史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷三十三
兵制志二
禁卫一【领侍卫府 骁骑营 前锋营 护军营御营向导 圆明园护军营】领侍卫府
满洲镶黄正黄正白上三旗设领侍卫内大臣六人内大臣六人散秩大臣无定员凡一等侍卫六十人二等侍卫一百五十人三等侍卫二百七十人四等侍卫无定员宗室侍卫一等九人二等十八人三等六十三人【康熙三十七年增设宗室侍卫无定员雍正七年定制共九十人并入三旗随班行走】蓝领侍卫九十人【每侍卫十人各设什长一人即於什长及两翼班领署班领内定以十二人随印协理事务】
御前侍卫
乾清门侍卫【于三旗侍卫内 简用】汉侍卫【雍正五年定例亦分一二三等及蓝翎于武进士内 简用】皆无定员主事一人笔帖式十二人贴写笔帖式十五人亲军校七十五人【镶黄旗十五人又下五旗移入十人正黄旗十五人又下五旗移入十一人正白旗十五人又下五旗移入九人】亲军九百九十五名【三旗满洲蒙古佐领下每亲军二名镶黄旗二百二十四名又下五旗移入一百三十名正黄旗二百三十四名又下五旗移入一百三十五名正白旗二百三十名又下五旗移入一百十七名内以七十五人为亲军校三旗亲军每旗选六十名随侍卫班入直余皆随三旗护军营护军校护军一体直宿当差】
凡宿卫之制更番轮直三旗侍卫各分六班班分两翼【镶黄旗为左翼正黄旗为右翼正白旗半为左翼半为右翼】各设侍卫班领二人署班领二人侍卫三十人宿卫
乾清门为内班昼坐门禁夜守扃钥散秩大臣一人侍卫亲军十人宿卫
中和殿侍卫什长二人侍卫亲军三十人宿卫太和殿为外班以领侍卫内大臣一人总统之内大臣散秩大臣二人随班入直
凡扈从之制後扈二人於领侍卫内大臣内
简用前引十人於内大臣散秩大臣统领副都统内简用豹尾班侍卫于三旗侍卫内选功臣後裔六十人
日以二十人直
後左门每
乘舆出入以十人执豹尾枪十人佩仪刀侍於
乾清门阶下左右
驾出豹尾班侍卫殿於後以领侍卫内大臣一人侍卫
班领二人统之
驾还宫随至
乾清门退归直
皇帝御太和殿受朝前引侍卫二人自
乾清门
後左门引至
殿後止後扈大臣二人自
乾清门扈从【如系 御前大臣则自 宫内随出後并同】前引大臣十人候於
殿北阶下
驾至按翼前导进
殿由左右趋至
宝座前北上东西面序立後扈大臣於
宝座左右佥立豹尾班侍卫於
宝座後左右南向序立遇
御门听政届时直班侍卫引有事各官由
後左门入【日常入奏官亦均由侍卫引进】豹尾班侍卫於
乾清门阶下左右墙角立领侍卫内大臣直班内大臣侍卫於阶下立侍卫班领每翼一人于阶上左右楹前立
御前侍卫随
驾出同
乾清门侍卫於
御座两傍立
驾还宫
御前侍卫随入余各退归直
御经筵日侍卫二人前导至
文华门止後扈大臣随至
宝座左右佥立
御前侍卫
乾清门侍卫於
宝座後两傍豹尾班侍卫於
殿外阶下均左右序立如
御箭亭侍卫二人前导至降舆处止遇外藩来朝及召见外藩使臣或於
便殿或於
驻跸行宫前引後扈大臣皆侍班
御前侍卫
乾清门侍卫直日侍卫班领豹尾班侍卫均於殿内按翼序立
皇帝躬祀
郊坛前引侍卫二人自
乾清门前导至
午门外止前引大臣候於
太和门北阶下
驾至按翼前导後扈大臣随行自
午门外乘马至
坛门外下马均佩刀引扈
御辇前後执镫侍卫四人辇前执提炉侍卫二人皆步从辇後豹尾班执枪侍卫十人佩仪刀侍卫十人佩矢弓侍卫二十人以领侍卫内大臣一人侍卫班领二人领之建黄龙大纛二司纛侍卫什长二人以领侍卫内大臣或内大臣散秩大臣一人领之及
坛前引大臣在
圜丘坛三成阶上立
方泽坛及
日坛
月坛於二成阶下立後扈大臣随升
坛於
驾後佥立豹尾班侍卫於
坛内壝门外序立祀
祈年殿飨
太庙前引大臣由左阶升
