卷首之二
钦定四库全书
钦定八旗通志卷首之二
天章二
世宗宪皇帝御制诗
赐庄亲王
一本论瓜瓞连枝喜最亲推恩先迩室略分讲家人尽洗膏粱习须教学业醇股肱兼耳目属望更谆谆
赐裕亲王
朱邸连云翼紫宸屏藩重望属亲臣银潢????接恩波近玉叶枝分湛露新善体诒谋惟爱国远承家法在勤民同心夹辅应无忝长巩瑶图亿万春
赐怡亲王
天上根盘若木枝朝阳辉映日纷披葵心北拱输丹禁棣萼春荣护赤墀干济有才频入告軄司无缺亦书思忠勤佐就昇平业长保勲名奕世垂
赐果郡王
花萼连枝夹帝京英才挺秀信维城冲和自保穰穰福恭敬无劳赫赫名同气一堂亲燕笑推恩千禩佐休明更期永矢忠勤节长看盘根应候荣
赐大学士马齐
黄扉出入领朝簪宿德耆英眷注深才是济川需作楫功同望岁伫为霖常思国事如家事益励臣心沃主心喜起明良传盛烈薰风千载播瑶琴
赐大学士松祝
玉陛觇风度金瓯卜姓名常时依紫极何以福苍生化理资调燮訏谟属老成公忠勤体国力为赞昇平
赐大学士白潢
密勿黄扉重清时掌国均平成需弼亮光辅贵经纶共勉三公軄无惭一个臣蓼萧多雨露应及老成人
赐大学士徐元梦
位以中台峻名因主眷高六卿推旧德百軄藉薰陶报国訏谟切衔恩翊赞劳运筹称自昔前席礼频叨
赐内大臣马武
禁籞宣劳重近臣貂蝉奕叶载恩纶入参帷幄抒丹悃出典周庐翊紫宸镇静实堪心膂寄老成尤见性情纯天家濊泽无私厚勤恪应沾雨露频
赐尚书孙柱
卿月光华灿朝廷任重臣分曹资辅国列位济斯民正直先寮属端严领缙绅所期弘伟略报国不谋身
赐庄亲王
金章玉佩冠通侯班列彤阶最上头仪表宗潢高乐善屏藩王室重宣猷桐圭分锡开朱邸棣萼联辉映凤楼捧日丹忱勤翼赞天家恩泽自长流
赐果郡王
天潢崇锡爵宗子重维城共荷屏藩寄知敦翼赞情好书传沛献乐善纪东平望古几前哲相期保令名
赐怡亲王
勤政楼头花萼芳亲贤心膂藉匡襄忠诚谨慎谟猷着公正亷明誉望彰经理度支需赞画畴咨水土奏丰穰年年景福由天赐长秉丹衷达九阊
赐总督查弼纳
时雍佳气浃寰瀛绣戟牙幢制阃荣两省风霜澄吏治三春雨露洽舆情位高定效公忠实职钜非循亷谨名文武兼资才自裕伫期嘉绩佐昇平
赐总督杨宗仁
绦节金章制上游雄藩兼控主恩优分疆名帅归钤辖绣错方州待运筹文武和衷羣吏宪军民一体大臣猷殷勤早夜遵天语会见酬庸第一流
赐淳亲王
满树繁花应候荣蟠根奕叶托瑶京试看华萼相承意更听埙箎迭和声带砺永存苗裔业豆笾有践弟昆情天朝屏翰家庭事莫负皇心眷顾诚
赐都统拉锡
羽林十二应星文直宿周庐向夜分阵识风云才自裕身依日月志弥勤鹰扬早领熊罴士虎拜常参鵷鹭羣办得丹心捧宸极时清莫漫羡奇勲
赐提督郝玉麟
元戎拥节镇岩疆特简殊荣姓氏香阃外长城资一面胸藏武库靖多方旌旗整暇军容肃纪律严明士气扬盛世筹边重颇牧枫宸应为锡龙光
赐提督高其位
太和累洽庆櫜弓专阃还推赫濯功裨益军民资伟略剂调文武在和衷拊循正及从容日谋勇皆由训练中元老旗常书茂绩雅歌应有穆如风
赐怡亲王
皇皇藩服惟德是荣眷言贤王谟猷光明夙夜小心以忠以诚弼予一人庶绩用成嘉兹翊赞朱邸斯营上栋下宇永安且宁有策其基有壮其楹奕世承之长卫帝京庆既令居式昭颂声
如意歌赐怡亲王
