史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷二百四十七
人物志一百二十七
列女传七
八旗满洲列女传五
镶黄旗满洲马甲阿尔善之妻乌鲁素氏
镶黄旗满洲马甲依思海之妻钮祜禄氏
镶黄旗满洲马甲得胜之妻富察氏
镶黄旗满洲领催那尔布之妻额尔图氏
镶黄旗满洲委前锋德楞泰之妻蒙古氏
镶黄旗满洲马甲齐楞泰之妻富察氏
镶黄旗满洲马甲费扬古之妻噶努氏
镶黄旗满洲马甲黑雅图之妻赵佳氏
镶黄旗满洲马甲富楞泰之妻赵佳氏
镶黄旗满洲马甲固楞泰之妻林间氏
镶黄旗满洲马甲玛锡之妻张佳氏
镶黄旗满洲马甲官保之妻乌尔都氏
镶黄旗满洲前锋百夀之妻伊尔根觉罗氏镶黄旗包衣闲散王福之妻李氏
镶黄旗满洲马甲桑杜之妻图莫萧氏
镶黄旗满洲马甲必里克图之妻孟祖克氏正黄旗满洲亲军常夀之妻李氏
正黄旗满洲护军雅兰之妻马氏
正黄旗满洲护军观音保之妻邦延氏
正黄旗满洲护军福禄之妻富察氏
正黄旗满洲护军依凌阿之妻敖氏
正黄旗满洲护军富德之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲马甲玛海之妻戴佳氏
正黄旗满洲护军博尔泰之妻路氏
正黄旗满洲护军五格之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲护军八格之妻佟佳氏
正黄旗满洲护军五格之妻董佳氏
正黄旗满洲笔帖式何舒之妻觉罗氏
正黄旗满洲笔帖式活麒之妾吴氏
正黄旗满洲领催关保之妻吴泽氏
正黄旗满洲马甲保存之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲马甲石都之妻林氏
正黄旗满洲闲散存良之妻纳喇氏
正黄旗满洲都统穆占之妾赵氏
正黄旗满洲冠军使岱屯之妾王氏
正黄旗满洲头等侍卫兼佐领性德之妾顔氏正黄旗满洲马甲牛都儿之妻李氏
正黄旗满洲马甲黑云之妻觉罗氏
正黄旗满洲马甲武林保之妻郭氏
正黄旗满洲马甲萨穆哈之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲领催奎格之妻纳喇氏
正黄旗满洲马甲哈木图之妻合与忒氏
正黄旗满洲闲散伟和德之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲闲散阿兰泰之妻吴尔古禅氏正黄旗满洲马甲五十之妻戚氏
正黄旗满洲前锋拜思瑚郎之妻赫舒里氏正黄旗满洲马甲王七之妻舒穆禄氏
正黄旗满洲马甲哈坦之妻乌尔都氏
正黄旗满洲领催藩都之妻巴雅拉氏
正黄旗满洲前锋罗尔泰之妻和济里氏
正黄旗满洲马甲觉色之妻王佳氏
正黄旗满洲马甲觉禅之妻觉罗氏
正黄旗满洲马甲保儿之妻布朱里氏
正白旗满洲马甲绰克托之妻觉罗氏
正白旗满洲委前锋长岱之妻纳喇氏
正白旗满洲马甲温达里之妻觉罗氏
正白旗满洲马甲骚达色之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲马甲瑚锡纳之妻格济里氏
正白旗满洲马甲雅色之妻吴氏
正白旗满洲马甲巴雅里之妻乌扎拉氏
正红旗满洲马甲花色之妻赵佳氏
正红旗满洲马甲富楞泰之妻赵佳氏
正红旗满洲委前锋八十三之妻他塔喇氏正红旗满洲监生举会之妻纳喇氏
正红旗满洲马甲吉古太之妻鄂氏
正红旗满洲马甲额合图之妻瓜勒佳氏
正红旗满洲闲散待中魁之妻姜氏
正红旗满洲领催四格之妻觉罗氏
正红旗满洲领催硕色之妻徐氏
正红旗满洲领催觉霍托之妻何西里氏
镶白旗满洲领催拜纳之妻瓜勒佳氏
镶白旗满洲马甲西登泰之妻赵佳氏
镶白旗满洲马甲佛伦之妻额尔图氏
镶白旗满洲马甲色楞泰之妻富察氏
镶白旗满洲马甲什保之妻钮祜禄氏
镶白旗满洲马甲讷楞泰之妻舒穆禄氏
镶白旗满洲委前锋罗福夀之妻佟阿拉氏镶白旗满洲马甲杭奇之妻兴安氏
镶白旗满洲马甲栢夀之妻刘佳氏
镶白旗满洲马甲长生保之妻他塔喇氏
镶白旗满洲马甲宝保之妻乌里苏氏
