卷十六
钦定四库全书
钦定八旗通志卷十六
旗分志十六
八旗佐领十六【镶蓝旗满洲佐领】
镶蓝旗满洲佐领上【一参领至三参领】
镶蓝旗满洲都统所属参领五第一参领下佐领十八第二参领下佐领十八第三参领下佐领十八第四参领下佐领十八第五参领下佐领十七第一参领第一佐领原系
国初编立之半个牛录【汉文称佐领】始以硕翁科罗巴图鲁安费扬古之长子硕尔惠管理硕尔惠故以其子孙塔管理康熙三年因人丁滋盛编为整佐领仍以孙塔管理孙塔故以其子马世泰管理马世泰年老辞退以其子吴尔吉管理吴尔吉年老辞退以其子德懿管理德懿故以其叔高祖之三世孙富敏管理富敏故以其伯高祖之四世孙达桑阿管理达桑阿故以其子扎尔杭阿管理
第一参领第二佐领系第一佐领内余丁康熙二十三年马世泰管佐领时分编一佐领以其叔父之子法赛管理法赛故以长禄管理长禄故以其伯曾祖之孙关新保管理关新保故以三等阿达哈哈番【汉文称轻车都尉】翁义管理翁义故以其叔高祖之孙明代管理明代故以其伯祖之三世孙德宁管理德宁故以其伯祖之孙书锦管理书锦故以其孙德通阿管理
第一参领第三佐领亦系
国初编立始以安费扬古管理安费扬古故以其第四子阿尔代管理阿尔代从征阵亡以其子都尔德管理都尔德故以其子伊图管理伊图陞任布政使以其兄西布管理西布故以其子常夀管理常夀故以其弟常在管理常在故以刑部员外郎额尔贝管理额尔贝缘事革退以其伯父之孙傅喇禅管理傅喇禅缘事革退以二等侍卫德玉管理德玉故以其伯曾祖之三世孙文格管理文格故以其子苏成阿管理苏成阿故以其叔高祖之三世孙书麟管理书麟陞任以其叔高祖之二世孙七海管理
第一参领第四佐领系第三佐领内余丁康熙三十三年常在管佐领时分编一佐领以其叔父之子郎中额尔德管理额尔德缘事革退以监察御史朱满管理朱满缘事革退仍以额尔德管理额尔德故以其子额尔格图管理额尔格图故以其伯祖之孙钟音管理钟音故以其叔高祖之四世孙巴彦都管理巴彦都故以其孙伊立布管理第一参领第五佐领系
国初以杭嘉地方来归人丁编立始以托恩多巴图鲁穆克坦管理穆克坦从征阵亡以其子一等阿思哈尼哈番【汉文称男】爱音他木管理爱音他木因病辞退以其兄温察管理温察故以其子翁霭管理翁霭陞任西安副都统以其子副都统萨赖管理萨赖年老休致以其子萨克新管理萨克新故以其叔父之子副都统世图管理世图故以其子富成管理富成故以其高祖之孙法来管理法来故以其子万德管理万德故以其子德盛管理第一参领第六佐领系第五佐领内余丁康熙二十三年萨赖管佐领时分编一佐领以其叔祖之子偏图管理偏图故以其子拖沙喇哈番【汉文称云骑尉】兼护军参领诺敏图管理诺敏图故以其弟二等精奇尼哈番【汉文称子】永泰管理永泰故以其叔祖之二世孙宁德管理宁德故以其伯高祖之二世孙富勒贺管理富勒贺故以其叔曾祖之三世孙成玉管理
第一参领第七佐领系
国初以完顔地方来归人丁编立始以特因柱管理特因柱故以其子铎备管理铎备从征阵亡以其弟鄂特珲管理鄂特珲故以其子班部礼沙管理班部礼沙缘事革退以其子鲁保管理鲁保故以其子武德管理武德故以其子巴贲管理
第一参领第八佐领系康熙二十三年以第七佐领内滋生余丁编立始以班部礼沙之弟四十八管理四十八故以其兄之子呼郎阿管理呼郎阿故以班部礼沙管理班部礼沙故以其孙索秦管理索秦革退以其弟散平管理散平故以其兄之子六十八管理六十八故以其子富常阿管理第一参领第九佐领系第十二佐领内余丁康熙二十三年色特管佐领时分编一佐领以其叔祖之孙托凯管理托凯年老辞退以其子马喇希管理马喇希因不胜任革退以其弟阿兰泰管理阿兰泰故以其曾祖之三世孙明善管理明善故以其子忠禄管理