彩云冉冉鸾鹤翩鸾鹤背驭双神仙南极西池环佩联双双同庆帝胄贤手执如意来当前篆刻蝌蚪黄金填晶荧上下星文躔瑶台此日喜气偏琅琅更听仙语传唱随偕老如和弦既指山海为岁年复言日月同团圆煌煌带砺眷便便子孙永保福且绵予因仙语嘉喜骈为尔歌双如意篇
己酉夏南甸大閲
陈师鞠旅卜良朝万里餱粮备己饶习战自能闲纪律临戎惟在戒矜骄剑莹鸊鹈清光闪旗绕龙蛇赤羽飘听彻前锋歌六月云台合待姓名标
其二
风拂榆槐暁角鸣筑坛选将命专征飕飕羽箭穿杨巧猎猎云旓耀日明万里玉关平虏穴三秋瀚海渡天兵裹粮带甲须珍重扫荡尘氛远塞清
赐总督高其倬
崇牙高建秉洪钧远控岩疆轶等伦两省山河司筦钥万民肥瘠视经纶还持绦纛开军垒永失丹忠答禁宸操凛氷霜功带砺匡时重镇眷良臣
哭怡贤亲王二首
宗室屏藩重朝端柱石崇持身惟正直应物本虚公青史经天略丹心贯日忠衔哀为作诔难与述丰功
其二
繐帐陈筵日云軿载道时悲深万民泪痛失百寮师献替犹如昨仪容俨在斯可怜风雨急花萼损连枝
怡贤亲王挽诗三十韵
天锡亲贤笃本支惟王德业赞纯熙功存廊庙寰区仰道冠宗藩百辟仪少日温恭承
帝眷髫龄孝谨荷
恩慈问安每候龙楼啓扈跸常随豹尾驰圭璧精神昭粹质凤麟苞彩擅英姿自然才艺该文武卓尔端凝絶党私三纪无惭臣子道八年攸赖股肱资溯从大统祗承日历想嘉猷翊辅时佐理万几安亿兆综厘庶政挈纲维度支式定邦财裕水利功兴浩泽施减赋蠲逋勤布算栉风沐雨劝鎡基淤流通处成膏壤田壠开时养稻粢九品抡才分玉石六韬训士总熊罴霜威秋肃明条教恺泽春温善抚绥万里边防襄庙算两军输挽佐畴咨任兼宫府仔艰钜理析豪厘辨等差伟绩固难更仆数清标更系久长思撝谦不恃金枝贵精白匪求黼座知乐善荐贤时亹亹奉公体国日孜孜寛仁恤下孚羣望亷洁居心凛自持八字褒崇皆实行四时赐赉必晴曦庆流正喜天人合善积还期福禄宜岂意赓扬方际盛忽惊寝疾永暌离鞠躬遑恤身前计矢志空余没後悲犹忆恳情辞吉地竟循薄葬守遗?公卿徒步随旌仗老穉扶观泣路岐赠諡载光崇德典加坛还树册勲碑明禋配享千秋重素服衔哀浃月期纵极宠荣颁礼数难酬懿美罄言词应知灵爽归仙籍留得鸿名万古垂
年华迅速倏值端阳箱贡氷纨案陈角?於颁赐诸王大臣之际念及吾弟怡贤亲王仙游己周一载不禁凄然涕下援笔赋此
韶光荏苒暗中迁开到榴花又一年节届香蒲陈似旧贡来细葛赐谁先检文悲览贤臣颂搦管慵裁棣萼篇伟绩殊勲无可答为营佳兆表新阡
端阳前一日为吾弟怡贤亲王二周之辰每一回思辄伤怀抱作五言律志感
诘朝端午节再命罢称觞岁月如流迈容仪何日忘安邦思柱石覔句梦池塘物候频增感情随彩缕长壬子岁九月七日吾弟怡贤亲王定窆於水东村朕念手足至谊兼以辅弼功勤献替忠欵抚今忆昔情不能己因亲临奠送稍伸积痛夫神游於天魄藏於地亘古迄今理之常也但以吾弟之亲贤为国家柱石幽明异路於兹永别当深秋草木黄落之际朕心曷胜凄怆爰赋此诗以写怀
西风瑟瑟草离离惨对灵筵奠酒卮荆树凋残惊日晚雁羣零落入云悲邈焉不返游仙梦行矣休歌薤露词此际亲临无限痛九泉英爽料应知
世宗宪皇帝御制文
清汉文孝经序
孝经者圣人所以彰明彛训觉悟生民溯天地之性则知人为万物之灵叙家国之伦则知孝为百行之始人能孝於其亲处称惇实之士出成忠顺之臣下以此为立身之要上以此为立教之原故谓之至德要道自昔圣帝哲王宰世经物未有不以孝治为先务者也恭惟圣祖仁皇帝缵述
