卫兼拖沙喇哈番玛泰管理玛泰故以侍卫苏占管理苏占陞任以副都统舒明管理舒明陞任以侍卫爱兴阿管理爱兴阿陞任以男爵僧格多尔济管理僧格多尔济陞任以侍卫乌米伍逊管理乌米伍逊革职以治仪正阿克栋阿管理续以策巴管理策巴陞任以参领果兴阿管理喀喇沁参领第八佐领原系以锦州蒙古编立之牛录初以海色管理海色故以其兄那玛赛之孙和尚管理和尚因病告退以其子色特尔管理色特尔故以其子英夀管理英夀故以巴雅尔图管理巴雅尔图故以侍卫留住管理留住革退以副参领纳清额管理纳清额陞任以护军参领五达色管理五达色陞任以侍卫巴延官管理巴延官陞任以员外郎色楞管理色楞故以侍卫达松阿管理达松阿故以副参领那苏图管理
【谨案此佐领系以诺穆齐塔布囊带领锦州关镶蒙古编立勲旧佐领袭至英夀无嗣以族孙巴雅尔图管理嗣因族中争讦改为公中佐领】
喀喇沁参领第九佐领原系本旗人丁滋盛於康熙十三年分编一佐领以头等阿思哈尼哈番兼一拖沙喇哈番阿穆笏朗管理阿穆笏朗故以其叔父之子廕生保住管理保住故以阿穆笏朗之孙头等阿思哈尼哈番崇林管理崇林才力不及革退以郎中苏海管理苏海故以拜他喇布勒哈番兼副参领长明管理长明缘事发遣以拜他喇布勒哈番桂兰察管理桂兰察陞任以参领常永德管理常永德告休以副护军参领阿克栋阿管理阿克栋阿故以员外郎关福管理关福故以副护军参领皂保住管理皂保住故以侍卫四十六管理四十六革退以侍卫明保管理明保陞任以印务章京伍尔德尼管理
喀喇沁参领第十佐领初编设时令附於挠赉牛录下挠赉故以多克慎管理多克慎致仕以其子萨满达管理萨满达从征殁於军以其弟公格管理公格病退以其子班达尔什管理班达尔什故以其子博常管理博常因人不及革退以其叔父诺尔孙管理诺尔孙故以云骑尉额勒登额管理额勒登额故以其子西郎阿管理西郎阿故以其子巴哈布管理
喀喇沁参领第十一佐领原系第十佐领内人丁康熙二十三年公格管佐领时因人丁滋盛分编一佐领以公格兄之子章禄管理章禄故以其子常有管理常有缘事革退以其从弟敦住管理敦住故以其叔父栢藏管理栢藏故以其子三吉扎布管理三吉扎布故以其子舒尔格管理
喀喇沁参领第十二佐领原系康熙二十四年编立半个佐领初令阿南达管理至三十一年毛明安等有罪撤回京师分隶阿南达佐领下始编为整佐领後阿南达故以其弟散秩大臣拉什管理拉什解退以其兄之孙伯乌米太管理伯乌米太故以其子乌米伍逊管理
【谨案此原系公中佐领後因连管过三次准作族中承袭佐领】
蒙古参领第一佐领原系喀喇沁地方蒙古於崇德九年以其人丁滋盛编为一牛录以塔布囊多尔济之子梅勒章京苏朗管理苏朗原品休致以其孙格勒尔特管理格勒尔特缘事革职以苏朗之子萨赛管理萨赛故以其子福夀管理福夀革退以笔帖式乌隆阿管理乌隆阿故以其子护军巴哈亮管理
蒙古参领第二佐领原系喀喇沁地方蒙古於
国初编为牛录以巴太管理巴太故以其子默德管理默德故以其子特古特管理特古特缘事革退以其子夀明管理夀明陞任以其子雅满太管理雅满太革职以其侄色钦管理
蒙古参领第三佐领原系第一佐领内人丁康熙六年苏朗管佐领时人丁滋盛分编一佐领以色尔格德管理色尔格德因病辞退以其兄雅图管理雅图陞任归化城副都统以其子明安管理明安授为察哈尔副总管以其弟明德管理明德故以其兄之子常义管理常义陞任总管以笔帖式恩克管理恩克故以其子昆布扎布管理昆布扎布故以护军玛金太管理玛金太故以其子贵保管理贵保故以其侄福宁阿管理福宁阿故以其弟马甲富重阿管理
蒙古参领第四佐领原系喀喇沁地方蒙古於天聪九年编立牛录令布寨管理布寨年老辞退以其次子鄂木布管理鄂木布故以其弟色讷克管理色讷克故以其弟鄂尔济泰管理鄂尔济泰故以其兄苏朱克管理苏朱克故以鄂木布之子图布慎管理图布慎从征阵亡以其子乌讷齐管理乌讷齐故以其叔祖苏朱克之子必希勒尔图管理必希勒尔图故以其子索诺穆管理索诺穆故以其子额尔德尼管理额尔德尼故以其子七十七管理七十七故以男爵宁德管理