驾入殿门於中门外一成阶上东西面序立後扈大臣
随入於
驾後佥立豹尾班侍卫于三成阶下立祀
社稷坛前引大臣立于内壝门外豹尾班侍卫立于拜
殿南门外展拜
堂子前引大臣立于甬道北豹尾班侍卫立于祭神殿两旁祀
先农坛前引大臣立于阶下豹尾班侍卫立于乐悬南
遇
驾耕耤
御具服殿前引大臣立于殿前阶上
驾诣耤田引至耕所三推礼成引由观耕台午阶升于御座前左右序立遇
大閲日前引後扈大臣均甲胄引扈豹尾班侍卫甲胄
殿後
御前大臣侍卫等均甲胄随行其次黄龙大纛行三旗
亲军甲胄按次行
驾御帐殿豹尾班侍卫按翼排列左右建黄龙大纛三
旗侍卫亲军按翼环卫
车驾巡幸
御前大臣侍卫
乾清门侍卫皆从其六班轮直之侍卫以一班或二班随往
凡选补亲军于本佐领下护军骁骑及教养兵闲散壮丁内选补随侍卫班行走之亲军由本旗亲军内遴选弓马人材及世胄子弟拔补均由随印协理事务侍卫班领遴选呈本旗领侍卫内大臣补授
雍正三年奏准三旗亲军令侍卫班领及亲军校管束察其骑射行走该旗差务仍照常例行雍正七年定三旗各领银二万两生息以资公用由各旗协理事务侍卫班领办理乾隆十四年奏准此项银交各该旗办理所得之息交内务府广储司收贮用时陆续支领仍令协理事务侍卫班领收管
凡入侍卫班之亲军在
圆明园直班各班各给饭银二钱五分在外直班之亲军校亲军每人各给饭银一钱五分均于公用银内动用
【谨按侍卫班内有上驷院侍卫每旗七人司辔司鞍侍卫无定员隶】
【上驷院其兼尚虞鹰鹞房鹘房狗房十五善射善骑射善射鹄善强弓善扑等侍卫各有专管统在三旗额内均无定员又銮仪卫亦侍从武职设有掌卫事内大臣以下等官专司乘舆卤簿兹不具列其所属军尉仪刀弓矢殳戟用亲军豹尾枪仗马用护军蒙古画角用蒙古鸣角军其奉辇擎执仪杖各校尉由内府选充者为旗尉由五城选充者为民尉奉辇旗尉百六十八人民尉六十人各执事旗尉二百四十六人民尉三百二十二人左右中前後五所民尉计一千三百二十八人驯象所民尉二百六人八旗汉军司更兵四十人均隶在军数谨附载于此】
八旗骁骑营
满洲八旗都统每旗各一人副都统各二人骁骑参领各五人副骁骑参领各五人【康熙三十四年于每旗参领下增设委署参领雍正元年改名副参领蒙古汉军八旗并同】佐领无定员【随人户编设】每佐领下骁骑校一人领催五名【初制满洲及蒙古每佐领下设领催六名康熙四十三年裁一名】骁骑二十名匠役二名养育兵【雍正二年初设具详 思恤门乾隆三十六年定额按三兵一缺八旗满洲共应一万七百九十八缺】
蒙古八旗都统每旗各一人副都统各二人骁骑参领各二人副骁骑参领各二人佐领无定员每佐领下骁骑校一人领催五名骁骑二十名匠役二名养育兵【乾隆三十六年定额按三兵一缺八旗蒙古共应三千二百七十九缺】汉军八旗都统每旗各一人副都统各二人骁骑参领各五人副骁骑参领各五人佐领无定员每佐领下骁骑校一人领催五名鸟枪骁骑四十二名每旗藤牌兵一百名【雍正二年汉军每佐领下设藤牌兵四名乾隆元年定汉军每旗设藤牌兵一百名六年定藤牌兵归并大营每旗百名于鸟枪手额内选取并简选参领一人散秩官骁骑校各二人领催五名令其管辖】养育兵【乾隆三十六年定额八旗汉军仍照原额共应四千八百十三缺】
凡城门直班之制内城九门安定门德胜门东直门西直门朝阳门阜成门崇文门宣武门八门各按官兵居住方位以八旗满洲蒙古汉军分直正阳门以八旗满洲蒙古轮直外城七门以镶黄旗直东便门正白旗直广渠门正黄旗直西便门正红旗直广宁门镶蓝旗镶白旗直左安门镶红旗直右安门正蓝旗直永定门均派汉军雍正六年于八门城外增建营房仍按八旗方位每旗委满洲蒙古汉军官四人骁骑校四人骁骑满洲一百二十名蒙古四十名汉军四十名各旗均分为四班每班五日以委官一人骁骑校一人骁骑五十名令其更番居住看守十二年又定正阳门两旁城门即于看守八门官兵内八旗共委官四人骁骑校四人每旗各委骁骑十名接翼看守十日一次更代每日按翼各委兵十名昼夜巡宿以为常凡汛守之制康熙二十二年定恭遇