镶白旗满洲委前锋富达礼之妻觉罗氏
镶红旗满洲闲散钱进宝之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲马甲楞岱之妻纳喇氏
镶红旗满洲马甲赫色之妻花佳氏
镶红旗满洲委前锋佛隆武之妻纳喇氏
镶红旗满洲委前锋长保之妻林佳氏
镶红旗满洲马甲查海之妻伊佳氏
镶红旗满洲马甲长哈之妻林佳氏
镶红旗满洲领催噶尔图之妻王佳氏
镶红旗满洲马甲西楞之妻杨佳氏
镶红旗满洲马甲延德礼之妻余都里氏
正蓝旗满洲马甲忠格之妻王佳氏
正蓝旗满洲马甲那尔赛之妻赵佳氏
正蓝旗满洲马甲穆成格之妻瓜勒佳氏
正蓝旗满洲马甲绰和泰之妻赵佳氏
正蓝旗满洲马甲观音保之妻费莫氏
正蓝旗满洲马甲牛钮之妻萨克达氏
正蓝旗满洲马甲合禄之妻瓜勒佳氏
正蓝旗满洲马甲延夀之妻高氏
正蓝旗满洲马甲长生之妻舒穆布鲁氏
正蓝旗满洲闲散苏马拉之妻韦氏
正蓝旗满洲领催敏尊之妻多库洛氏
正蓝旗满洲马甲孔四之妻觉罗氏
正蓝旗满洲领催马达布之妻完顔氏
镶蓝旗满洲鸟枪护军表达色之继妻红氏镶蓝旗满洲马甲定森保之妻赵氏
镶蓝旗满洲马甲驽代之妻阿史氏
镶蓝旗满洲马甲定参保之妻赵氏
镶蓝旗满洲马甲耨岱之妻阿锡氏
镶蓝旗满洲马甲马尔赛之妻他塔喇氏
镶蓝旗满洲马甲花色之妻萨察氏
镶蓝旗满洲马甲佛尔格之妻富察氏
镶蓝旗满洲马甲古良之妻扎束相里氏
镶蓝旗满洲闲散额登额之妻于氏【以上俱於乾隆元年旌表】
镶黄旗满洲马甲噶尔萨之妻富察氏
镶黄旗满洲马甲六十一之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲宝哥之妻叶赫勒氏
镶黄旗满洲马甲七十九之妻纳喇氏
镶黄旗包衣护军花色之妻马氏
镶黄旗满洲领催五蓝太之妻魏氏
镶黄旗满洲马甲七十之妻那拉氏
镶黄旗满洲闲散额楞额之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲禅保之妻马佳氏
镶黄旗满洲马甲阿力拉虎之妻瓜勒佳氏镶黄旗满洲马甲衣起克之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲领催达尔达哈之妻托克洛氏镶黄旗满洲马甲阿林之妻宰氏
镶黄旗满洲闲散那钦之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲三格之妻觉罗氏
镶黄旗满洲马甲阿瑚拉之妻觉罗氏
镶黄旗满洲闲散佟文玺之妻周氏
镶黄旗满洲马甲高明之妻祁氏
正黄旗满洲前锋校苏达之妻刘氏
正黄旗满洲马甲布尔济海之妻徐氏
正黄旗满洲马甲念普之妻召噶齐克氏
正黄旗满洲马甲易玛奇之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲马甲托诺之妻兀扎喇氏
正黄旗满洲马甲石保之妻萨克达氏
正黄旗满洲马甲普长之妻伊拉理氏
正黄旗满洲马甲吾喇代之妻苏佳氏
正黄旗满洲马甲张保之妻韩都里氏
正黄旗满洲马甲陈住之妻石扎氏
正黄旗满洲马甲南太之妻乌库理氏
正黄旗满洲马甲善柱之妻完顔氏
正黄旗满洲马甲说色之妻郭罗洛氏
正黄旗满洲前锋校苏达之妻刘氏
正黄旗满洲马甲布几海之妻徐氏
正黄旗满洲马甲随长之妻托和尔秦氏
正黄旗满洲马甲班住之妻伊拉里氏
正黄旗满洲兵部员外郎何蛮子之妻马佳氏正黄旗满洲护军武勒之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲护军必噶那之妻席氏
正黄旗满洲护军黑尔图之妻觉罗氏
正黄旗满洲护军福僧太之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲护军瓦尔达之妻李氏
正黄旗满洲领催石住之妻李佳氏
正黄旗满洲护军玉格之妻他塔喇氏
正黄旗满洲笔帖式达子之妻觉罗氏
正黄旗满洲护军三黑之妻富察氏
正黄旗满洲护军二构之妻乌扎拉氏