第一参领第十佐领原隶正黄旗初以一等侍卫衣都章京【汉人称侍卫班长】查里哈管理查里哈故以其子侍卫查布图管理查布图年老告退以乌莫讷之子董国立管理雍正八年拨隶本旗仍以董国立管理董国立故以其伯父之三世孙博麟管理博麟故以其子延喜管理
第一参领第十一佐领初系汪善管理汪善故以其子番察管理番察病退以其伯父之孙兰泰管理兰泰故以其叔父之子图兰管理图兰故以其弟图鲁管理图鲁因病辞退以其子图丹管理图丹故以其子华显管理华显陞任巡抚以其子隆昌管理隆昌缘事革退以其兄德进管理德进缘事革退以其族弟尼雅哈立管理尼雅哈立故以其叔祖之二世孙怀玉管理怀玉故以其子明善管理明善故以其伯父之孙恒祥管理
【谨案此佐领於乾隆四十五年奉旨改为公中佐领】
第一参领第十二佐领系第十一佐领内余丁康熙五年图丹管佐领时分编一佐领以汪善之孙色特管理色特故以其子乌达力管理乌达力故以汪善之弟乌巴泰之孙三等阿达哈哈番西德珲管理西德珲故以色特之子图尔德赫管理图尔德赫缘事革退以觉罗西平管理西平故以其伯曾祖之四世孙成禄管理成禄故以其叔高祖之三世孙恒平管理恒平故以其高祖之四世孙百善管理
第一参领第十三佐领系
国初以叶赫地方来归人丁编立始令固山额真後改固山按班【汉文称都统】护什布管理护什布年老致仕以其孙穆和讷管理穆和讷故以其弟巴萨里管理巴萨里故以其子巴龄管理巴龄故以其伯父之子大受管理大受故以其子格尔古朗管理格尔古朗革退以其伯祖之二世孙佛保管理佛保故以其叔父常格管理常格故以其子富兴管理富兴因罪发遣以其叔曾祖之二世孙那英管理
第一参领第十四佐领亦系
国初编立之半个牛彔始以拜音岱管理拜音岱故以其弟文泰管理文泰调管别佐领以其族弟代衮管理代衮故以其族兄之子岳那管理康熙二年因人丁滋盛编为整佐领仍以岳那管理岳那年老辞退以代衮之子嵩祝管理嵩祝陞任奉天将军以拜音岱之弟文差之二世孙赛隆阿管理赛隆阿故以其族孙色尔布管理色尔布故以其子色勒管理色勒故以其子庆安管理
第一参领第十五佐领系第十四佐领内余丁康熙三十三年嵩祝管佐领时分编一佐领以其族兄硕尔和管理硕尔和年老辞退以嵩祝之子苏章阿管理苏章阿故以其弟朱章阿管理朱章阿故以其子朱隆额管理朱隆额故以其子双图管理
第一参领第十六佐领系
国初以东尼城地方来归人丁编立始以扎海管理扎海故以其子孟古管理孟古故以其族伯父之子硕色管理硕色故以孟古伯父之孙布喀管理布喀故以其子马戚管理马戚陞任右卫副都统以其子张爱管理张爱故以其子喀宁阿管理喀宁阿缘事革退以其叔祖之孙舒清格管理舒清格故以其叔父之子三格管理三格故以其叔祖之二世孙西德管理西德故以其叔父之子穆隆阿管理穆隆阿故以其子阿林保管理
第一参领第十七佐领系第十六佐领内余丁康熙二十三年马戚管佐领时分编一佐领以其弟郎中对兰管理对兰缘事革退适马戚自右卫降调来京仍令马戚管理马戚年老辞退以其孙喀克笃里管理喀克笃里故以其子五十三管理五十三故以其子宁古齐管理
第一参领第十八佐领系康熙十一年自莫尔珲佐领内分出始以护军统领喇赛管理喇赛後陞都统解佐领任以副都统达尔泰管理达尔泰故以侍郎阿山管理阿山陞任两江总督以其子赞礼郎法三管理法三缘事革退以参领超哈岱管理超哈岱调任防御以明图管理明图故以达尔泰之孙福德管理福德故以其子伏魔保管理伏魔保故以阿山之二世孙福兴管理福兴故以达尔泰之二世孙明禧管理
【谨案此原系康熙十一年由续编佐领作为公中佐领乾隆四十三年领侍卫内大臣公阿桂等奏准将此佐领作为族中世袭佐领】