车驾巡幸八旗骁骑营于内九门城上每旗增设汛六所于街道每旗增设汛十所内城各门于门内各增汛一所正阳门八旗轮直其余八门八旗分设均委官兵看守乾隆五年复定恭谒
陵寝及
驻跸圆明园南苑等处并逢年节封印後照例于城上每旗设汛六所共四十八所委骁骑营官兵与城上步军营分汛相间看守每旗于满洲蒙古汉军内会委参领一人约束如恭遇
巡幸口外及远省则增设汛十五所将步军撤下分防大街巷口城上汛守悉易以骁骑营分委骁骑校领催骁骑昼夜巡宿以参领二人往来稽察凡各处看守之制户部银库委官二人领催二名兵十八名库後门委官一人兵十名顔料库委官四人骁骑校四人领催四名兵二十八名縀疋库委官二人骁骑校二人兵五十名以镶黄正黄正白三旗轮派工部节慎库以镶红旗官一人兵十名制造库以正红旗官一人兵五名刑部赃罚库以镶蓝旗官一人兵十名宗人府库以镶白旗官四人兵四十名理藩院库以正蓝旗官二人兵二十名光禄寺库以正蓝旗官一人兵十名太常寺库镶红镶蓝二旗轮委官一人兵十名鸿胪寺
龙亭以正红旗兵八名
圆明园直月【今为直年】卫门左右翼各轮委领催一名兵五名海运仓以镶黄旗北新仓以正黄旗储济仓以镶白旗裕丰仓以镶红旗各委官二人领催二名兵三十八名旧太仓以正白旗南新仓以镶白旗兴平仓以正红旗富新仓以镶红旗各委官二人领催二名兵十八名万安仓以正红旗委官四人领催四名兵三十一名?米仓以正蓝旗委官二人领催二名兵三十三名太平仓以镶蓝旗委官四人兵四十一名丰益仓八旗会派官二人领催五名兵四十五名皆兼用满洲蒙古汉军工部濯灵厰八旗汉军轮委官四人兵二十名硝磺库满洲正红旗官二人兵二十名户部内仓满洲正白旗领催二名兵六名以上各昼夜看守喀尔喀馆园墙于喀尔喀到日委正白旗官二人兵十名馆门委正蓝旗官一人领催一名兵九名俄罗斯馆于俄罗斯到日八旗满洲蒙古汉军共设班房十六处每四处委参领一人每处委官一人兵十五名馆门轮委参领一人兵二十名外馆於马匹到日八旗满洲蒙古轮委官二人骁骑校二人兵二十名後黄寺於蒙古使臣及喇嘛来使到日八旗满洲蒙古轮委官一人兵十名昼夜看守均於回日撤退
凡防火之制顺治初年设八旗火班雍正八年定於失火在东南城令正蓝镶白二旗西南城令镶蓝镶红二旗东北城令镶黄正白二旗西北城令正黄正红二旗各率官兵往救
禁城之内每翼令二旗救护步军营见每处失火即报知相近旗分乾隆六年复定八旗火班八处每处满洲蒙古汉军诸旗更番轮直以都统或副都统一人参领二人参领以下官八人领催八名骁骑七十二名如旗界及接壤之地有不戒于火者都统等即领直班官兵之半往救其余官兵仍留该班处备用
凡选补领催不论满洲蒙古汉军均於本佐领下骁骑内选充
顺治元年定护军亦准选用领催
雍正二年覆准八旗领催缺均于本佐领下正身骁骑闲散壮丁内选取如不得其人向例原有于佐领下护军调补之例嗣後应遵照定例先尽骁骑闲散壮丁选取不足于本佐领下之识字护军内调补如应选不选及将开户人选取者察出该骁骑校以上皆分别议处
凡选补骁骑於本佐领下选充
康熙二十一年题准满洲佐领下有寡妇孤子无可充骁骑者将家生子充骁骑以资赡养四十三年奉
旨作为正户别载册籍人之子孙均凖拔补骁骑户下人不准拔补
雍正二年议奏八旗骁骑于正户人内选补不敷方于佐领下开户户下人选取奉
旨据尔等奏如有正身将正身选取骁骑如正身满洲少时将户下满洲选取等语倘正身满洲最多之佐领其孤寡之人不得钱粮何以为生有似此者悉传集晓谕其如何给与孤寡人钱粮不令匮乏之处着再行议奏嗣议准以後骁骑阙仍于正户之闲散壮丁教养兵步军内选取或该旗内有贫乏孤寡不得钱粮养赡者传集其佐领下人遍行晓谕将孤寡之家人充补骁骑又