正黄旗满洲护军集哈郎之妻张氏
正黄旗满洲护军校德格之妻王佳氏
正黄旗满洲护军舒尔岱之妻王佳氏
正黄旗满洲护军海青之妻严察氏
正黄旗满洲护军七十四之妻林氏
正黄旗满洲领催禅太之妻康氏
正黄旗满洲饭尚人五十九之妻觉罗氏
正黄旗满洲马甲二达色之妻王佳氏
正黄旗满洲马甲桃保之妻巴力克氏
正黄旗满洲马甲六十四之妻李氏
正黄旗满洲领催三达色之妻鲁氏
正黄旗满洲笔帖式常保之妻乌扎拉氏
正黄旗满洲马甲新达逊之妻马氏
正黄旗满洲马甲七尔得之妻布里云氏
正黄旗满洲马甲牙尔讷之妻觉罗氏
正黄旗满洲马甲牙海之妻和佳氏
正黄旗满洲领催扎尔都立之妻顾氏
正黄旗满洲马甲色黑利之妻吴氏
正白旗满洲蓝翎侍卫英格齐之妻关氏
正白旗满洲马甲神保住之妻魏木氏
正白旗满洲马甲哈什虎之妻裕瑚禄氏
正白旗满洲马甲庄儿之妻钮黑理氏
正白旗满洲马甲销住之妻他塔喇氏
正白旗满洲马甲宋乌图之妻何氏
正白旗满洲马甲马武之妻蒙古索氏
正白旗满洲马甲六格之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲领催刘柱之妻佳氏
正白旗满洲马甲计尔之妻萨克达氏
正白旗满洲马甲布塔之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲马甲六十之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲马甲阿哈达之妻阿顔觉罗氏正白旗满洲闲散吴用起之妻罗氏
正白旗满洲闲散张文乡之妻孙氏
正白旗满洲马甲额尔克之妻觉罗氏
正白旗满洲马甲关东之妻梅赫里氏
正白旗满洲生员八十一之妻乌几里氏
正白旗满洲牧兵莽色之妻莫尔得勒氏
正白旗满洲章京六各之妻石氏
正白旗满洲马甲哈苏力之妻巴雅拉氏
正白旗满洲马甲沙哈连之妻李氏
正白旗满洲马甲杜尔拉之妻吴氏
正红旗满洲马甲恩古禅之妻富察氏
正红旗满洲马甲宋家保之妻彰锦氏
正红旗满洲步甲汉泰之妻兀扎喇氏
正红旗满洲马甲乌尔哈岱之妻蒙古尔晋氏正红旗满洲马甲阿尔泰之妻纳喇氏
正红旗满洲马甲书隆之妻瓜勒佳氏
正红旗满洲马甲查那布之妻图瑚理氏
正红旗满洲马甲海禄之妻乌色理氏
正红旗满洲马甲扣楼之妻关氏
正红旗满洲马甲莫代之妻黑苏立氏
正红旗满洲马甲瑚什泰之妻萨克达氏
正红旗满洲马甲差必之妻富察氏
正红旗满洲马甲得忒黑之妻温氏
镶白旗满洲马甲瓮五绰之妻马氏
镶白旗满洲马甲沙木保之妻夏氏
镶白旗满洲马甲保住之妻余黑勒氏
镶白旗满洲马甲贺托齐之妻辉和齐氏
镶白旗满洲马甲七格之妻完顔氏
镶白旗满洲马甲保住之妻伊黑勒氏
镶红旗满洲马甲穆舒之妻西克特理氏
镶红旗满洲马甲瑚尔讷之妻科奇理氏
镶红旗满洲领催乌谟顺之妻祁布孙氏
镶红旗满洲马甲那申保之妻伊尔根觉罗氏镶红旗满洲马甲佛尔诺之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲马甲苏马喇之妻邢佳氏
镶红旗满洲步甲巴楞太之妻张佳氏
镶红旗满洲领催破脸之妻张氏
镶红旗满洲马甲妈尔奈之妻白氏
镶红旗满洲马甲必里克图之妻什克腾氏镶红旗满洲马甲乌色之妻钮祜禄氏
镶红旗满洲马甲得各里之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲马甲巴牙力图之妻杨佳氏
镶红旗满洲马甲满昌之妻修莫拉氏
镶红旗满洲马甲永八之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲闲散沙浑之妻觉罗氏
镶红旗满洲马甲沙尔太之妻代巴氏
镶红旗满洲闲散尚得之妻闫氏
镶红旗满洲马甲那木柱之妻李氏
镶红旗满洲马甲孟冬图之妻戴氏
镶红旗满洲牧兵得尔胡讷之妻李氏
正蓝旗满洲闲散衆神保之妻完顔氏
正蓝旗满洲领催八十之妻觉罗氏
正蓝旗满洲闲散义泰之妻费莫氏
正蓝旗满洲闲散禅布之妻瓜勒佳氏