第二参领第一佐领系
国初以叶赫地方来归人丁编立始令喇嘛管理喇嘛故以其弟倭黑讷管理倭黑讷年老辞退以其子都统额赫讷管理额赫讷年老致仕以其子塞立管理塞立故以其子塞赫管理塞赫故以其子色克图管理色克图故以其族孙舒亮管理舒亮故以其叔祖色青额管理色青额故以其子继住管理
【谨案此原系世管佐领因无可袭之人乾隆二十七年奏改为公中佐领】
第二参领第二佐领系第一佐领内余丁康熙三十五年额赫讷管佐领时分编一佐领以其子辖他立管理辖他立故以其伯祖之三世孙韩札管理韩札故以户部笔帖式宁武齐管理宁武齐故以其侄孙永福管理永福缘事获罪以旗员哲成管理
第二参领第三佐领亦系
国初以叶赫地方来归人丁编立始令额驸顾三台管理顾三台故以其子梅勒章京【汉文称副都统】明安图管理明安图故以其兄护军参领格尔图管理格尔图故以明安图之子梅勒章京赛碧汉管理赛碧汉故以其子阿达哈哈番长夀管理长夀故以其弟拜他喇布勒哈番【汉文称骑都尉】兼护军参领伊僧额管理伊僧额故以其侄六十四管理六十四故以其伯父之子色尔明阿管理色尔明阿故以其侄苏克东阿管理
第二参领第四佐领系第三佐领内余丁康熙七年赛碧汉管佐领时分编一佐领以其弟兰柱管理兰柱故以其子给事中增夀管理增夀缘事革退以其伯祖之孙火器营章京宝奇管理宝奇故以其子保德管理保德故以其伯祖之孙阿尔图管理阿尔图故以其子博奇图管理博奇图故以其子永德管理永德故以其曾祖之孙窝克精额管理窝克精额故以其子更音泰管理
第二参领第五佐领系第三第四两佐领内余丁康熙二十三年赛碧汉兰柱管佐领时又分编一佐领以赛碧汉伯父之孙常寿管理常寿故以其子观音保管理观音保故以其伯父之子保海管理保海故以其叔曾祖之二世孙兴保管理兴保故以其子德舒管理德舒故以其弟九格管理九格故以其弟和生额管理
第二参领第六佐领系
国初以雅尔湖地方来归人丁编立始以顔布禄管理顔布禄故以其子户部郎中兼参领杨孙管理杨孙往守
景陵以其弟夸海管理夸海年老告退以杨孙之子雅赉管理雅赉年老告退以其子沙灵管理沙灵故以其子德克进布管理德克进布故以其弟贵达布管理
第二参领第七佐领系第六佐领内余丁康熙二十三年夸海管佐领时分编一佐领以其子拉哈管理拉哈故以其子二等侍卫佟保管理佟保故
以骁骑校田保管理田保故以其孙达春管理第二参领第八佐领系
国初以汪秦地方来归人丁编立始以屯泰管理屯泰故以其子图门管理图门从征伤殁以其子图彦图管理图彦图故以其叔父穆成管理穆成年老告退以图彦图之子吴拜管理吴拜故以其弟苏拜管理苏拜故以其子苏海管理苏海故以其子苏成阿管理苏成阿故以其子苏克敦管理苏克敦陞任以其子国兴阿管理国兴阿陞任仍以其父苏克敦管理
第二参领第九佐领系第八佐领内余丁康熙八年吴拜管佐领时分编一佐领以穆成之子南达海管理南达海故以其子***管理***故以其子护军参领达海管理达海故以其叔祖之孙安岱管理安岱故以其子安隆阿管理
第二参领第十佐领亦系第八佐领内余丁康熙二十三年苏拜管佐领时复分编一佐领以吴拜之子吴达礼管理吴达礼故以其叔父之子鄂尔泰管理鄂尔泰陞任江苏布政使以其弟詹事鄂尔奇管理鄂尔奇缘事革退以其兄之子编修鄂敏管理鄂敏缘事解任以拜他喇布勒哈番又一拖沙喇哈番图密善管理图密善故以其子图尔锦管理图尔锦故以其子国忠管理
第二参领第十一佐领系
