史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷五十
职官志九
月选
按缺补用
顺治初年定凡官员隶满洲旗者以满洲额缺用隶蒙古旗者以蒙古额缺用隶汉军旗者以汉军额缺用不得互相调补
公额
康熙十年题准各部郎中堂主事定为公额八旗通行陞用
又题准蒙古员外郎以下官员亦改为公额八旗通行陞选
雍正六年奏准科道郎中员外郎堂司主事及小京官等员缺均定为公额八旗通行陞选至銮仪卫主事一员为上三旗公额仍照定例陞选乾隆十四年奏准内阁中书清字本房七员汉字本房七员作为公额八旗轮用
科甲除授
乾隆四年
谕今年繙译会试取中二十二人虽从前有照例殿试之议但此科人数甚少不必举行殿试皆着赐进士出身吏部引见候朕酌量録用其优者以六部主事即用次者在主事上学习行走该堂官照例题补又次者照满洲进士例选用内有现任者即在任候陞不必出缺钦此
又奏准内务府旗鼔佐领下闲散文举人与八旗汉军闲散文举人一例选用知县其内务府旗鼔佐领下文举人出身之内务府笔帖式等仍不准其与外旗一例较俸陞用主事等缺其内务府闲散繙译举人并繙译举人出身内务府笔帖式等内务府均有应陞应选之缺不准其与外旗人员一例陞选
六年
谕满汉进士原属一体嗣後满洲进士亦着照依甲第名次选用知县俾其渐悉民瘼学习外任之事钦此又奏准蒙古进士一例照依甲第名次选用知县其繙译进士系分闱中式应付於本科之後挨名选用
又议准嗣後翰林院典簿詹事府主簿光禄寺署丞国子监监丞博士典簿等员缺不论双单月除满洲蒙古进士繙译进士不行铨补外悉归满洲蒙古举人挨科分名次拟定正陪补用其有由举人笔帖式中式进士情愿具呈留本衙门行走者准其在本衙门行走遇应选知县之时仍照甲第名次选用知县未选知县之前若俸次已深应陞汉字堂主事者亦准陞补至如单月有缺遇科甲出身之降调人员其品级应用小京官者亦准其一例补用
七年奏准满洲蒙古文举人出身之笔帖式与闲散文举人一例按科分名次准以知县铨补又奏准满洲蒙古进士繙译进士及文举人於未用之先定期考试其考试之处由部彚齐人数奏请
钦点大臣考试试卷进
呈後引
见其奉
旨外用者进士与汉进士照甲第名次选用举人归於双月知县两班之後照科分名次选用知县不准外用者以国子监监丞等小京官十三缺用【国子监监丞一缺博士一缺典簿一缺翰林院典簿一缺詹事府主簿一缺光禄寺署丞八缺】
十六年奏准现任笔帖式中式繙译进士奉
旨以知县归班选用者令其在任候陞不行开缺嗣後
如各项候补笔帖式中式进士奉
旨归部铨选者遇伊等应补笔帖式时亦应准其一例选用得缺後仍照现任之例在任候陞
十九年奏准八旗繙译会试之设原欲令满洲人等学习国书并非专以科名为重乃近年以来八旗应试之人多事镂刻字句希图中式於实在繙译文义转觉相去逾远况八旗通晓汉文者旣可专就文闱以博科第而晓习繙译之人原皆可考取内阁中书及笔帖式库使等项亦不必藉乡会试以为进身之阶请嗣後除繙译生员应仍照旧考试留为伊等考取中书笔帖式之地其乡会二试请永行停止
四十四年奉
上谕繙译乡会试停止已久着加恩於戊戌己亥两年举行乡会试嗣後每届三年由部具奏其准考与否候旨定夺钦此
留馆开缺
雍正十三年议准在馆办事各部司员笔帖式员缺俱归部另选各照原衔食俸陞转俟该馆告成时各回原衙门於额外办事遇有原衙门应补之缺即行坐补如有奉
特旨陞用人员该管官仍留在馆行走在吏部奏明请旨
清汉字分缺
顺治初年定满洲员外郎以上及司主事小京官等员缺陞选各官均不分清汉字様通行补用堂主事翰林院典簿等员缺均按清汉字様分别补用
雍正十二年奏准六部汉字堂主事不论双单月将由科甲出身人员陞用五人後将繙译举人出身之小京官笔帖式论俸陞用一人单月有缺其科甲出身之降调人员亦准一例补用
科甲出身知县改补
乾隆八年议准满洲科目人员已就知县各官有自揣不胜民牧之任情愿补用小京官者准其於临选之时呈明改补不论双单月遇有国子监监丞等十三缺通照改补日期先尽补用
官员终养
乾隆九年遵
旨议准旗员补用外任如
陵寝及东三省官员笔帖式各省驻防将军城守尉督抚随印笔帖式虽系外任究非地方有司可比有告请归旗终养者应仍照旧办理无庸再议外其满洲蒙古现任藩臬道府同知通判州县及满洲蒙古理事同知通判等官如遇祖父母父母年老例得终养者照例准其具呈该管上司出具切实考语题奏到日由部咨察该旗出具确实印结报部令其回京各该处引