世祖章皇帝遗绪
诏命儒臣编辑孝经衍义一百卷刋行海内垂示永久顾以篇帙繁多虑读者未能周徧朕乃命专译经文以便诵习夫孝经一书词简义畅可不烦注解而自明诚使内外臣庶父以教其子师以教其徒口讽其文心知
其理身践其事为士大夫者能资孝作忠扬名显亲为庶人者能谨身节用竭力致养家庭务敦於本行闾里胥向於淳风如此则亲逊成化和气薰蒸跻比户可封之俗是朕之所厚望也夫
清汉文小学序
古者八岁而入小学教之以洒扫应对进退之节爱亲敬长之义俾童而习之以养其德性其说散见经传朱子采集为小学一书所以示人教学之方而有以为正心修身之本其言约其理该盖六经四子性理诸书之阶梯也
皇考圣祖仁皇帝尝
特颁谕旨令有司兼以命题课士海内士子固己咸知诵法矣又
命尚书顾八代一人翻译清文日进呈
览
钦定三年而後成嘉惠後学之心至深且厚当日未经刋刻颁行朕敬承
皇考遗志特命校对授梓以资肄习读者宜知纲常伦纪之当崇视听言动之当谨与夫嘉言懿行之当遵循慕效修其軄自在家庭日用之常经而充其量可以成圣贤忠孝之大节子弟之习於是而淳教化之原於是而备诗曰成人有德小子有造朕盖深有望焉
和硕怡贤亲王遗稿题辞
朕弟怡贤亲王天资高卓頴悟絶伦如礼乐射御书数之属一经肄习无不精妙入神为人所莫及而其心则谦抑逊让欿然不自足也平日所作诗篇抒写性情和平大雅无纎毫尘腐之气而王自谦学力不充总未存稿是以王仙逝後邸中竟无留存者因忆昔年兄弟聚首时讌集唱和王每以所作就正於朕朕扈从塞垣王亦间有寄怀之句片楮寸缣朕皆爱而藏之不令弃置今检点箧笥中得王诗三十二首爰彚为一帙附於朕诗集之後以存其概此在王虽为余事然自古名臣硕彦偶有吟咏着述即残篇剩简而当时後世之人咸宝重爱惜流传歌诵想慕其为人初不在篇什之繁富所谓诗以人重也王以不世出之名贤而有此清新俊逸之词翰且忠孝慈惠之意蔼然流露於笔墨间吉光片羽岂惟朕心不忍湮没亦天下後世所共珍欤
赐原任总督杨宗仁像赞
粤稽往代崇奨勲贤名藏太室身画凌烟睠余良佐令德无愆逮事
圣祖开府旬宣暨於朕躬制阃斯迁亷洁之守如氷在渊耿介之性如石弥坚嘉乃丕绩湖湘泽延未遑三接昔用拳拳兹览遗照仪度凝然清风亮节丹青是传锡以宸翰焕彼瑶编朂哉後昆永绍厥先
和硕怡贤亲王碑文
朕惟国家启昌隆之运则诞降名臣祖宗锺福庆之贻则笃生贤胄粤若师师虞代稷契为帝室之英济济周朝旦奭是姬宗之彦莫不纪诸谟典颂以声诗前绩可稽遗编具在如朕弟怡贤亲王则於古有光者也王秉乾坤之清淑萃川岳之精华爰自幼年早徵至行禁庭奉
诲循礼度以持躬内殿承
欢笃孝思於绕膝实超出於同气久默识於中怀是以缵绍之初慎选亲贤之寄特加恩命晋授王封正在亮隂俾膺总理当良奸之杂处以镇静服羣情遇纲纪之待厘以精明襄万务成劳既着眷倚逾殷综中外之訏谟司兵农之大计而王恪勤匪懈兢励弥深体朕心为己心视国事如家事详核度支之积窦府藏充盈请蠲吴越之浮粮闾阎康阜兴田功於畿内秔稻连畴筹水利於江南河渠顺轨至若边形指掌了大势於川原武略在胸赞成谋於帷幄壮戎容於雁碛组练鲜明裕军寔於龙沙骅骝腾跃苍黔恬乐罔闻徵彂之烦朝省安闲莫见运筹之迹是其潜思默算备