正蓝旗满洲闲散常保之妻俄岳氏
正蓝旗满洲闲散佛保之妻俄岳氏
正蓝旗满洲闲散阿捕什哈之妻何叶勒氏正蓝旗满洲闲散额尔得图之妻金氏
正蓝旗满洲马甲鄂罗春之妻通佳氏
正蓝旗满洲马甲长生之妻佟闫氏
正蓝旗满洲马甲鄂罗春之妻佟佳氏
正蓝旗满洲马甲妞妞之妻李氏
镶蓝旗满洲步甲勒尔泰之妻敖色喇库氏镶蓝旗满洲马甲塔楞泰之妻富察氏
镶蓝旗满洲马甲衆神保之妻萨克达氏
镶蓝旗满洲马甲赵福之妻哈勒沁氏
镶蓝旗满洲马甲萨楞泰之妻完顔氏
镶蓝旗满洲马甲雅尔泰之妻叶赫勒氏
镶蓝旗满洲马甲张保之妻富察氏
镶蓝旗满洲马甲招弟之妻张英氏
镶蓝旗满洲前锋罗机之妻舒舒觉罗氏
镶蓝旗满洲前锋察呼之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲马甲威黑讷之妻唐色里氏
镶蓝旗满洲委署前锋校西福纳之妻完顔氏镶蓝旗满洲领催苏巴里之妻呼卢孙觉罗氏镶蓝旗满洲马甲呼什巴之妻郭氏
镶蓝旗满洲闲散五格之妻郭氏
镶蓝旗满洲马甲五里之妻吴氏
镶蓝旗满洲领催背多之妻赵氏
镶蓝旗满洲闲散保住之妻哈尔秦氏
镶蓝旗满洲马甲达兰太之妻苏莫拉氏
镶蓝旗满洲闲散秦达库之妻朱莫拉氏
镶蓝旗满洲马甲巴彦图之妻邵氏
镶蓝旗满洲马甲七揑保之妻马扬氏
镶蓝旗满洲闲散法保之妻富察氏
镶蓝旗满洲闲散三各之妻甯氏【以上俱於乾隆二年 旌表】镶黄旗包衣廐丁宁住之妻李氏
镶黄旗包衣护军蟒伊图之妻赵氏
镶黄旗满洲库守八十七之妻罗氏
镶黄旗包衣差役老米之母田氏
镶黄旗满洲马甲雅图之妻尼玛齐氏
镶黄旗满洲马甲淑伦泰之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲忒古思之妻白佳氏
镶黄旗满洲马甲鄂鼐之妻佟佳氏
镶黄旗满洲笔帖式富达善之妻唐氏
镶黄旗满洲闲散四各之妻赵氏
镶黄旗满洲闲散得恩之妻何氏
镶黄旗满洲马甲西德保之妻傅氏
镶黄旗满洲闲散金四之妻宋氏
正黄旗满洲骑都尉关保之妻富察氏
正黄旗满洲马甲文布之妻纳喇氏
正黄旗满洲云骑尉黑达子之妻纳喇氏
正黄旗满洲云骑尉保住之妻白氏
正黄旗满洲佐领西忒库之妻张氏
正黄旗满洲郎中索住之妻觉罗氏
正黄旗满洲中书庆保之妻博尔济氏
正黄旗满洲护军八十一之妻完顔氏
正黄旗满洲护军红通之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲护军马尔赛之妻唐氏
正黄旗满洲护军呈抢之妻郎氏
正黄旗满洲护军印布之妻张氏
正黄旗满洲护军常夀之妻查佳氏
正黄旗满洲护军艾思哈之妻和舍里氏
正黄旗满洲护军当尔之妻乔氏
正黄旗满洲护军阿齐哈之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲护军麻那气之妻希色勒氏
正黄旗满洲护军霜乌尔代之妻纳喇氏
正黄旗满洲马甲兰太之妻张佳氏
正黄旗满洲护军神保之妻佟佳氏
正黄旗满洲亲军常兴之妻林氏
正黄旗满洲笔帖式松灵之妻富察氏
正黄旗满洲监生善柱之妻邱佳氏
正黄旗满洲官学生明福之妻西特里氏
正黄旗满洲拜唐阿巴图立之妻章佳氏
正黄旗满洲领催布兰太之妻李佳氏
正黄旗满洲马甲三太之妻图苏李氏
正黄旗满洲马甲福夀之妻钮赫氏
正黄旗满洲马甲保儿之妻李氏
正黄旗满洲马甲了图之妻刘氏
正黄旗满洲马甲扎库他之妻舒马拉氏
正黄旗满洲马甲五十一之妻贾氏
正黄旗满洲马甲平夀之妻宋吉氏
正黄旗满洲闲散满常之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲闲散常明之妻纳喇氏
正黄旗满洲副都统雅奇即之妾秦氏
正黄旗满洲前锋法保之妻寜古塔氏
正黄旗满洲马甲法尔秋之妻岳罗氏
正黄旗满洲廐丁寜住之妻李氏
正黄旗满洲护军巴图之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲前锋阿济布之妻孟氏