见请
旨遵行至汉军外任官员从前告请终养者均照汉人例办理但汉军满洲蒙古均系旗人在旗在部均可补用原与汉人不同嗣後汉军外任各官告请终养者亦照此例令其囘京各该处引
见请
旨凡满洲蒙古汉军告终养外任各官引
见时除奉
旨以旗员补用者应聼各该旗办理并奉
旨指明以何部何官即用者照例补用外如奉
旨以部员改补者自应按照品级改补
又四十九年
谕嗣後各旗文武官员如有父母年七十五岁以上者均不准保送外任庶旗员共知禄养承欢克敦内行亦移孝作忠之一道也钦此
又五十四年议奏凡在京亲老旗员均停其陞用外任其外任各员有父母年逾七十五岁以上情愿以京职改补者按照品级以京员对品补用均系按班铨选并无分部行走之条但查此等人员俱系现任亲老改补京员候缺需时在本身既无以遂其及时报効之心即伊父母亦未免有捧檄为荣之羡请先令掣签分派各衙门行走仍照例按班铨选再此等人员向来因
陵寝各缺在五百里以内仍令一同掣补但究於侍养未便殊失立法本意请嗣後专以在京各衙门选补俾得就近奉养更足以资奨励而遂乌私奉
朱批此奏是依议
又五十六年奉
谕奏定八旗现任京职人员无论满洲蒙古汉军自郎中以下笔帖式以上有父母年至七十五岁者停其陞选保送外缺外官自藩臬以下州县以下如遇祖父母父母年逾七十五岁情愿囘京者准其具呈督抚奏明送部引
见除奉
旨以旗员补用者听各该旗遵照办理奉
旨以何部何员即用吏部照例即用外如奉
旨照例改补俱按照品级补用布政使按察使例应改
补京堂与应陞人员开列具题请
旨道员以郎中用知府以员外郎用直隶州知州同知知州以主事用通判统以小京官用毋庸分别品级州同知县不论何项出身专以七品笔帖式用知县以下杂职等官按其出身以八九品笔帖式用未经得缺以前先令掣签分派各衙门行走毋庸给与俸禄仍照例按班铨选至候补候选人员除汉军选用教职系在直隶奉天毋庸办理外其候选知县之闲散进士举人系应用科甲小京官照科分名次补用余者到班时各按品级以京员改补改补人员均归入月分专以在京衙门员缺先尽补用【改补之员如遇 盛京 陵寝等缺山海关张家口杀虎口牛马税差及笔帖式应用之各督抚衙门直隶防守尉衙门俱不准其保送陞选】俟养亲事毕应外任时仍照例归於原班铨选【改补各员俱於现任内停其陞选外缺如遇在京应陞缺出仍准其与京员一体较俸陞转将来养亲事毕应补之日停其补用外缺如未经陞任仍归原班铨选】其有改补之後陞选到班时适值外缺扣除归入即用班内以京缺坐补仍先尽丁忧服满之人至笔帖式系按旗补用亲老之员遇外缺扣除其次者亦系亲老另将其次无亲老之人铨补毋庸过班仍令其在原班候补京缺以上亲老各官如有揑饰规避将本员及出结官一并议处其指缺捐纳外任告请亲老者不准以京缺改补俟应补之日仍归原班铨选
终养服满起补
乾隆五年奏准以各省之终养旗员至应补之日如未满年分一年以外者仍以外任用在一年以内者再扣一年半年以内者再扣半年均以京官用病痊起补人员已经起补得任又因服制扣除服满後如京缺官员准其以京官通补如
盛京
陵寝等处官员准其以
盛京
陵寝等处员缺通补如系有年限之缺准其以有年限之缺通补内有年限未满者照旗员终养之例扣限补用如奉
旨指定何衙门者服满时仍以指定衙门补用
丁忧借署
乾隆十五年遵
旨奏准丁忧道府人员其借署应照改补之例道员以郎中借署知府以员外郎借署同知知州以主事借署通判以七品小京官行走知县以八品小京官行走遇有七八九品小京官员缺均准借署至由小京官笔帖式外用以次陞至道府等官丁忧回旗百日孝满原衙门有相当员缺仍在原衙门
行走者不必待至三年服阕於每年十月吏部查明带领引
见一次恭候
钦定其原衙门并无品级相当应行奏署之缺及由闲散举人进士陞任并无原衙门可以行走者即传令该员等赴部掣签分发部院衙门额外行走遇有相当缺出令该堂官奏请署理至丁忧回旗引
见奉
旨不宜外任同知通判州县等官亦照以上借署之例
办理俟服满之日题请实授
官员回避
乾隆十六年题准满洲聚处
京城而支分派远旗分各异者亦与汉人之散居各处者无异嗣後满员虽系同住
京城而旗分各别又出五服之外毋庸回避
十八年奏准繙书房笔帖式十员由户刑二部各拨五人令专在繙书房行走一应京察保送由繙书房大臣甄别与户刑二部原无关碍毋庸回避先後记名人员论俸
乾隆十三年奏准嗣後记名以道府用之满洲郎中以同知通判用之满洲小京官止於同日记名人员内论俸陞用其後次记名者俟前次人员用完再将後次记名人员论俸陞用