竭精诚故能应变投机不形声色者矣扶持正直公道於以昭彰荐达猷为人材由兹奋起度惟谦挹同事务协於和衷量本寛洪曹官胥归於涵茹领周庐之环卫训练维勤定宫府之规模施为悉当凡关於民生吏治知无不言曾经其熟计深图言皆有效祗慎而不宣於衆退谦而恐居其名皆中禁之密陈岂外廷之能晓心迹则青天白日衾影无惭节操则莹玉清冰垢尘不染研几穷理得圣经贤传之精微辅世宁民具帝佐王臣之藴负道光竹帛恢平章调燮之勲瑞叶星云树喜起明良之范朕实赖王治安寰?王实为朕翊赞昇平既历八年有如一日斯乃
上天降佑
烈祖垂庥赉良弼於本支作盛时之梁栋於
皇考为孝子於朕躬为纯臣自昔罕伦在今幸觏惠慈之性宜其克享遐年岂弟之恩足以迓承繁祉人情胥愿天数难齐讵尽瘁以忘躯遂抱疴之纒体祷神只而靡应商医药而弗瘳王忠爱之忱始终一致沉绵之候迁避而弗敢上闻危笃之期溘逝而虑伤永诀朕将临视王己飘升望幻影於云中灵奇示象蜕色身於尘界慧觉超凡生有由来理当可信王幽明感德远近归仁锡命每申则日晴紫陌祖筵方彻则风蔼青阡?叩繐帷动举朝之痛忆竞随素绋溢长路之悲号尝赐标题略传梗槩忠敬而兼之诚直勤慎而益以亷明礼重易名约一言而该美善义隆加諡冠八字以示宠褒朕亲奠郊垧频纡车驾时陈牲醴每遣臣僚敦俭素之风茔兆本由於自择议推崇之典经费优给於官供吉兆既安丰碑宜勒於戏念股肱之谊重雕刻金镛惓手足之情深铺扬玉牒功高德茂享亘古之鸿声生荣死哀备生人之全福将使斯文炳焕偕星曜以流辉贞石嵯峩与峯峦而并峙云尔
和硕怡亲王初次祭文
业成翊赞资藩翰之懿亲化致昇平赖股肱之良弼而况劳绩独高於朝守德位俱隆勲庸迥越於简编亲贤备美既忘身以尽瘁深悼往而伤怀惟王为
皇考圣祖仁皇帝之子朕之亲弟也天与恪诚性情忠孝凛晨昏之
圣训谨奉步趋尽臣子之良规仰蒙
慈爱当朕鸿基之初绍命王总理之是膺矢白日以勿欺竭恭勤而匪懈刚方卓立镇静於纷繁之时悃愊自将赞襄於密勿之地是用益加委任俾展谟猷理军务之机宜管度支之出纳督领周庐之环卫兴修畿甸之营田而王体朕心如己心视国事如家事总宫府之钜细经画咸周殚夙夜之公忠施为悉当至於民生吏治察利弊而极力敷陈吉士荩臣辨贞邪而多方保护是用周知旁烛幽隐得以上闻决策定谋肤功於焉迅奏佐治安之大计致熙皥之淳风凡历八年有如一日忠敬而兼之诚直勤慎而加以亷明朕尝表之以示褒王实当兹而不愧功在社稷洵中外所共知名勒鼎钟亘古今而罕匹斯乃迓庥
列祖笃生硕辅於皇家荷庆
上天诞降宗亲於泰运寛厚仁慈之度宜其延享遐年和平正直之怀足以祗承多福岂期证候渐致沉绵尚力疾以入庭每思觐谒迨养疴而移地惟恐闻知朕萦系弗忘焦忧莫释商量医药恨疗救之无方默祷神祗叹精?之靡感虽流芬耀烈非关夀算之短长而一德同心宁解肝肠之凄怆丰功伟绩合配享於
庙廷懿德鸿声更光垂於史牒亲临朱邸怅望繐帷方颁优恤之恩纶特荐方筵於初祭於戏眷腹心之密寄精爽长存念手足之至情音容己隔濡毫纪行书百幅以难宣酾酒抒哀泪千行而不竭王其鉴格尚克歆承
和硕怡贤亲王祭文
呜呼哀哉贤弟仙逝倏己閲三载矣音容俨然遂隔幽明思念纒绵与时俱积从前奠醊悉循国家之典制而为文祭告亦多授意摛词今则葬期己届挥泪含痛自制祭章亲率宫眷及诸弟子侄辈以家人之礼致奠攅庐至情无文直抒胸臆惟贤弟听之忆昔幼龄趋侍庭闱晨夕聚处比长遵奉