正黄旗满洲打牲壮丁喀木西勒图之妻鄂洛氏正黄旗满洲马羣头目那木色勒之妻卢氏正白旗满洲护军达苏之妻吉拉拉氏
正白旗满洲马甲塔莽阿之妻额勒木齐氏正白旗满洲轻车都尉哈里之妻舒穆禄氏正白旗满洲闲散富栢之妻祖氏
正白旗满洲闲散达思哈之妻廖氏
正红旗满洲领催朱尔泰之妻沙尔图氏
正红旗满洲监生法保之妻姜氏
正红旗满洲官学生明太之妻赵氏
正红旗满洲闲散三各之妻刘氏
正红旗满洲闲散伽蓝保之妻乌什拉氏
正红旗满洲马甲金州之妻瓜勒佳氏
正红旗满洲闲散团头之妻董氏
正红旗满洲护军桑科之妻巴雅拉氏
正红旗满洲马甲达尔楚之妻扎库塔氏
正红旗满洲马甲摩埒讷之妻宁古塔氏
正红旗满洲佐领乌丹察之妻瓜勒佳氏
镶白旗满洲马甲锁机之妻兀鲁特氏
镶白旗满洲马甲花色之妻赫叶勒氏
镶红旗满洲护军舒尔图那之妻和舍里氏镶红旗满洲闲散图敎之妻蔡氏
镶红旗满洲前锋熊州之妻姜阿氏
镶红旗满洲护军色克图之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲马甲努挖子之妻富察氏
镶红旗满洲护军玛礼之妻贾佳氏
镶红旗满洲亲军扎拉芬之妻李氏
镶红旗满洲笔帖式扎马素之妻妞哈鲁氏镶红旗满洲护军木尔太之妻妞胡礼氏
镶红旗满洲闲散舒立珲之妻钮祜禄氏
镶红旗满洲笔帖式车伦之妻那尔氏
镶红旗满洲护军马尔斋之妻贾氏
镶红旗满洲员外郎勒尔勤之妻宁古塔氏镶红旗满洲护军常住之妻周氏
镶红旗满洲护军五十六之妻崔氏
镶红旗满洲护军和特贺之妻和舍里氏
镶红旗满洲闲散胜厄德之妻富察氏
镶红旗满洲护军拉尔图之妻韩氏
镶红旗满洲护军朱蓝太之妻李佳氏
镶红旗满洲马甲哈尔哈之妻邓氏
镶红旗满洲马甲同福之妻邓氏
镶红旗满洲闲散会保之妻佟氏
镶红旗满洲马甲法保之妻杨氏
镶红旗满洲亲军黑黑之妻富察氏
镶红旗满洲护军黑达色之妻孙氏
镶红旗满洲护军白小之妻马氏
镶红旗满洲郎中武通保之妻关氏
镶红旗满洲领催巴彦太之妻占储欢氏
镶红旗满洲副都统费扬武之妻董氏
镶红旗满洲儒童沟色之妻马佳氏
镶红旗满洲马甲布伦太之妻龙氏
镶红旗满洲马甲栢瑚讷之妻扎哈立氏
正蓝旗满洲马甲鳌锦之妻哩木素氏
正蓝旗满洲闲散黑达色之妻翁牛忒氏
正蓝旗满洲领催拨里善之妻合束里氏
正蓝旗满洲马甲担代之妻沙克丹氏
正蓝旗满洲闲散查束之妻瓜勒佳氏
正蓝旗满洲闲散二各之妻赵氏
正蓝旗满洲闲散管世之妻胡氏
正蓝旗满洲马甲归勒额之妻蔡氏
镶蓝旗满洲监生顺代之妻托木氏
镶蓝旗满洲护军七十三之妻满佳氏
镶蓝旗满洲亲军丰阿拉之妻和舍里氏
镶蓝旗满洲亲军阿萨忽之妻图尔吉氏
镶蓝旗满洲骁骑校屯朱护之妻阿克占氏镶蓝旗满洲员外郎能吉图之继妻姜氏
镶蓝旗满洲护军色何陈之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲闲散燕党之妻刘氏
镶蓝旗满洲护军破脸之妻杨氏
镶蓝旗满洲护军勒璧之妻阿里氏
镶蓝旗满洲护军多奈之妻巴达拉氏
镶蓝旗满洲护军觉哈之妻索绰罗氏
镶蓝旗满洲笔帖式富拉禅之妻舒舒觉罗氏镶蓝旗满洲笔帖式子孙保之妻舒舒觉罗氏镶蓝旗满洲监生晋布之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲监生神保之妻舒舒觉罗氏
镶蓝旗满洲笔帖式库尔图之妻瓜勒佳氏镶蓝旗满洲亲军朱拉太之妻裕瑚禄氏
镶蓝旗满洲护军佘礼之妻韩氏
镶蓝旗满洲护军郎图之妻王氏
镶蓝旗满洲护军依尔敏之妻胡氏
镶蓝旗满洲护军黄苟之妻金氏【以上俱於乾隆三年旌表】
镶黄旗满洲马甲诺里忒之妻窝觉特氏
镶黄旗满洲马甲得夀之妻李佳氏
镶黄旗满洲马甲六各之妻寜古塔氏
镶黄旗满洲闲散哈之妻乌扎拉氏
镶黄旗满洲闲散金永福之妻姜氏
镶黄旗满洲马甲卡拉之妻孔氏
镶黄旗满洲闲散思瑚之妻魏氏
镶黄旗满洲马甲赖他库之妻王氏
镶黄旗满洲马甲奇雅图之妻尼玛齐氏
镶黄旗满洲闲散和尚之妻齐氏
镶黄旗满洲领催麻色之妻富察氏
镶黄旗满洲马甲珲托贺力之妻哈达海氏镶黄旗满洲领催麻色之妻崔佳氏