谕凡年老护军除应陞护军校骁骑校外其年已老迈又不在应陞之列者若竟革退殊觉可悯着该统领会同都统等将伊等转补骁骑行走其护军缺即令人材少壮之骁骑转补
八年
上谕前汉军恳请出兵効力朕谕该都统等汉军骑射生疎平时不肯演习而务出征効力之虚名于事无益可于每旗操演兵丁千名备用昨据都统等奏镶黄正黄正白三旗除常行当差兵外现在轮流操演可得千人
正红镶白镶红正蓝镶蓝五旗除当差外不敷千人之数我朝定鼎汉军从龙入关技勇皆可用今承平日久耽于安逸是以武艺远不如前目今官至提镇副参者寥寥无几而在内简用都统副都统时亦难其人朕思汉军生齿日繁当筹所以教养之道而额设之兵为数又少似应酌量加增於国家营伍旗人生计均有禆益且如在外驻防汉军子弟日渐繁衍而本身钱粮各有定数难以养赡应令余丁回京当差又如外任官子弟往往以随任为名游荡荒废前曾有旨严禁悉令回京当差学习弓马又如候缺微员一时难以铨选者若情愿入伍当差到选班时仍许轮流补用又如内府人丁亦衆于充役当差外其闲散人丁拨入八旗充骁骑亦可再五旗诸王之汉军佐领仍属本王外其贝勒贝子公等之汉军佐领实无所用应撤归旗下公中当差且可免掣肘之虞其如何增设汉军佐领永远可行着详议具奏嗣议定汉军镶黄旗四十三佐领有半正黄正白二旗皆四十二佐领正红旗二十七佐领有半镶白旗二十八佐领镶红旗二十七佐领正蓝镶蓝各二十八佐领通计领催枪手礮手棉甲兵教养兵铜铁匠弓匠听差护城守门守礮守火药局守教场以及步军门军共万七千五百二十八人今应于原有之二百六十五佐领及两半分佐领外增设三佐领并增两半分为两整分上三旗每旗定为四十佐领下五旗每旗补足三十佐领共三百七十佐领其新设佐领下应增领催十五名步军领催三名步军四十八名每佐领增足枪手四十名棉甲兵八十名上三旗每旗补足教养兵一百八十八名下五旗补足教养兵一百四十九名共增兵二千四百七十二名以足二万之数至增设各项兵丁应于在京闲散壮丁及外省驻防汉军余丁外官随任子弟愿充骁骑者并候选未得之微员内选补再下五旗汉军佐领除王等仍旧分设外贝勒贝子公等佐领悉归各旗作为公中佐领
乾隆三年
谕前此自军营撤回开户之领催骁骑内一等二等者均为正身别载册籍至和通呼尔罕诺尔乌逊珠尔等处打仗阵亡开户分户之领催骁骑转不能沾恩实属可悯着交与八旗将此等阵亡开户领催骁骑之子孙亦着为正户与别载册籍之人一例选取骁骑又
谕向来八旗简选骁骑皆凭骑射今闻都统等并不校閲骑射止传赴衙门令其开弓即行选取旗人骑射甚为紧要如此选取何由长进夫教训兵丁学习骑射乃都统专责嗣後务须痛改以期各尽厥职倘仍如是断不姑容
又覆准八旗生齿日繁而骁骑限有定额理应将正身选取不应并选开户之人其现在开户人内有既经选补骁骑者毋庸革退至步军匠役等缺例应选取家人若开户人内有情愿入选者即行选取
六年覆准八旗汉军正户闲散余丁甚多而开户家人亦复不少若骁骑缺并选开户之人正户人等转致壅滞嗣後八旗汉军骁骑不准开户人选补至八旗满洲蒙古骁骑先於年壮正身内选取如不得人再於本佐领开户家人内验其能骑射者选取
七年
上谕五旗王公宗室等府属佐领下人均系盛京跟随来京之人着交王公等将不能养赡之正身满洲蒙古之子孙核实行知各都统於丁少无正户可选之佐领下选取骁骑及执事人仍不许离其佐领止令本身在旗当差若其本主欲选补护卫等官调用别项差使均听其便
八旗前锋营