国初以瓦尔喀地方来归人丁编立始以额蒙格管理额蒙格年老告退以其子喀尔喀那管理喀尔喀那故以其兄之子恩特管理恩特故以其弟都伦管理都伦故以额蒙格兄之孙他布代管理他布代故以其子迈图管理迈图故以其子三等侍卫兼署参领满福管理满福故以其叔祖之孙法凌阿管理法凌阿故以其子佛尔卿额管理第二参领第十二佐领系第十一佐领内余丁康熙八年他布代管佐领时分编一佐领以都伦之子法福立管理法福立缘事革退以他布代之弟布喇代管理布喇代降调仍以法福立管理法福立故以其子长春管理长春缘事革退以其弟法尔萨管理法尔萨故以其子法明阿管理法明阿故以其子扎隆阿管理
第二参领第十三佐领系迈图法福立两佐领内余丁康熙二十三年分编一佐领以大学士阿兰泰管理阿兰泰故以其子大学士富宁安管理富宁安故以郎中苏纳海管理苏纳海缘事革退以拜他喇布勒哈番兼参领达魁管理续以瑚巴管理瑚巴告病以舒德管理舒德陞任以伊曼管理伊曼革退以岳玺管理岳玺陞任以富炎太管理富炎太故以绵谆管理绵谆故以彭龄管理第二参领第十四佐领亦系
国初编立始以三丹达尔汉管理寻改令喀山管理喀山故以其子那海管理那海故以其弟那亲管理那亲老病告退以其子赫尔图管理赫尔图老病告退以其兄之子官柱管理官柱故以其子托进泰管理托进泰故以其弟丰绅泰管理丰绅泰故以其子瑚图灵阿管理
第二参领第十五佐领系第十四佐领内余丁康熙八年那亲管佐领时分编一佐领以其族子侍郎西尔图管理西尔图年老辞退以其弟之子存保住管理存保住故以那亲之子二等伯穆尔泰管理穆尔泰因疾辞退以其子额林管理额林降调以其兄一等阿思哈尼哈番兼副护军参领岐山管理岐山故以族侄阿克冬阿管理阿克冬阿故以其族兄喀宁阿管理喀宁阿故以其子查郎阿管理
第二参领第十六佐领系
国初以阿库里地方来归人丁编立始以托敏管理托敏故以其族弟唐苏喇管理唐苏喇故以其子谦纽管理谦纽故以托敏兄之孙乌尔德管理乌尔德故以其子照格管理照格故以其子额尔德管理额尔德缘事革退以其弟二等阿达哈哈番额尔塞管理额尔塞缘事革退以明全管理明全故以其子贵当阿管理贵当阿故以其子和纶管理
【谨案托敏率衆来归初编半个佐领後改为整佐领】
第二参领第十七佐领系
国初以蒙古来归人丁编立始为半个牛录以和硕之子波思希管理波思希故以其兄奇他鼐管理奇他鼐因病辞退以其子阿尔那管理阿尔那故以其叔父巴图管理巴图故以其兄之子班达尔沙管理班达尔沙因病辞退以其子一等精奇尼哈番又一拖沙喇哈番兼护军参领孟克管理康熙三十四年增以本旗余丁编为整佐领仍以孟克管理孟克故以其子恩特恒管理恩特恒故以其子额永武管理
【谨案此佐领因人丁不敷乾隆六年仍存作为半分世管佐领】
第二参领第十八佐领系康熙十一年於副都统西布佐领内分出始以侍郎纳布管理纳布故以护军参领达尔泰管理达尔泰调管拉赛佐领以侍郎库尔讷管理库尔讷缘事革退以郎中额实和管理额实和故以前锋参领鲁吉管理鲁吉年老休致以拖沙喇哈番兼护军参领硕塔管理硕塔告病以伊灵阿管理伊灵阿出差以铁柱管理铁柱告病以图思义管理图思义出差以色勒明阿管理
第三参领第一佐领系
国初以辉发地方来归人丁编立始以莽库管理莽库故以纛章京德尔德赫管理德尔德赫故以其子护军参领博伯尼管理後复以莽库之子罗和管理罗和故以其子罗多管理罗多陞任右卫护军参领以其弟讷尔布管理讷尔布因病辞退以其子讷礼管理讷礼故以其子讷苏肯管理现改为公中佐领以扎兰泰管理续以达冲阿管理达冲阿故以达忠阿管理
【谨案此佐领乾隆十三年抬正黄旗三十一年拨回本旗仍改公中佐领】
第三参领第二佐领系
国初以呼尔哈地方来归人丁编立始以沙尔虎达管理沙尔虎达陞任宁古塔昂邦章京【汉文称总管】以其子巴海管理巴海亦陞任宁古塔昂邦章京以其族弟戴察管理後复以沙尔虎达之子武沙礼管理武沙礼故以其子武巴礼管理武巴礼故以其子武尔衮管理武尔衮缘事革退以其伯祖之二世孙三等阿达哈哈番阿哈纳管理阿哈纳故以其叔曾祖之孙伍达善管理伍达善故以其伯祖之三世孙阿都善管理阿都善故以其子阿勒锦管理阿勒锦革职以贵当阿管理