镶黄旗满洲马甲阿里顺之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲闲散设得金之妻袁氏
正黄旗满洲三等侍卫马尔太之妻王氏
正黄旗满洲协领呀那哈之妻张氏
正黄旗满洲笔帖式马希讷之妻巴雅喇氏正黄旗满洲亲军西兰太之妻乌扎拉氏
正黄旗满洲亲军黑色之妻李佳氏
正黄旗满洲护军牙图之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲护军关海之妻曹氏
正黄旗满洲护军六保之妻乌扎拉氏
正黄旗满洲护军和尚之妻马佳氏
正黄旗满洲护军寜善之妻白氏
正黄旗满洲护军清齐立之妻乌扎拉氏
正黄旗满洲护军云保之妻伊拉理氏
正黄旗满洲闲散崔佛尔湍之妻喀尔拉氏正黄旗满洲护军索住之妻舒穆禄氏
正黄旗满洲护军三格之妻鄷氏
正黄旗满洲护军塔克什布之妻寜古塔氏正黄旗满洲护军祖常之妻那拉氏
正黄旗满洲马甲张住之妻伊尔根觉罗氏正黄旗满洲马甲厄什太之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲马甲德尔贺礼之妻温都氏
正黄旗满洲马甲卓金太之妻李佳氏
正黄旗满洲马甲白色之妻伊尔根觉罗氏正黄旗满洲马甲武陈之妻巴雅喇氏
正黄旗满洲马甲六格之妻刘佳氏
正黄旗满洲弓匠撒齐库之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲护军校六十之妾侯氏
正黄旗满洲打牲壮丁喀木西勒图之妻鄂洛氏正黄旗满洲马甲皂保之妻孙氏
正黄旗满洲闲散丰昇额之妻温佳氏
正黄旗满洲马甲四各之妻孙佳氏
正黄旗满洲马甲噶布拉之妻吴氏
正黄旗满洲马甲卓那思图之妻瓜勒佳氏正黄旗满洲马甲哈尔太之妻富察氏
正黄旗满洲闲散公额之妻叶木氏
正黄旗满洲马甲阿那图之妻沙米勒氏
正黄旗满洲闲散玉庆之妻钱氏
正白旗满洲弓匠瓦尔达之妻张氏
正白旗满洲马甲锺古岱之妻富氏
正白旗满洲护军安泰之妻关氏
正白旗满洲护军英厄太之妻伊尔根觉罗氏正白旗满洲护军海伦之妻陶氏
正白旗满洲护军尊拜之妻高氏
正白旗满洲闲散花连布之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲护军九格之妻胡佳氏
正白旗满洲马甲二格之妻李氏
正白旗满洲官学生八十之妻赵氏
正白旗满洲中书妞妞之妻官氏
正白旗满洲护军黑达色之妻费氏
正白旗满洲佐领额尔登之妻奎氏
正白旗满洲中书钮牛之妻关氏
正白旗满洲马甲阿音布之妻赵氏
正白旗满洲护军和尚之妻关氏
正白旗满洲闲散阿尔赛之妻关氏
正白旗满洲马甲伊尔喀笋之妻郭罗氏
正白旗满洲马甲赛哈那之妻舒穆禄氏
正白旗满洲闲散哪罗莫之妻西尔得忒氏正白旗满洲马甲牙哈那之妻舒穆禄氏
正白旗满洲领催艾图之妻乌尔赫齐氏
正白旗满洲闲散活尔活之妻陶氏
正白旗满洲闲散杜尔巴之妻张氏
正白旗满洲领催迈堪之妻张氏
正白旗满洲领催郝尚之妻关氏
正白旗满洲马甲沙太之妻奚氏
正白旗满洲领催索住之妻哈尔珠氏
正白旗满洲马甲爱觉敏之妻罗氏
正白旗满洲马甲花色之妻蒋氏
正白旗满洲马甲马尔赛之妻托郭罗氏
正白旗满洲护军木材之妻赵氏
正白旗满洲马甲傅勒鼐之妻陶氏
正白旗满洲马甲元保之妻屠氏
正白旗满洲马甲查库纳之妻卓佳氏
正白旗满洲马甲达硕色之妻额顔氏
正红旗满洲前锋拉哈礼之妻乌扎拉氏
正红旗满洲马甲五各之妻瓜勒佳氏
正红旗满洲闲散索住之妻富察氏
正红旗满洲马甲阿古色之妻纳喇氏
正红旗满洲马甲臊达色之妻周氏
正红旗满洲马甲担巴之妻罗氏
正红旗满洲马甲保住之妻钱氏
镶白旗满洲马甲雅尔图之妻刘氏
镶白旗满洲马甲黑色之妻卓罗氏
镶白旗满洲马甲福卡之妻杭阿唐氏
镶白旗满洲闲散保住之妻徐氏
镶白旗满洲马甲得尔堆之妻纳喇氏
镶白旗满洲闲散领东之妻章佳氏
镶白旗满洲马甲拨里赛之妻刘氏
镶白旗满洲马甲八十四之妻王氏