【谨案此佐领原系布雅衣来归时编立乾隆五十年七十七故後无嗣改为公中佐领】蒙古参领第五佐领原系
盛京初编蒙古牛录时令阿达哈哈番巴思哈管其一巴思哈故以阿达哈哈番巴特玛管理巴特玛故以阿达哈哈番克什库管理克什库故以骁骑校东素管理东素故以阿达哈哈番国托管理国托年老辞退以玛尼管理玛尼缘事革职以拜他喇布勒哈番巴图管理续以巴图之子色楞敦住管理续以色楞敦住之子达松阿管理达松阿缘事革职以其族叔父三等阿达哈哈番兼参领舒虎尔管理舒虎尔缘事革退以护军参领桑格管理桑格故以参领五十一管理五十一陞任以步军协尉鄂唘尔管理鄂唘尔故以步军校太平管理太平故以侍卫阿必达管理阿必达故以云骑尉万舒保管理
蒙古参领第六佐领原系第五佐领内人丁於玛尼管佐领时人丁滋盛分编一佐领以参领巴特玛什管理巴特玛什故以阿达哈哈番多尔济管理多尔济缘事革退以护军参领赛音察克管理赛音察克故以参领色楞管理色楞故以参领雅柱管理雅柱故以原管佐领玛尼之子阿达哈哈番萧尔管理萧尔故以员外郎兆明管理
【谨案此公中佐领系康熙二十年编立】
蒙古参领第七佐领原系崇德七年将蒙古五牛录分编为七牛录令张库管其一张库从征阵亡以张库之弟护军参领孟塞尔管理孟塞尔故以其次子雅柱管理雅柱故以其兄一等侍卫长夀管理长夀以疾告退以其伯父之子法宝管理法宝故以其子来代管理来代以疾告退以其伯父之子拜他喇布勒哈番哈喇叩管理哈喇叩故以其兄之子查木素管理查木素故以其叔父巴格管理巴格缘事革退以其兄之子长松管理长松告休以其子舒宁管理舒宁故以其子明文管理明文故以其子文恒管理
蒙古参领第八佐领原系第七佐领内人丁康熙二十一年长夀管佐领时人丁滋盛分编一佐领以长夀之弟查蓝察管理查蓝察故以其次子詹柱管理詹柱故以其子查拉丰阿管理查拉丰阿缘事革退以其叔祖之子巴尔都善管理巴尔都善故以其子佛保住管理佛保住告休以其子穆通阿管理
蒙古参领第九佐领原系察哈尔地方蒙古於顺治元年编为牛录令巴图管理巴图年老辞退以其长子博尔和兑管理博尔和兑陞任察哈尔管旗总管以其弟额尔机图管理额尔机图老病辞退以其长子哈拉扣管理哈拉扣病故以其弟广西管理广西缘事革退以其兄之长子常夀管理常夀缘事革职以其弟德宁管理德宁故以其兄之子灵山管理灵山故以其子哈丰阿管理【谨案此佐领原系巴图由察哈尔带领所属一百二十户来归编成佐领】
蒙古参领第十佐领原系第九佐领内人丁康熙二十三年额尔机图管佐领时人丁滋盛分编一佐领以博尔和兑弟之子奇他特管理奇他特年老休致以其长子岐山管理岐山革退以其弟中书曾保管理曾保故以其子闲散普福管理普福革退以其族孙护军查连泰管理
蒙古参领第十一佐领原系康熙十三年分编佐领时以旗下余丁分编二佐领一令阿思哈尼哈番兼三等侍卫阿穆笏朗管理一令二等侍卫桑阿尔管理此即桑阿尔管理之佐领续以桑阿尔之子蓝领侍卫葛勒尔特管理葛勒尔特故以侍读学士僧格管理僧格告休以护军参领达松阿管理达松阿陞任以参领瑚图礼管理瑚图礼故以参领达色管理达色陞任以男爵僧格多尔吉管理僧格多尔吉陞任以侍卫德克精额管理德克精额陞任以印务章京策巴管理策巴补放佐领以阿克栋阿管理阿克栋阿陞任以郎中全福管理全福故以员外郎明保管理
蒙古参领第十二佐领原系康熙三十四年因旗内丁壮蕃盛分编一佐领以参领腾克特管理腾克特故以一等侍卫色楞管理色楞缘事革退以参领西尔塔管理西尔塔於雍正六年陞任德州城守尉以副参领萨拉尔代管理萨拉尔代阵亡以武穆保管理武穆保告休以内阁学士苏章阿管理苏章阿陞任以侍卫永善管理续以那苏图管理那苏图故以印务章京明禄管理
以上正黄旗蒙古参领所属勲旧佐领二员世管佐领十员族中承袭佐领二员公中佐领十员
钦定八旗通志卷十八
更新至 · 卷五十一
2025-11-11网友评论
“佚名”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著