第三参领第三佐领系十三佐领内余丁康熙二十三年南达海管佐领时分编一佐领以赛必图管理赛必图因病辞退以其弟拖沙喇哈番萨穆哈管理萨穆哈故以其曾祖之三世孙关保管理关保故以其伯曾祖之三世孙萨哈那管理萨哈那故以其叔曾祖之四世孙额勒登布管理额勒登布故以其叔曾祖之二世孙西灵阿管理西灵阿故以其子乌尔公阿管理乌尔公阿故以其叔济灵阿管理济灵阿故以其弟老格管理
第三参领第四佐领系
国初以乌喇地方来归人丁编立始以康喀赖管理康喀赖故以其子西纳海管理西纳海故以其子韦图管理韦图缘事革退以其弟常禄管理常禄故以其子禅拜管理禅拜故以其子查穆岱管理查穆岱故以其子查隆阿管理查隆阿故以其子永柱管理
第三参领第五佐领亦系
国初以雅尔瑚地方来归人丁编立始以贺索礼管理贺索礼故以其长子阿古塔镇管理阿古塔镇故以其弟索索礼管理索索礼故以其兄萨尔泰管理萨尔泰缘事革退以其弟马布海管理马布海故以其兄之子罗什管理罗什故以其叔父倭赫纳管理倭赫纳从征阵亡以其子尼雅哈管理尼雅哈缘事革退以其伯父之子格贝管理格贝因病告退仍以尼雅哈管理尼雅哈陞任西安将军以其子赛尔奇管理赛尔奇故以其弟额尔奇管理额尔奇年老辞退以其子额僧格管理额僧格故以其子增禄管理增禄故以其子恒德管理恒德故以其伯祖之孙隆德管理
第三参领第六佐领系第八佐领内余丁康熙二十三年隆锡库管佐领时分编一佐领以罗米达管理罗米达缘事革退以其弟舒米达管理舒米达陞任城守尉以其子舒昌管理舒昌故以其弟书明管理书明故以其子舒成额管理舒成额故以其子他尔哈春管理
第三参领第七佐领系第二佐领内余丁康熙二十三年分编一佐领以沙尔虎达之子佛尔津管理佛尔津陞任白都讷协领以其子东安管理东安缘事革退以其伯父之孙安泰管理安泰陞任杭州将军以其叔父之子札萨克图管理札萨克图缘事革退以其叔父之子明德管理明德缘事革退以其叔父之孙绰尔门管理绰尔门故以其子巴桑阿管理巴桑阿故以其子穆成额管理第三参领第八佐领系
国初以哈达地方来归人丁编立始以卓内管理卓内从征阵亡以其子罗洛管理罗洛故以其子锡特库管理锡特库故以其兄之子硕伦管理硕伦从征阵亡以其伯父查韩代管理查韩代故以其父罗汉管理罗汉缘事革退以其弟之子隆锡库管理隆鍚库故以其子阿米达管理阿米达陞任布政使以其弟鄂米达管理鄂米达陞任杭州将军以阿米达之子阿伦管理阿伦故以其伯曾祖之三世孙富惠管理富惠故以其叔高祖之三世孙阿什太管理阿什太故以其伯高祖之四世孙永强阿管理永强阿故以其子善扬阿管理第三参领第九佐领系第一佐领内余丁康熙三十四年讷尔布管佐领时分编一佐领以其伯父之孙萨赖管理萨赖缘事革退将罗多自右卫调回令其管理罗多故以其弟之子四格管理四格故以其子查喇汾管理查喇汾故以其叔父伍德管理伍德陞任以其子苏巴尔汉管理苏巴尔汉陞任以巴尔虎管理巴尔虎缺出以永宁管理【谨案此佐领乾隆三十一年改为公中佐领】
第三参领第十佐领系
国初以乌鲁忒地方来归人丁编立始以陀郭代管理陀郭代革退以西达管理西达革退以西布海管理西布海革退以昂阿管理昂阿故以德尔登管理德尔登故以朱申保管理朱申保缘事革退以德尔登之子赫舍里管理赫舍里缘事革退仍以朱申保管理朱申保从征阵亡以其子田保管理田保故以其弟佛宁管理佛宁缘事革退以其族子哈克散管理哈克散故以其子哈达那管理哈达那故以其子达冲阿管理达冲阿缺出以其弟达忠阿管理