廕生録用
康熙十年题准满洲一品官廕生以员外郎用二品官廕生以部院司主事都察院经历大理寺寺丞光禄寺署正用三品官廕生以通政使司经历太常寺典簿部寺司库光禄寺典簿用四品官廕生以鸿胪寺主簿用如学习期满该部院奏留以本衙门笔帖式补用者遇本衙门本旗员缺准其坐补蒙古一品官廕生以员外郎用二品官廕生以司主事用三四品官廕生以部院笔帖式用均俟学习期满奏明留部归班分别叙用
乾隆元年奏准文武官员廕生廕监生至十八岁有情愿在武职行走者该旗咨部准其随旗行走其年二十以上者咨部引
见如奉
旨以旗员用者令其随旗行走分部学习者令其掣签分发各部院衙门试看学习照品级食俸二年期满该堂官出具考语据实奏
闻移咨到部按伊品级照例铨补
三年议准各部院年满廕生仍遵照奏准之例令该堂官甄别如果有才识出衆之人即指名保题留部以该员应得之官题补其行走勤谨堪办部务者奏明咨部归於月分照期满日期先後选用其未得官之先仍在本衙门学习行走食俸候补不准滥行题补其行走平常不能办理部务者咨回该旗随旗行走
双月陞选
原定郎中以下等官先尽即用之人如无即用之人宗人府理事官各部院郎中将应陞官员论俸拟正陪陞补宗人府副理事官各部院员外郎一陞一选应陞官与一品廕生分缺间用各部院衙门司主事大理寺寺丞都察院经历光禄寺署正等员缺用应陞二人二品廕生一人学习期满进士一人散馆庶吉士一人年满大使并三库司库【较年满日期先後用】一人宗人府经历各部院清字堂主事都察院都事太常寺寺丞等员缺用应陞二人【二品廕生例不选用清字堂主事等缺仍将应陞之人抵补】学习期满进士一人散馆庶吉士一人年满大使并三库司库一人如进士庶吉士二项皆无人将应陞之人抵补一人汉军大理寺寺正用应陞一人二品廕生一人通政使司经历太常寺典簿部寺司库用俸深笔帖式应陞一人三品廕生一人鸿胪寺主簿用俸深笔帖式应陞一人四品廕监生一人其小京官内通政使司清字知事大理寺评事太常寺博士部寺司务无论陞选二人後用年满大使一人以上陞选各官每月注册下次接算如应选无合例之人即将俸深应陞人员陞补【谨按宗人府理事官以下笔帖式以上各缺後不归部选均由宗人府拣选】单月陞选
原定郎中以下等官均先尽病痊坐补原部之人次尽即用之人宗人府理事官及部院郎中宗人府副理事官各部院衙门员外郎及堂司主事宗人府经历汉军大理寺寺丞汉军太常寺博士如无坐补即用人员均将捐纳议叙应陞人员不论现任候补补用六人之後用降调开复一人【捐纳议叙无人专用降调开复】其六品官员缺用捐纳议叙一人降调开复一人小京官等员缺用捐纳议叙一人降调开复一人期满教习一人【三年期满补用二人後将六年期满用一人三年期满无人将六年期满者顶补】年满仓库官一人如各项无应用人员仍将俸深应陞人员陞用
盛京调补部属司库等官
雍正元年议准
盛京银库司库三年期满令该堂官出具考语咨部以在京司库并与司库对品之小京官员缺即行调补
乾隆三年议准
盛京各部郎中员外郎主事司库等官三年期满报部时不必令其赴部竢在京有应调之缺按伊年满报部日期先後不论双单月即行调补
特用人员分部
乾隆四年奏准八旗现任职官奉
特旨补用部属者如已经指定某部即令其在该部额外行走仍食本身原俸竢有缺该衙门知照过部题请实授毋庸引
见如未经指定某部令其掣籖分发各部院学习行走
亦照其本身职衔食俸以奉
旨之後无论双单月保题部选一并计算俟用五人之
後选用一人仍行引
见恭候
钦定补授
内阁票籖中书
乾隆四年议准五年期满该衙门出具考语咨部注册後不论双单月除不积算外陞选十人之後选用一人
又议准五年期满该衙门出具考语咨送吏部注册後不论双单月遇有主事等官缺出除不积缺外於各项陞选八缺之後陞用满洲中书一人其蒙古主事员缺较少不论保题部选一并计算八缺之後陞用蒙古中书一人
年满仓官
雍正十三年议准
盛京等处仓官三年期满该衙门堂官出具考语咨部注册後归於双月遇有各项小京官员缺於应陞人员计积三缺之後陞用一人
由京补授八旗游牧员外郎
乾隆二年议准五年期满该总管出具考语咨部注册後遇有京官员缺由六部出身者补用六部由理藩院等衙门出身者补用理藩院等衙门不论双单月无论保题陞选一并计算用二人之後按俸调补一人
宁古塔驿站官
乾隆四年奏准六年期满该将军出具考语咨部注册後不论双单月遇有京官员缺除不积算外其应用主事等官者陞选八人之後选用一人应用小京官者陞选六人之後选用一人