皇考之命授弟算学日事讨论每岁塞外扈从形影相依贤弟克尽恭兄之道朕兄深笃友弟之情天伦至乐宛如昨日事也朕兄临御之初实赖贤弟为腹心股肱之寄贤弟秉忠诚之至性展翊赞之嘉谟凡有关於吏治民生国政军计者无不悉心筹画慎密敷陈务期海宇乂安苍生被泽即宫中府中事无钜细亦莫不措置咸宜经营悉当自古史册所传良弼懿亲一心一德者畴能与贤弟比伦乎贤弟之德备矣功宏矣不亟为表扬以传永久朕兄之心其能安乎纵极力表扬而於贤弟之丹诚伟绩又岂足云报乎呜呼修短之不齐者数也生死之难忘者情也得贤弟而中道弃捐朕兄之德凉也赖朕兄而遗徽表着贤弟之福厚也今者朕兄以念弟之深痛弟之切大显其勲名尊崇其典礼凡经理於身後者无不殚竭其心思而贤弟生也荣死也哀名既不朽夀且无疆贤弟之福不己全乎假令克享大年後朕而逝即朕之孝子顺孙善体朕心亦未必能洞悉贤弟数十年之心迹如今日朕之经理周详罔有遗憾然则贤弟洵有全福而朕之怀忧抱恫失所依毗其福不及贤弟远矣朕兄数年以来追慕
皇考
皇妣明发有怀凄怆曷极今贤弟又舍我而仙逝矣旣抱终天之恨更增同气之悲含酸茹叹其何能自己耶贤弟忠爱之悃朕兄所深知况万几在御决不肯过自悲伤以贻九京之隐痛惟有敬念
皇考付托之重深体贤弟辅弼之忱於当日忠谠箴规之言比时未曾见诸施行者必追忆而悉践之力图政治之有成以不负
皇考不负贤弟庶几在天之灵为之欣慰而默相庇佑焉呜呼援笔写心肆筵馈奠哀衷满纸泪酒盈觞贤弟其领受之呜呼哀哉
和硕怡亲王诔【并序】
雍正八年五月初四日和硕怡亲王以疾薨於位春秋四十有五呜呼哀哉维我弟贤王夙承
皇考圣祖仁皇帝懿训陶熔德器谙练谟猷以忠诚正直之心沉毅坚刚之力寛厚和平之量精明豁达之才辅翼朕躬勤劳王事宫府一体上下同心万几之协赞匪轻八载之恪恭如一国尊良弼谊切懿亲斯固上天之庇佑邦家
皇考之保安宗社默佑我贤王以宏宣伟烈永佐昇平而眉夀蕃禧自将申锡於无疆者也讵意谋猷方壮倚赖殊殷累月沉疴一朝薨逝悼股肱之莫寄怅肺腑而难言友爱之情纒绵曷已呜呼去岁冬闻王有疾心焉忧之选医视药祝祷神只日夕旁徨廹冀痊可廼王则时觐庭轩时移远墅恐病状之宣露致心绪之牵萦力疾上言多方安慰迨王言旋京邸朕以祈雨还宫闻王疾笃命驾临视王知之脱然仙逝盖不欲以永诀伤朕怀焉呜呼王於生死存亡之顷惟知有君而不知有身王之心至是安矣朕将何以为情哉王之薨也王公卿尹僚吏弁卒钦王之德望佩王之教泽感王之恩施者罔不惊悼仓皇涕泗相告谓王为国柱石为世楷模失我贤王我将安仰及至发引之辰徒行而送者万计贵贱老穉匍匐呼号呜呼王之生也人肃然敬殁也人惨然悲非王之贤何以致此然而王之美德懿行不乐人知人亦无从而知即朕知王之深亦言之而莫能罄也雍正四年朕尝书额赐王曰忠敬诚直勤慎亷明八字之褒无溢词有遗美焉王纯孝之性徵於髫龀凛遵慈诲谨度饬躬以故荣遇有加始终勿替朕御极之初命王总理国政屹然静镇衆莫能挠盖王识力迥越仁智兼优敏决而默运小心严明而善持大体其领度支也赋式维均出纳有节其营水利也心劳树艺绩底平成其於吏治则惠民者兴旷职者去见闻所及钜细敷陈其於人才则不弃微长弗苛小过鉴别悉当培植良多至於严督禁旅密运军机转饷筹边更徵武略王少称神勇留意兵戎帷幄运筹计周万里以故年来征讨重赖其能呜呼王之厚德丰功昭然天壤而王之造膝吁请大有造於国家者中外臣民无由通晓及今而不言美将湮焉朕心何忍维王诚心爱国好善施仁护端正之贤藩保忠勇之良佐蠲浮徵而永纾民力补亏帑而不事追赔宿逋子裔亦予矜全细过羣僚?