前锋统领左右翼【镶黄正白镶白正蓝四旗为左翼正黄正红镶红镶蓝四旗为右翼】各一人【或以王公大臣兼领】前锋参领每翼各八人【每旗俱满洲蒙古兼用】前锋侍卫各八人【雍正三年定以左右翼前锋参领各一人前锋侍卫各一人随印协理事务】委署前锋侍卫各四人【乾隆十七年增设即于前锋校或亲军校内选委给五品虚衔仍食原饷】前锋校各四十八人【雍正三年定以左右翼前锋校各二人随印】随印笔帖式各二人【初制每翼各一人康熙四十六年裁雍正三年复增设】委署前锋校各四人【乾隆十七年增设四员】蓝翎长【每十人设长】各二十人鸟枪队长委署蓝翎前锋长各四人鸟枪队长【每十二人为一队】各二十人前锋委署鸟枪队长各四人前锋八旗满洲蒙古每佐领下各二名【自委署前锋校以下皆在兵数内】
凡宿卫扈从之制与八旗护军营一体派委【制详後护军营】其
行在宿卫扈从前锋参领前锋侍卫共八人率前锋校前锋共百二十人於
御营前一二里外相度形势安设卡伦立前锋旗二以为门户左右以次列帐各於帐内巡警宿卫有於卡伦内行走者坐以军法次日各属櫜鞬控马於道旁排立候黄龙大纛过各乘马整队扈从八旗护军营
护军统领每旗各一人护军参领每旗满洲十人蒙古四人【每旗设内司钥长一人署司钥长一人】副护军参领如参领之数【初设委署参领雍正元年改名副参领三年定以每旗护军参领各一人副护军参领各一人随印协理事务】委署护军参领每旗各七人【乾隆十七年增设即於护军校或亲军校内选委给五品虚衔仍食原饷】护军校八旗满洲蒙古每佐领下各一人【雍正三年定以每旗护军校各二人随印】随印笔帖式每旗各二人【初制每旗各一人康熙四十六年裁雍正三年复增设】门笔帖式镶黄正黄正白三旗各十人护军满洲蒙古每佐领下各十七名
凡宿卫之制
景运门统领一人【以护军统领或前锋统领入直】司钥长一人护军校三人门笔帖式二人閲门籍护军【即巴克什】一人护军十七人
隆宗门协理事务参领一人【康熙六十一年增设统领一人雍正四年定以协理事务护军参领或前锋参领入直】护军参领二人【初制设参领一人康熙六十一年增定】护军校三人门笔帖式一人阅门籍护军一人护军十七人
後左门
後右门护军参领各一人护军校各三人门笔帖式各一人【门笔帖式初制未设後增定】阅门籍护军各一人护军各十二人
中左门
中右门护军校各二人閲门籍护军各一人【阅门籍护军初制未设後增定】护军各八人
左翼门
右翼门护军校各二人閲门籍护军各一人【閲门籍护军初制未设後增定】护军各八人
保和殿东西廊内库护军校各一人护军各四人【乾隆十五年增设】
中和殿护军校二人护军三人东西廊护军校各一人护军各四人【康熙十八年於 中和殿设护军校护军後增定】
太和殿
体仁阁
宏义阁护军校各二人护军各八人【皆康熙十八年增设】太和门左右门亲军校各二人亲军各八人【初制设护军校护军後改用领侍卫府所属之亲军校亲军】
昭德门
贞度门护军校各二人护军各八人
协和门
熙和门护军校各二人护军各八人
苍震门
启祥门护军参领各二人护军校各三人閲门籍护军各一人护军各十二人
吉祥门及西北隅护军参领各一人【护军参领初制未设後增定】护军校各二人护军各八人
凝华门
中正殿後门及东北隅东南隅护军校各二人护军各八人【初制惟 吉祥门及西南隅东北隅东南隅等处设护军後增定】箭亭及北上门护军校各二人护军各八人【皆康熙六十一年增设】
文华殿门护军参领一人护军校二人护军八人银库行走章京一人护军校二人护军八人【初制文华殿及银库各用八旗骁骑营官一人领催一名骁骑九名乾隆二十二年改用护军】
紫禁城四门内磴道栅栏护军校各二人护军各八人
午门护军参领一人左右门护军校各三人护军各十二人又左门閲门籍护军二人
东华门
西华门
神武门护军参领各一人护军校各四人閲门籍护军各二人护军各十六人恭遇