驻防军营额外官员
乾隆六年议准驻防军营办理粮饷之额外司官笔帖式三年期满回京该将军保题列为一等者准其以应得之官不论双单月不入班次即用列为二等者以应得之官入於本班先用列为三等者以本班应得之官选用二人之後补用如该员应用班次在先者仍照例铨补选用照现任司官笔帖式之例分别加级纪録准其带於新任内繙书房効力期满
乾隆五年议准各部院衙门司官笔帖式选在内繙书房行走者如在两处行走列居优等者十年期满由该处移咨过部按照该员原衔以应陞之官归於单月修书议叙班内与从前各项议叙人员较奉
旨日期先後补用其止在一处行走者虽列优等其议
叙之处应量加酌减
各学教习期满
乾隆三年奏准八旗义学觉罗学各教习三年期满引
见如有由举人及笔帖式充补者以小京官用贡生生员充补者以笔帖式用均归各议叙班内选用四年议准由废官充补各学教习三年期满该管官详加分别果能教导有成列为一等由部察明如系革职王事知州以上等官充补者给以七品官职衔由革职小京官知县以下充补者给以八品官职衔如再请留学教习三年期满後仍列为一等者系七品职衔入於单月议叙班内以七品小京官用八品职衔入於议叙班内以八品笔帖式用较奉
旨日期先後选用其列为二等者仍留教习三年如果
教导有成再行奏请议叙
五年奏准降调官员选补教习三年期满如果教导有成分别等第由礼部移咨过部如列在一等者准其於补官日纪録二次二等者准其於补官日纪録一次若再留学三年仍列为一等者准其又纪録二次二等者准其又纪録一次
盛京官员陞转
乾隆三年议准
盛京五部郎中员外郎主事员缺由部将在京人员照例陞选以到任之日扣限三年该堂官於将满三年之时出具考语预行咨部注册俟在京有应调员缺不论双单月按伊等年满日期先後指缺拟补其
盛京员缺归於下月铨选行文调取该员来京引
见调补如该员任内有未完事件令该堂官将不能即行赴部缘由声明咨部将在京员缺别行补授如未满三年者遇有应陞之京官时以陞衔留任仍以陞衔较俸若系
盛京应陞之缺仍照常陞用
六部理藩院蒙古司官陞转
康熙十五年议准六部蒙古主事员缺由本部兵部太仆寺钦天监等衙门笔帖式并由本部等衙门笔帖式考用之中书五官正等不论旗分通行较俸陞补理藩院蒙古主事员缺由国子监助教理藩院笔帖式各口驿站将军衙门笔帖式驻防游牧笔帖式并由理藩院等处笔帖式考用之中书五官正并唐古忒等学之中书助教通行较俸陞补
乾隆六年议准六部出身人员陞至六部员外郎理藩院出身人员陞至理藩院员外郎太仆寺员外郎内阁侍读二项人员均通行论俸陞补六部理藩院郎中陞至郎中再与各部院满洲郎中等官一例较俸陞转又蒙古科甲人员不补理藩院司官以六部司官用
陵寝官员陞转
乾隆元年奏准各
陵寝郎中遇有应陞员缺与在京郎中等官一例论俸开
列引
见候
旨简用
十六年奏准
陵寝员外郎主事员缺亦照郎中之例归於月分陞选统
归於在京人员内一例陞选
论俸陞转
雍正五年覆准郎中等官遇有应陞缺均削去前俸止较本任之俸陞补员外郎等官以下遇有应陞缺均以补用笔帖式之日通行较算陞补其食钱粮年分槩不通理汉军官员陞补汉缺者仍照汉例止较本任之俸
十三年议准差往军前办事各官应陞者得缺後即行具题补授即照陞任食俸陞转所遗之缺归於月分铨选竢该员囘京之日补行引
见
乾隆元年覆准太常寺赞礼郎读祝官鸿胪寺鸣赞官如由骁骑校护军校前锋护军等选授者竢伊等食俸三年後将从前在武职上所食钱粮年分呈部注册以二年钱粮准作一年俸禄通行按算陞转
乾隆五年奏准满洲蒙古汉军内外各官除裁汰告假丁忧告病人员前任所食之俸并议叙即陞加级纪録均准通理随带外若缘事议处应降应革遇有
恩诏免议本案审虚开复或奉
旨以该员参处之案未免寃抑复还原职者均准接算前俸其议叙即陞加级纪録亦准随带其余并非本案开复以及业经缘事降革奉
旨起用人员原系弃瑕録用非本属寃抑开复者可比一槩不准接算前俸所有即陞加级纪録均不准随带至品大之官已经降级调补後经复还原级补用先降补任内所有议叙即陞加级纪録亦不准随带至降革留任官员扣满年限开复之日除去降革日期仍准通理前俸
各官试俸
雍正六年议准旗员由议叙陞补者试俸三年方准照例陞转至员外郎等官由主事等官论俸陞补其本有前俸奉
特旨补授者均试俸一年如系保题及本无前俸奉特旨补授者试俸三年若廕生补用并各项初任者均
试俸三年如本无前俸奉