还旧秩凡此皆王之一片公心平时谠论为熙朝植良善为盛世沛恩膏而密勿之请命宣忠其为功於寰宇者不诚大且远哉稽之周礼司勲有曰凡有功者书於太常祭於大烝然则太庙之飨配以有功固酬德报勲之彛典也如我怡亲王之纯孝纯忠以光辅鸿业则为
皇考之令子大猷大策以底定丕基则为
列祖之功臣几筵分配永显殊庸集议於朝佥云允协王固建不朽之盛烈称宇宙之全人矣呜呼仪文具备悲悼徒增加諡崇封?申隐痛朕上念
九庙付托之身下纳百僚劝慰之语亦复深自节抑未敢过情惟是德心之契昆弟之亲实有迥异於寻常者情极而悲时难自遏不得已仿古昔哀诔之体备述令德揽泪成篇俾千万世子孙臣庶周知遗烈追慕贤藩其词曰
天昌鸿祚国仰元臣兴朝笃庆睦族敦伦友恭之轨史牒炳麟缵承大统倚毗懿亲伟矣贤宗厥惟淑弟手足相依腹心攸系埙箎克谐盐梅互剂爱以亲生心由天契朕怀乾惕凛若氷渊树旌振铎饥渇求贤疑丞辅弼疏附後先顾兹上爵孰秉中权於维我王位崇德备三光丽霄五岳镇地纬武经文怀仁抱义总摄之司惟王弗愧王心精白如日皎然王性果决如玉弥坚精思独运巨力能肩鞠躬尽瘁於兹八年八年星霜九重宵旰班集晨墀牍陈夕案一字无欺片言善断不惮辛勤良劳翊赞心膂协应形影追随时都时俞时警时咨临轩俯听趋殿书思雍雍式好肃肃其仪朝宁家庭千秋万岁骨肉深恩永怀勿替寸晷未离何堪长逝异地犹悲奚容隔世呜呼哀哉人生不朽曰德与功德臻盛大功极穹窿气充天表神满寰中夀民夀国龄享奚穷维王大忠可贯金石维王深仁代宣雨泽扶翼天枢滋培国脉百链之金无瑕之璧其忠维何本乎至诚心在社稷屏絶私营其仁维何原於好生惠施朝野不市虚名胸有钧衡身为屏翰邦之九赋默抒成算国之六师奨勤警玩调燮咸宜经纶兼贯明农治地率吏安民有闻必奏罄意而陈怀抱氷雪气煦阳春化被黎庶德徧臣邻赤诚之佐保以百口青海之师纾其掣肘卫国者心回天者手咎且弗辞功於何有朕沛大泽实允王言为王造福庆衍璿源偶与王语汗若泉奔稽首辞谢曰天子恩公忠如彼仁厚若此甫申锺灵旦奭嫓美元化方调瑞徵旋起何意亨衢遽羁修轨茂勲赫奕显秩崚嶒望垂惇史飨配大烝礼因德备諡以功增
庙庭礼典王克歆承峩峩赐茔神筮叶吉屹屹丰碑烺燿星日赤舄衮衣永安灵宅云马风车出游象阙呜呼哀哉德动天鉴庆象昭彰吉人举事瑞现云光善孚衆志仰戴难忘万声合恸奠醊凄怆生荣死哀於斯已极惟朕深情辗转胸臆恭顺之容依依若即忠谠之言历历堪忆繐帷亲奠莫解幽忧素服匝月未释深愁鶺鴒声婉棠棣花稠交晖园近云物先秋王有良嗣朕其训诲王有殊勲朕其纪载仰荷皇图宁不自爱抑情纪哀传流亿代呜呼哀哉
钦定八旗通志卷首之二
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慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著