车驾行幸则於三门各增设统领或协理事务之护军参领及前锋参领一人【雍正元年定每遇 行幸则 禁城四门各增统领一人四年又改定今制】以上各委镶黄正黄正白三旗官军按日分班丑未日为镶黄旗首班寅申日为镶黄旗二班己亥日为正黄旗首班子午日为正黄旗二班卯酉日为正白旗首班辰戌日为正白旗二班各轮番直宿又有防范火班於雍正五年定遇有应用齐集之处合直班之护军统领司钥长等於
左翼门等二十三处护军每处调二人共四十六名协同内府直班官兵前往
阙左门司钥长护军校一人护军九人
阙右门护军参领一人护军校一人护军九人【初制二门皆以步军守卫乾隆十五年改用下五旗护军】
端门
天安门
长安左门
长安右门
大清门护军参领各一人护军校各二人护军各十八人【初制三门皆以步军守卫雍正元年改用下五旗护军】
紫禁城外周围【初制以骁骑营官兵守卫雍正元年改用下五旗护军】
东华门
西华门外以南令正蓝旗镶蓝旗二旗守卫
东华门
西华门外以北至城角令镶白镶红二旗守卫北面一带令正红旗官军守卫周环设十六堆汛各参领一人护军校一人护军九人栅栏八座【乾隆十五年增设】各护军校一人护军九人以上各委镶白正红镶红正蓝镶蓝五旗官军按日分班甲乙日为正红旗班丙丁日为镶白旗班戊己日为镶红旗班庚辛日为正蓝旗班壬癸日为镶蓝旗班每旗各二日轮番直宿总隶於
景运门直班统领稽察
凡传筹之制
紫禁城内五筹递传每夕自
景运门发筹西行过
乾清门出
隆宗门循而北过
启祥门迤而西过
凝华门迤而北过
中正殿後门迤北至西北隅迤而东过西北门顺贞门
吉祥门至东北隅迤而南过
苍震门至东南隅迤而西仍至
景运门计十二汛为一周
紫禁城外八筹递传每夕自
阙左门发筹西行过
午门出
阙右门循而西经西一汛至南栅栏二汛迤而北经三汛一栅栏过
西华门经一栅栏四汛五汛六汛至西北隅七汛迤而东经八汛一栅栏过
神武门经一栅栏九汛东北隅十汛迤而南经十一汛十二汛十三汛一栅栏过
东华门经一栅栏十四汛十五汛至南栅栏循而西经十六汛仍至
阙左门计二十二汛为一周恭遇
驻跸行宫内外汛传筹亦如之
凡禁门启闭顺治初年定每
车驾出入各门均启中门
景运门直班统领率
隆宗门参领只承其事并令护军清跸每夕
景运门直宿司钥长率官军自
後左门
後右门
中左门
中右门
左翼门
右翼门
太和门
昭德门
贞度门以次验视扃钥
午门以
隆宗门护军参领
东华门以
苍震门护军参领
西华门以
启祥门护军参领
神武门以
吉祥门护军参领分视扃钥毕各遣护军校纳钥於司钥长司钥长受验诸门钥彚贮於箧复加扃钤诘朝各门校以次领钥启门日以为常雍正四年於
景运门
隆宗门
东华门
西华门
神武门各颁隂文合符一扇传
谕护军统领如遇夜有奉
旨差遣及紧急军务应即时启门者候
大内持出阳文合符该护军参领即取隂文合符验明启钥仍报知统领
苍震门
启祥门等处遇阳文合符至门该参领即报统领亲齎隂文合符至门与阳文合符照验启门均於次
日具奏乾隆十五年复定
端门
天安门
大清门如
紫禁城门之例每夕由
阙左门直宿司钥长委护军参领一人验视扃钤毕各门护军参领收钥遣护军校报於司钥长次日启门亦如之
凡门禁王公官员执事人等於
紫禁城门不得擅行出入其准于应行之门出入者由直班官军询明放进如有无故溷入及滥携入滥纵入者分别议处各衙门官吏均於
午门左门出入右门自王公以外不得擅行内大臣侍卫内务府等官及内廷有执事官与内府各执事人等准於禁门行走者均将姓名及所隶旗分佐领内管领造册咨送登籍於经由之门各置一通工匠服役人等则由本管衙门各给火烙印腰牌书姓名差役持为出入符验以护军之识字者专检门籍稽其出入籍内无名及不带腰牌者不准放入又每门设红杖二以护军二人更番轮执坐於门下亲王以下经行皆不起立有不报名擅入者挞之
凡扈从之制恭遇
亲祀
坛
庙统领一人同内大臣散秩大臣侍卫等於豹尾班後管