特旨补授及各省同知通判均试俸三年如系保题及廕生补用并各项初任者均试俸五年方准陞转至郎中员外郎等官员缺无俸满应陞人员将俸次在前之应陞各官论俸掣签拟定正陪候
旨简用
考试繙译笔帖式
雍正元年议准满洲蒙古汉军文举人繙译举人贡生监生文生员繙译生员官学生义学生等均属应用笔帖式之人每遇考试之期由部行文各旗察送到部彚齐奏
闻造册备卷由部将大学士以下侍郎以上暨御史开
列具奏请
旨钦点阅卷大臣监试御史分别等第进
呈恭候
钦定俟奉
旨後交部出榜注册
六年奉
旨嗣後遇考试尔部奏请钦点监试阅卷大臣等奏内将从前考试何项人员圈出某某察明夹片进呈十二年议准考试繙译笔帖式由部照例预先行文八旗将应考之人造册移送过部彚齐察明合例之人移送兵部照考试繙译乡试马步射之例先期奏请
钦点大臣二人监试较其马步射艺合式者造册咨送
过部准其入塲应试
十三年议准武举武生应准其照文举人繙译举人并贡监官学生等一例考试繙译笔帖式乾隆元年奏准考试笔帖式移会内阁将新到通本内酌定一道考试
五十三年议准考试各部缮本笔帖式及户部八旗司分繙译贴写笔帖式将合例应考人员查明奏请
钦点閲卷大臣监试御史并添派弹压护军统领副都统照考试候补笔帖式之例核定人数在
天安门外朝房贡院内考试【考试人员二百名以内者在 天安门外朝房考试如逾二百名即归贡院考试】均恭请
钦命试题以昭慎重其应考之举贡生监内有兼前锋护军领催披甲拜唐阿并汉军义学生兼养育兵者俱准其一体考试汉军义学生有兼领催马甲敖尔布者不准咨送与试
考试满洲蒙古繙译
雍正六年议准蒙古举人贡监生员官学生义学生等除考试满汉繙译取中人以各部院衙门蒙古笔帖式补用外其能繙译满洲蒙古字语之人由部会同理藩院考试取中者以理藩院蒙古笔帖式按旗挨次补用
又议准考试唐古忒笔帖式於唐古忒官学生内由理藩院考试繙译蒙古唐古忒字话选取好者遇唐古忒学分内笔帖式员缺由理藩院拟定正陪咨送到部引
见补授此唐古忒笔帖式陞用中书仍兼唐古忒学行走竢陞至主事令其离学再掌印喇嘛随印笔帖式由喇嘛行文唐古忒学选取官学生拟定正陪咨送喇嘛处考试补授仍咨理藩院转咨吏部注册给以八品空衔不准食俸
考试候补笔帖式
乾隆四年奏准凡考取骁骑闲散繙译考取举贡生监繙译肄业期满拔贡印房年满并从前考试清字取中未经考试繙译及咸安宫官学生世家子弟奉
旨以笔帖式补用等项人员均令其考试繙译注册补
用将及用完再行按数考取
又奏准文举人繙译举人及候补小京官曾经告降之人如有考中候补笔帖式者注册挨次以本旗笔帖式补用其未经取中者亦仍行注册竢下次考试时再准其考试不准其再补小京官其肄业期满拔贡及从前考试清字取中未经考试繙译并咸安宫官学生世家子弟奉
旨以笔帖式补用者如不能繙译准其考试清字取中
者照例以各部缮本笔帖式补用
又奏准考试候补人员照现任笔帖式考试例若仅一二旗补用之人应考无多酌量请
旨钦点大臣照朝考例在
午门内考试
十八年奏准补用笔帖式旧例於举贡生监人等考试繙译按旗挨名补用续因取中人恐其繙译生踈停其铨选复加考试十名三名今察员缺之多寡不定十名三名不敷选用以致一年数次考试事属重复请将十名三名停止仍照旧例按旗挨名补用
盛京笔帖式考试
乾隆三年议准
盛京考试候补笔帖式
盛京兵部咨部移掲内阁择新到通本一道密封交部转送兵部飞递
盛京兵部会同四部堂官将军副都统等公同委拨官员兵丁监试分别等第具题进
呈由部开列奏请
钦点大臣阅卷
十一年议准
盛京五部将军衙门笔帖式员缺自奉
旨之日积算起先尽彼处考中候补人等按名挨次补用五人後将习清书之觉罗学学生补用一人遇
盛京考试现任笔帖式时仍令一同考试
十二年议准
盛京考试候补笔帖式遇有员缺仍照旧例不拘旗分按考取名次较出缺先後挨名咨部引
见补授後止陞本处员缺不准与在京笔帖式一例较
俸陞转
考试现任笔帖式
雍正元年议准现任笔帖式行走三年考试一次遇应考之年由部行文各衙门将应考之人造册咨部照候补笔帖式之例请题考试取中者留任不中者解退不算废官如能学习繙译下次仍准考试如有得过功牌者令堂官察明奏请交与该旗以武职对品补用倘有出差患病不能赴考者该堂官即於册内注明俟差满病痊时补行考试如临考不到者交部议处
乾隆十八年奏准现任笔帖式职司繙译如果平日留心学习自能繙译精通何至三年考试不能中式若於考试解退之後仍准保留原任则伊等恃有此例不知惩警视考试为具文似非激励人材之道请将保留原任之例停止遇下次考试仍令其赴考取中考补用若仍不能中式即将该员革退不准与考至考退人员内有得过功牌者仍照旧办理