镶白旗满洲马甲雅兰太之妻富察氏
镶白旗满洲马甲卜彦达赉之妻乌郭勒西氏镶红旗满洲笔帖式拉岱之妻董氏
镶红旗满洲中书大邵之妻赵氏
镶红旗满洲护军你雅哈起之妻格吉里氏镶红旗满洲护军三雅图之妻关氏
镶红旗满洲护军巴哈布之妻南氏
镶红旗满洲护军陶亮之妻和舍里氏
镶红旗满洲护军撒海之妻李佳氏
镶红旗满洲护军校高顺之妻纳喇氏
镶红旗满洲护军三格之妻吴氏
镶红旗满洲护军三格之妻萨克达氏
镶红旗满洲护军倭申之妻红氏
镶红旗满洲护军玛奇哈之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲护军玛兴之妻王氏
镶红旗满洲马甲阿尔太之妻乌苏鲁氏
镶红旗满洲护军巴掦武之妻和舍里氏
镶红旗满洲护军黑色之妻何氏
镶红旗包衣闲散破脸之妻毕氏
镶红旗包衣马甲克什图之妻任氏
镶红旗满洲马甲敏世杰之妻武氏
镶红旗包衣马甲阿克敦之妻薛氏
镶红旗满洲马甲雅尔图之妻孙氏
镶红旗满洲马甲刘保住之妻莫尔得礼氏镶红旗满洲领催巴尔喀善之妻瓜勒佳氏镶红旗满洲闲散常永清之妻金氏
镶红旗满洲马甲阿蓝太之妻李氏
镶红旗满洲闲散喀布拉之妻张氏
镶红旗满洲马甲拉巴之妻栢氏
镶红旗满洲马甲恒太之妻赵佳氏
镶红旗满洲马甲金州之妻马佳氏
镶红旗满洲马甲着布图之妻赫叶落氏
镶红旗满洲闲散卢伦泰之妻觉罗氏
镶红旗满洲马甲衣里米之妻拜雅拉氏
镶红旗满洲马甲班第之妻波里珠氏
镶红旗满洲领催盎起之妻佟氏
镶红旗满洲领催英舞之妻关氏
镶红旗满洲马甲水保住之妻舒穆禄氏
正蓝旗满洲笔帖式讷敏之妻钮祜禄氏
正蓝旗满洲马甲莫几那之妻觉罗氏
正蓝旗满洲闲散色林太之妻宋佳氏
正蓝旗满洲领催勾儿之妻张佳氏
正蓝旗满洲闲散关音保之妻尚佳氏
正蓝旗满洲马甲都达里之妻富察氏
正蓝旗满洲马甲计孙之妻刘佳氏
正蓝旗满洲马甲奎素图之妻阿尔坦氏
正蓝旗满洲闲散塔鲁岱之妻得都儿氏
正蓝旗满洲马甲五哥之妻席克达里氏
镶蓝旗满洲郎中厄米德之妻舒舒觉罗氏镶蓝旗满洲护军罗克道之妻萨察氏
镶蓝旗满洲护军陶泰之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲马甲阿尔那之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲亲军花色之妻舒舒觉罗氏
镶蓝旗满洲笔帖式多博落之妻汪佳氏
镶蓝旗满洲前锋常舒之妻赫舍里氏
镶蓝旗满洲监生倪达海之妻马氏
镶蓝旗满洲闲散增夀之妻赵氏
镶蓝旗满洲马甲桑各之妻边氏
镶蓝旗满洲领催海奈之妻李氏
镶蓝旗满洲马甲富库之妻安氏
镶蓝旗满洲马甲钦达布之妻卜拉克新氏镶蓝旗满洲闲散尚从义之妻乔氏
镶蓝旗满洲马甲七十图之妻托里滚氏
镶蓝旗满洲马甲五里之妻巴林氏
镶蓝旗满洲马甲明阿之妻撒马里氏
镶蓝旗满洲马甲黑达色之妻撒马里氏
镶蓝旗满洲闲散二各之妻戴氏
镶蓝旗满洲闲散拨哪之妻汪佳氏
镶蓝旗满洲马甲石图之妻汪佳氏
镶蓝旗满洲马甲阿玉什之妻瓜勒佳氏【以上俱於乾隆四年 旌表】
镶黄旗包衣护军校童子之妻石氏
镶黄旗满洲马甲目力库之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲塞楞泰之妻书法齐氏
镶黄旗满洲马甲六十之妻钮祜禄氏
镶黄旗满洲马甲布顔图之妻白佳氏
镶黄旗满洲马甲哈太之妻珠赫勒氏
正黄旗满洲亲军雅图之妻莫尔特勒氏
正黄旗满洲前锋三雅图之妻莫尔特勒氏正黄旗满洲前锋哈尔吉岱之妻图色勒氏正黄旗满洲前锋参领代哈之妾李氏
正黄旗满洲护军巴尔弥特之妻纳喇氏
正黄旗满洲护军马林布之妻雷氏
正黄旗满洲护军同保之妻马氏
正黄旗满洲护军佛伦之妻吴氏
正黄旗满洲护军张统保之妻巴岳特氏
正黄旗满洲护军厄特诺之妻赛米里氏
正黄旗满洲护军书尔太之妻他塔喇氏
正黄旗满洲领催拨勒屯之妻完顔氏
正黄旗满洲马甲石德之妻伊尔根觉罗氏正黄旗满洲马甲佛子之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲闲散国太之妻罗察氏