束
驾诣
南郊以八旗护军参领三十二人护军校护军八百人自
午门起至
斋宫分翼於
辇路两旁清跸又以护军参领八人护军校护军八十人於神乐署周围清跸又以护军参领二人护军校护军二人於
圜丘外周围清跸
斋宫左门以护军统领一人上三旗司钥长一人护军参领一人护军校护军二十人直宿右门以上三旗协理事务参领一人护军校护军二十人直宿
成贞门西大门以上三旗司钥长一人护军参领一人护军校护军二十人直宿
斋宫外设十四汛以八旗护军参领六人每汛各护军校护军十一人巡守外
坛西门外以下五旗护军参领二人护军校护军二十人
直宿内
坛西门以下五旗协理事务参领一人护军参领一人护
军校护军二十人直宿如
驾诣
北郊
辇路清跸之制同又以上三旗护军参领三人护军校
护军六十人於
坛外西门至
坛北门清跸以下五旗护军参领五人护军校护军五十
人分令两旗於乐部宿处三旗於
坛外西门外各清跸
斋宫正门以护军统领一人上三旗司钥长一人护军校护军二十人直宿内北门内西门各以下五旗协理事务参领一人护军参领一人护军校护军二十人直宿
斋宫外设十一汛以八旗护军参领八人每汛各护军校护军十人巡守如
驾幸瀛台
承光殿等处以上三旗护军参领十二人护军校护军三百人
驾幸圆明园南苑等处以八旗护军参领三十二人护军校护军八百人均於经由之路按旗分翼排立清跸每遇
车驾经行城内以上三旗官军城外以八旗官军卫道
清跸均由
景运门直班统领计程远近随时酌委以统领一人率护军参领一人稽察
回銮亦如之
凡
行在宿卫扈从恭遇
车驾廵幸视道里之远近日期之多寡每次合前锋营计之酌量分派以统领三人营总三人司其事康熙初年定每
驻跸之地由向导总统等先期指示地盘护军统领营总各一人率护军参领护军校护军豫往同武备院卿司幄及工部官设
帐殿
御幄缭以黄髤木城【康熙十年改用黄幔城】外为网城设南东西三旌门门建旗各二南正白东镶黄西正黄自东西门以後三面各设连帐护军统领率八旗官兵於网城门守卫去网城百步外八旗各设帐房东四旗左翼西四旗右翼各按翼廵宿建镶黄护军纛於後正黄护军纛於右正白护军纛於左以领之路中设顿营或一或二亦由向导指定护军参领等豫行张具每日
御营辎重前行三旗营总护军参领三人率三旗护军纛并行雍正元年定网城改用圆形周设连帐仍设三门各建上三旗之护军旗二设汛九守以上三旗护军於网城外又设连帐一重形亦圆设四门亦各建护军旗二南建正蓝镶蓝旗各一东建镶白西建镶红北建正红旗各二设汛四守以下五旗护军均统以营总去营六十丈八旗各设帐房五座由帐房十二丈以外一应扈从官兵听其住宿乾隆二十年增定大营之制外方内圆度地纵二十丈六尺横十七丈四尺建黄幔城外加网城结绳为之黄色贯之以网高六尺濶八尺距幔城南东西各十八丈北十五丈设连帐百七十五座为内城建旌门三南门建正白金龙纛二东门建镶黄金龙纛二西门建正黄金龙纛二周围建镶黄金龙三角旗共四十有一司内旌门以上三旗护军参领六人护军校护军六十人设宿卫帐房九座以上三旗护军参领九人护军校护军九十人司之距网城十二丈为外城设连帐二百五十四座建旌门四南门轮日建正蓝金飞虎纛二镶蓝金飞虎纛二东门建镶白金飞虎纛二西门建镶红金飞虎纛二北门建正红金飞虎纛二外城周围东南面建正白金飞虎方旗西南面建正红金飞虎方旗东北面建镶黄金飞虎方旗西北面建正黄金飞虎方旗共六十司外旌门以下五旗护军参领八人护军校护军八十人设宿卫帐房四座以下五旗护军参领四人护军校护军四十人司之外城东西为各部院官帐房距外城六十丈周围设八旗营警跸帐房四十座每旗各五每帐房建护军旗各一东南正蓝旗西南镶蓝旗东北镶白旗西北镶红旗共四十以护军参领四十人护军校护军六百人分司警跸其建设大营幔城网城连帐用护军参领三人护军校护军八十人备用亦如之中路顿营纵广各二丈设黄幔城外加网城如大营之制以护军参领二人护军校护军四十人预往守卫其建设顿营则以护军参领一人护军校护军二十人如恭遇