盛京五部现任笔帖式考试
雍正二年议准
盛京五部现任笔帖式亦应照
京城考试之例交与
盛京兵部会同考试取中者留任不能中式者由部行文该堂官询问行走如何如果行走年久办事好者该堂官具题保留其不称保留者解退不算废官如能学习繙译下次仍准考试如有受伤及得过功牌者令该堂官察明奏请以武职对品用乾隆三年议准
盛京考试不中之现任笔帖式毋庸再行询问居官即行解退笔帖式令其学习不算废官下次考试时仍准其考试如有曾经効力行间得过功牌者准其具奏请
旨以武职对品用倘有出差患病不能赴考者该堂官即於册内注明候差满病痊补行考试
驻防旗人考试陞用
乾隆十一年议准各省驻防将军都统副都统衙门笔帖式由该将军等於各该处正身兵丁曁举贡生监内照
盛京考试之例考试繙译不必限以额数择其优者将试卷送部由部奏请
钦点大臣覆阅每处量取数卷进
呈後交部造册咨送各该处遇有员缺拟补送部引
见补授毋庸拟陪将次用完各该处即行照例办理至考取笔帖式内如由举贡考中者补用时授为七品生监取中者补用时授为八品兵丁考中者补用时授为九品均准其与在京笔帖式一例较俸陞转如有情愿改补本处武职者应酌定食俸六年以後准其於该将军副都统等处具呈咨部准其改武後与该处预行保举领催一同送部引
见记名遇有骁骑校员缺挨次补用其并无预行保举领催之省分令其与兵丁一同遴选得官後即将笔帖式开选
考试各馆繙译誊録
乾隆元年议准由部行文八旗将举人副榜贡生生员监生官学生义学生等有情愿考试者造册送部由部察明人数照考试笔帖式之例考试繙译清字好者多取数十人注册遇有员缺知照到部按考定名次咨送补用
十四年奏准凡各项考试繙译誊録时其廕监生举贡生监官学生义学生内有兼前锋护军领催骁骑者均准一例考试俟取中补用後其前锋领催即行开缺停止所食钱粮
停止各部保举笔帖式
乾隆四年奏准各部院衙门笔帖式职司缮録清字与办事司官必须谙练才能指名保荐者不同嗣後一槩不准保题坐补
补用笔帖式
雍正四年题准内外各衙门笔帖式均於每月十五日截限二十日掣籖将考取人员除未满十八岁者停其补用外余各按旗分照考取名次补用举人贡生授为七品监生生员授为八品官学生义学生骁骑闲散及亲军领催库使人等均授为九品如有续中举人者准改给应得品级食俸续捐监生者改给八品仍照九品食俸一应陞转均以补笔帖式之日较算其由小京官告降考取补用者按伊应补小京官品级补用
乾隆四年奏准补用笔帖式各按旗分先尽病痊起补额外坐补及先用现任裁汰并回避别补及年满调补即用各项议叙不入班次即用及开复人员并奉
旨以笔帖式即用者不积算人员补用外各项无人将考试繙译取中之人挨次用三人次用议叙一人【照奉 旨日期先後补用】次用缮本一人【户部八旗司繙译兵部缮写印轴之人同缮本之人及各部寺年满库使共较年满日期先後补用】次用降补一人【满洲降至正九品汉军降至正八品均较奉 旨日期先後补用】各部院缮本笔帖式员缺先将骁骑清字人员不论旗分挨原考名次轮补三人後将考清字之拔贡并考清字取中未经考试繙译及世家子弟咸安宫官学生等考中清字之人论名次补用一人各项清字无人除考定候补人员外将八旗生监考试繙译取中者不论旗分挨名次补用三年期满入於缮本班内按期满日铨选
又奏准户部八旗司增设繙译贴写笔帖式八人於考取骁骑闲散繙译人等内选补如骁骑繙译人员用完除将考取定额候补人员外注册之生监人等按原考名次咨送顶补兵部缮写印轴贴写笔帖式二十人於考取骁骑闲散清字人员内选补如骁骑清字人员用完除将考取定额候补人员外注册之监生人等按原考名次咨送顶补三年期满入於缮本班内较期满日补用
宗人府宗室笔帖式
雍正二年议准由宗人府将应补宗室人员引
见补授移咨过部照咨转行户部该旗给与七品食俸
内务府笔帖式
雍正二年议准内务府将应补人员补授移咨过部照咨转行户部该旗仍按其出身照依品级食俸
掌稿笔帖式
乾隆六年奏准吏部兵部掌稿年满笔帖式归於单月入於议叙班内较奉
旨日期先後陞用应用小京官员缺亦照此例办理
理藩院委署笔帖式
康熙五十六年奏准由理藩院於八旗蒙古前锋护军领催唐古忒学生蒙古学学生内选蒙古字语好者考取十名令伊等仍食原钱粮书写文移兼原差事行走俟蒙古字语笔帖式员缺补用雍正九年奏准委署笔帖式如効力行走好者竢本旗理藩院蒙古字语笔帖式员缺该院出具考语咨部引