第三参领第十一佐领系第十二佐领内余丁康熙二十三年根特管佐领时分编一佐领以其孙古宁管理古宁故以其父古苏管理古苏故以其弟拖沙喇哈番格綳额管理格綳额故以其兄之子古尔班管理古尔班故以其子苏札汉管理苏札汉故以其叔祖之孙色珲管理色珲故以其侄武巴里管理武巴里故以其伯祖之孙满祥管理第三参领第十二佐领系
国初以尼马察地方来归人丁编立始以尼唐阿管理尼唐阿故以其弟林布管理林布故以喇穆拜管理後复以尼唐阿之弟卓希纳管理卓希纳外省驻防以其兄之子一等阿思哈尼哈番兼议政大臣都统根特管理根特年老致仕以其孙笔帖式麻拉管理麻拉陞授齐齐哈尔固山大【汉文称协领】以其叔父阿思哈尼哈番格图肯管理格图肯缘事革退以其兄护军参领古尔哈管理古尔哈因病致仕以其长子笔帖式古尔珲管理古尔珲缘事革退以其叔父格思特管理格思特因病告退以其长子额森布管理额森布故以其伯父之子马沙管理马沙故以其子满灵管理满灵故以根特之四世孙兆昌管理兆昌故以其子安庆管理第三参领原第十三佐领亦系
国初编立始以二等参将朗色管理朗色年老辞退以其长子爱音布管理爱音布故以其弟新泰管理新泰陞任
盛京副都统以其长子和尔珲管理和尔珲故以其叔父之子南达海管理南达海故以其子阿都管理阿都故以新泰之子席集珲管理席集珲因病辞退以南达海之子阿禄管理阿禄陞任城守尉以其子明福管理
【谨案此佐领乾隆四十一年奉旨抬入正黄旗】
第三参领第十四佐领亦系
国初编立始以二等甲喇章京後改称阿达哈哈番莫海管理莫海从征阵亡以其子孟乌尔代管理孟乌尔代缘事革退以其弟图赖管理图赖缘事革退以其兄科尔魁管理科尔魁缘事革退仍以图赖管理图赖故以其兄之子莫尔珲管理莫尔珲缘事革退以其叔父之子图思海管理图思海缘事革退以前锋参领常在管理常在陞任以蒙古尔岱之五世孙萨尔布管理萨尔布故以蒙古尔岱之四世孙萨海管理萨海故以旗员满禄管理满禄缺出以蒙古尔岱之五世孙玉保管理【谨案此原系公中佐领乾隆四十三年奉旨改为承袭佐领】
第三参领第十五佐领系康熙三十四年自宁古泰佐领内分出始以拜他喇布勒哈番兼前锋统领硕鼐管理硕鼐故以护军参领九式管理九式年老告退以员外郎文保管理文保休致以富宁管理富宁故以伊立布管理伊立布告病以阿林布管理阿林布陞任以哲森布管理哲森布故以达桑阿管理
第三参领第十六佐领系康熙三十四年自正黄旗黑尔图存保住巴图苏尔特巴鼐存柱六佐领内分出始以礼部侍郎多奇管理多奇缘事革退以刑部侍郎遂塞管理遂塞缘事革退以王府长史赫达色管理赫达色年老告退以护军参领米达管理鄂米达调任以副都统马奇达管理马奇达年老告退以郎中觉罗勒尔森管理勒尔森故以富勒敏管理富勒敏故以乌兴额管理第三参领第十七佐领系第四佐领内余丁康熙三十四年常禄管佐领时分编一佐领以其兄之子道福色管理道福色陞任杭州副都统以其子瑚璘管理瑚璘故以其叔祖之孙额昇额管理额昇额故以其伯祖之三世孙文兆管理
第三参领第十八佐领系第十佐领内余丁康熙二十三年赫舍里管佐领时分编一佐领以其伯父之孙白起管理白起故以其子哈尔费燕管理哈尔费燕故以其子哈沙哈管理哈沙哈故以其子窝陞额管理窝陞额故以其子苏伯通额管理
钦定八旗通志卷十六
更新至 · 卷五十一
2025-11-11网友评论
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慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著