驾幸口外增用蒙古护军参领一人护军校护军二十人其随营传禁践踏田禾以护军参领八人护军校护军一百二十人指立市集以护军参领二人护军校护军二十四人督率刈草以护军参领一人护军校护军二十四人管辎重以护军参领三人护军校护军四十人建护军辎重三旗纛三杆领以护军参领三人率持纛随纛护军校护军一百二十一人随行专护
御用辎重护军参领一人护军校护军十人其每日扈
从官军并於八旗内随时委用
御营向导
总统无定员【以前锋统领护军统领八旗副都统兼任】於八旗前锋营护军营内每旗选参领侍卫四人前锋校护军校前锋护军六人佐之
凡遇
时巡省方以向导总统一人先期率官校诣
车驾经行之地周览山川通桥梁夷险隘计程入告驾行佩櫜鞬前导每日
驻跸後以次日程途及
驻跸之所奏
闻交
行在兵部晓谕阖营
回銮亦如之
御营及顿营看城均由向导总统先期指示饬所在有
司修治营盘
【谨按御营向导虽无专设之员而於翊卫之中责任綦重其随时简任者皆前锋营护军营官谨附载於两营之後】圆明园八旗护军营
总统无定员【以王公大臣兼任乾隆十六年定以一人掌印亦由 特简】八旗营总每旗各一人【乾隆十六年定以二人随印协理事务】护军参领各一人【雍正十年设乾隆十六年定以二人随印协理事务】副护军参领各二人护军校委署护军参领各四人护军校各十六人【初制共八十人雍正十年增三十二人乾隆十二年增每旗各十六人十六年定以四人随印】副护军校各十六人【雍正七年初设七十二人十年增四十人乾隆十二年增每旗各十六人即於护军内选用】笔帖式共四十人【雍正十年设即於护军内选用乾隆十三年定以八人随印】护军共三千六百七十二名【初制设三千名乾隆十二年以京城护军移驻定额每旗各四百五十九名】养育兵【初制设九十六名乾隆三年增三百八十四名三十六年定额一千名】
圆明园护军营之制
禁苑周围建营房八所选京中八旗官军按旗驻劄初定
圆明园门汛警跸共百处日以营总四人副护军参领八人署护军参领十六人护军校护军千入入直夜传更筹十六恭遇
驾至
圆明园及还
宫自
圆明园至红桥以副护军参领署护军参领四人护军校护军八十人於路旁两翼清跸
驾由水路自
畅春园西南门经圣化寺至长春桥以营总三人副护军参领署护军参领十六人护军校护军二百四十人於长河两岸清跸乾隆四年改设
圆明园门汛共七十六处日以营总二人护军参领二人副护军参领署护军参领十五人护军校护军七百六十人守卫
畅春园增设门汛十九处日以营总一人副护军参领署护军参领四人护军校护军一百九十人守卫夜传更筹八如恭遇
驾驻静宜园设门汛五十一处日以营总二人护军参领一人副护军参领署护军参领十三人护军校护军五百十人守卫夜传更筹十
车驾往还均以营总三人护军参领三人副护军参领署护军参领二十人护军校护军五百二十人於经由之路左右清跸恭遇
驾诣黑龙潭大觉寺行礼以营总三人护军参领三人副护军参领署护军参领十四人护军校护军七百人沿路清跸十年增设
长春园门汛二十处日以护军参领一人副护军参领署护军参领四人护军校护军二百人守卫夜传更筹八十八年增设
清漪园门汛六处日以副护军参领或署护军参领一人护军六十人守卫如恭遇
驾幸静明园等处以营总三人护军参领三人副护军参领署护军参领九人护军校护军二百四十人沿路清跸
凡选补护军於本佐领下选充顺治元年定护军亦选用领催
钦定八旗通志卷三十三
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