见授为八品
三库大使笔帖式库使调补
乾隆九年奏准三库笔帖式并三库掌籍笔帖式共十有五人不论旗分作为遴选调补户部行文各部院衙门保送六部各保送二人其余衙门各保送一人由该库堂官每一缺遴选二人引
见调补三年满日照例更代其更代之笔帖式即补所调员缺俟有本旗分员缺仍按调库人员旗分铨补
步军统领衙门笔帖式
雍正十二年奏准遇有员缺由该衙门移咨到部转行各部院衙门於现任笔帖式内遴选老成谙练之人出具考语保送由部会同步军统领再行遴选三四人引
见补授如有奉
旨记名者即行注册俟有员缺引
见补授
三旗领侍卫府笔帖式
乾隆四年奏准领侍卫府笔帖式十有二人由领侍卫内大臣於亲军内考试繙译拟定正陪咨部再行考试拟补三年期满遇有本旗部院笔帖式员缺与外任年满调补人员较年满日期先後调补遇考试现任时一同考试至陞转时将伊等得补侍卫笔帖式之日所食亲军钱粮准其接算
盛京刑部蒙古笔帖式
乾隆四年议准蒙古笔帖式二人将
盛京考取蒙古繙译之人补用如
盛京无应考之人即将在京考取蒙古繙译之人掣籖补用六年期满照例调补
督抚衙门笔帖式
乾隆四年奏准各省督抚衙门笔帖式例由部院衙门保送过部引
见之处照步军统领衙门笔帖式之例出具考语保送到部再行遴选每一缺遴选二三人引
见补授
十四年奏准各省督抚衙门笔帖式内有已满六年者令各督抚出具考语送部遇有本旗各部院衙门笔帖式员缺补授未经得补之前到部照现任各处调京之例令其掣签分在各衙门额外行走其未经年满者俟年满之日亦照此例办理遴选协办同知笔帖式
雍正八年奏准归化城协办同知笔帖式员缺交与理藩院将八旗蒙古笔帖式内人明白通晓汉文者选取以笔帖式原品令往归化城协理同知办事
十二年奏准和林格尔崑都仑托克托城萨拉齐各增设笔帖式一人於各部理藩院笔帖式内遴选引
见?往
乾隆元年议准归化城清水河善岱增设笔帖式二人均由部行文内阁各部院将满洲蒙古中书笔帖式内通晓蒙古语清汉字好能办事者各遴选一人出具考语保送到部引
见补授其笔帖式员缺别行开选
五年奏准归化城等处协办笔帖式任事已满三年果能勤劳供职廉谨自持地方旗民事务实堪胜任者令该管上司据实保举送部引
见後仍回原任其奉
旨记名者遇有应陞由部於在京记名人员引
见之时将该员记名之处一并缮録名单进
呈候
旨简用其归化城和林格尔协办笔帖式二人均系兼三要员如有人地不相宜之处准该督抚於各协理笔帖式内酌量题请调补
八旗随印笔帖式
雍正十一年奏准嗣後随印笔帖式员缺其生监官学生闲散人等内有愿就考试者亦准其咨部取中者准其补授其由前锋护军领催骁骑补授者仍食伊等原钱粮由生监官学生闲散补授者给与九品笔帖式三年期满咨部注册考试仍留随印効力俟得补後再行开选
乾隆十八年奏准见在
景运门行走之上三旗每旗办事笔帖式四人内按旗分掌稿笔帖式三人着随关防一同办事不论旗分遴选人员明白办事好者补授咨部注册三年无过年满後两翼大臣会同详察出具考语咨部照领侍卫府笔帖式之例以各部院衙门笔帖式用如有过犯即革退掌稿笔帖式咨部再行遴选补授
吉林宁古塔将军等处笔帖式
康熙五十三年题准由将军副都统选取本处应用之人坐名补授咨部注册
乾隆五年奏准吉林黑龙江捕牲乌喇等处笔帖式其由领催及骁骑选补者仍食原钱粮由闲散选补者给与九品笔帖式钱粮不准与在京笔帖式一同陞转仍由该将军等照向例陞用
又奏准吉林将军衙门理刑司增设笔帖式一人黑龙江将军衙门增设银库笔帖式二人令该将军於本处应补人员内遴选通晓汉文能繙译者送部引
见补授
又奏准吉林黑龙江理刑司银库增设之笔帖式准其与在京各处笔帖式一例陞转由本处考试选补如本处无考试繙译之人令该将军行文
盛京兵部将考试繙译人员内挨名指补送部引
见补授
游牧笔帖式
雍正元年议准八旗游牧总管随印笔帖式员缺由该总管於本处蒙古兵丁内每员缺选取二名拟定正陪咨部考试补用授为八品食俸
补用库使
乾隆四年奏准部寺库使员缺由部行文国子监将本旗应补库使之官学生详加考试繙译每员缺取中四人将考卷一并咨部由本部堂官覆行考试择其佳者指名坐补三年期满免其考试入於各部缮本班内较期满先後以笔帖式补用九年奏准各部寺库使调补三库库使之人如从前有经该衙门奏准守候本衙门本旗笔帖式员缺者仍准其候补原衙门本旗之缺
十六年议准库使员缺行文国子监将本旗官学生每员缺咨送三人宗人府将觉罗学生每员缺咨送二人彚齐考试择其佳者指补
盛京各部库使
乾隆十七年覆准
盛京各部库使员缺分为左右两翼如遇员缺仍照例令
盛京兵部会同
盛京礼部不拘旗分在本翼四旗官学生内考取繙译择其佳者指补咨部注册
教习期满补用笔帖式
乾隆五年奏准
圆明园八旗营房教习四年期满列为一等及八旗义学教习三年期满为人勤慎教导有成者咨送到部均入於议叙班内较日期先後以笔帖式补用
各处补用外郎
雍正十一年奏准八旗满洲蒙古汉军外郎员缺该旗咨部行文本旗於生监官学生兵丁闲散人等内将满汉文艺好者选取二名拟定正陪咨部考试繙译补授
乾隆三年奏准
盛京外郎由
盛京兵部於考试繙译候补笔帖式之汉军生监官学生人等遇有外郎员缺挨名补用咨部注册六年期满出具考语咨部考职録用如愿补用笔帖式具呈
盛京兵部准其以笔帖式即行补用将考定职衔注销以补笔帖式之日算俸至在
京各旗外郎年满考职後有情愿就笔帖式者亦照盛京之例准其与候补笔帖式取中者按考定名次选用
兵部武选司架阁科增设外郎
雍正三年奏准由兵部於领催内遴选咨部补授乾隆五年奏准架阁科外郎五年期满归於缮本班内遇有本旗笔帖式员缺即行充补不积算本班之缺
福州将军衙门增设外郎水师营增设外郎
雍正八年奏准由该将军於学习清书已成汉军子弟内选补八年期满照例注册补用若止晓清文弓马可观者遇有领催缺准其拔补
乾隆二年奏准广州驻防照福州驻防之例八旗增设外郎各一名由该将军於现在国语明晰之官学生内选取八年期满咨部照例注册补用若止晓清文弓马可观者遇有领催缺准其拔补三年奏准京口将军八旗各设外郎一名选熟悉国语者充补八年期满咨部照例补用若止晓清文弓马可观者如马步兵丁照闲散之例如系领催照记名领催之例以骁骑校题补遗缺仍照例拔补
各处年满笔帖式调京
康熙九年题准
陵寝笔帖式及各省城守尉驻防协领笔帖式六年期满由各该处出具考语咨送到部由部察核相符以本旗月分所出之在京各部院衙门笔帖式员缺论期满之前後先行调补
乾隆三年奏准
盛京等处有年满囘
京候补之笔帖式其未补之先到
京时由部传令掣籖在各部院学习行走仍令食伊原俸
盛京驿站笔帖式停调补
雍正十一年议准
盛京
三陵总管及驿站等处笔帖式无年满之例停其调补
盛京五部止与在
京部院笔帖式一同论俸陞转
笔帖式病痊起补
康熙元年议准笔帖式有不愿在伊本衙门行走因而告病解退希图别补好衙门此等人员起补时仍竢本衙门有缺补用
乾隆四年奏准各省衙门笔帖式六年期满例应调补来京之人其有因病解退者起补时由部察明该员除在任已满六年照例先行补用如从前在任未及五年起补时仍俟该员原衙门有缺坐补接算扣满年限再行调补如在任已五年以上起补者以赴补之文到日再扣限一年至在任已五年半以上者再扣限半年准照调补之例先行补用
补用天文生
雍正五年议准钦天监满洲汉军天文生缺除举人贡生并原任笔帖式不行补用外於考试繙译取中之监生生员官学生义学生内各按旗分名次归入月选与所出笔帖式员缺一例掣籖补用不算笔帖式班次如有缺本旗无应拟之人则扣留俟考取有人之日再行补授不准借补别旗之人
八年奏准钦天监天文生其由监生生员补用者授为八品由官学生义学生等补用者授为九品各按品级食俸
遴选贴写中书
乾隆五年议准内阁贴写中书【八旗共四十人内满本房二十四人每旗定为三人汉本房十二人每旗定为二人】员缺由内阁知会到部行文各部院各该旗各按旗分将现在候补笔帖式内除坐补原部及先用即用人员外其余无论已未考取注册各部院缮本笔帖式及文举人繙译举人贡监生员官学生义学生等移咨过部转送内阁会同考试选取补授照笔帖式给俸
三四品官廕生补用笔帖式
乾隆五年奏准汉军三品四品官廕生分部者学习期满准其入於议叙班内以学习期满日期较先後补用各部院衙门笔帖式三品官廕生授为七品四品官廕生授为九品
繙书房笔帖式十人
乾隆十五年奏准将户部刑部笔帖式额内各拨给五人遇缺不论旗分亦不分满洲蒙古汉军员缺於繙书房行走人员内遴选咨部引
见补授如有应补之人於每月截限以前咨部即行坐
补附於月选笔帖式内引
见补授俟有本项旗缺翼缺即行补还
钦定八旗通志卷五十
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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