正黄旗满洲闲散洁林之妻舒穆禄氏
正黄旗满洲闲散赫参之妻伊尔根觉罗氏正黄旗满洲笔帖式那海之妾刘氏
正黄旗满洲马甲沙阿力吉之妻瓜勒佳氏正黄旗满洲马甲肖各之妻觉罗氏
正白旗满洲闲散润格之妻张氏
正白旗满洲前锋阿里雅之妻苏氏
正白旗满洲马甲王来之妻呢塔拉氏
正白旗满洲护军僧保之妻伊尔根觉罗氏正白旗满洲护军伊唐阿之妻何落氏
正白旗满洲护军三七哈之妻希他里氏
正白旗满洲步甲二达色之妻白佳氏
正白旗满洲骑都尉安泰之妻纳喇氏
正白旗满洲员外郎希达之妻觉罗氏
正白旗满洲领催马金太之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲马甲阴代之妻陈氏
正白旗满洲马甲回色之妻朱氏
正白旗满洲护军凌格之妻吴氏
正白旗满洲闲散钱保之妻王氏
正白旗满洲护军凌保之妻吴氏
正白旗满洲护军尚保之妻卜氏
正白旗满洲马甲章六之妻伊尔根觉罗氏正白旗满洲马甲富哈之妻格兀勒氏
正白旗满洲马甲阿必图之妻达费依库氏正白旗满洲马甲扎库那之妻王氏
正白旗满洲闲散黑尚之妻靳氏
正白旗满洲马甲铁昌之妻希他力氏
正白旗满洲马甲瑚班太之妻汪佳氏
正白旗满洲闲散福太之妻丁额力氏
正白旗满洲闲散老格之妻郭氏
正白旗满洲闲散阿蓝太之妻栢氏
正白旗满洲佐领兼骑都尉敖拜之妻刘氏正白旗满洲马甲卓火罗之妻马氏
正白旗满洲马甲岳吞之妻栢氏
正白旗满洲领催卧尔侯之妻栢氏
正红旗满洲马甲沙林太之妻纳喇氏
正红旗满洲闲散关世勇之妻瓜雅礼氏
正红旗满洲闲散希明之妻果罗罗氏
镶白旗满洲闲散伊尔塞之妻吕氏
镶红旗满洲闲散关保住之妻张氏
镶红旗满洲护军都敏之妻白氏
镶红旗满洲护军根忒之妻黄佳氏
镶红旗满洲护军盛德之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲护军湖山之妻苏氏
镶红旗满洲亲军保住之妻王氏
镶红旗满洲监生朱七八之妻那氏
镶红旗满洲护军七十八之妻关佳氏
镶红旗满洲护军海通阿之妻富察氏
镶红旗满洲护军观音保之妻金氏
镶红旗包衣马甲老格之妻张氏
镶红旗包衣马甲西布浓古代之妻阿色力氏镶红旗包衣闲散伊凌阿之妻何氏
镶红旗包衣闲散阿尔那之妻彭氏
镶红旗包衣马甲马六之妻张氏
镶红旗包衣领催全保之妻何氏
镶红旗包衣马甲关保之妻赵氏
镶红旗包衣骁骑校常青之妻王氏
镶红旗满洲五品典仪官神保住之妻闫氏镶红旗包衣马甲歪头之妻王氏
镶红旗包衣马甲金山之妻王氏
镶红旗满洲马甲常海之妻张氏
镶红旗满洲马甲超珲岱之妻李氏
正蓝旗满洲闲散六十一之妻扎苏忒氏
正蓝旗满洲马甲克布之妻傅察拉氏
正蓝旗满洲马甲俄里和图之妻瓜勒佳氏正蓝旗满洲马甲七十之妻俄卓力氏
正蓝旗满洲生员阿临太之妻觉罗氏
正蓝旗满洲马甲吐哩可之妻摩勒哲尔氏正蓝旗满洲马甲祁尔纳之妻觉罗氏
镶蓝旗满洲护军张保住之妻舒穆禄氏
镶蓝旗满洲马甲西库之妻赫舍里氏
镶蓝旗满洲监生赵常之妻扎尔玛氏
镶蓝旗满洲马甲瓦尔达之妻萨克达氏
镶蓝旗满洲笔帖式能遏图之妻伊尔根觉罗氏镶蓝旗满洲领催福禄之妻于氏
镶蓝旗满洲亲军四格之妻金氏
镶蓝旗满洲前锋萨尔太之妻佟吉氏
镶蓝旗满洲闲散明德之妻佟佳氏
镶蓝旗满洲闲散苏德之妻宋氏
镶蓝旗满洲马甲勒克图之妻刘氏
镶蓝旗满洲马甲朱勒克之妻陈氏
镶蓝旗满洲前锋纳海之妻伊拉礼氏
镶蓝旗满洲护军噶尔图之妻乌苏氏
镶蓝旗满洲护军博特之妻白佳氏
镶蓝旗满洲护军德明额之妻鄂牛特氏
镶蓝旗满洲亲军存住之妻伊拉立氏
镶蓝旗满洲闲散必里克图之妻黄氏
镶蓝旗满洲马甲费扬古之妻纳喇氏
镶蓝旗满洲闲散莫尔吉之妻和氏
镶蓝旗满洲马甲元蛟之妻李氏【以上俱於乾隆五年 旌表】镶黄旗包衣马甲陈起麟之妻张氏
镶黄旗满洲马甲教场之妻王氏
镶黄旗满洲护军张保住之妻杨氏
镶黄旗满洲护军五十八之妻钮祜禄氏
镶黄旗满洲护军石头之妻乌扎拉氏
镶黄旗满洲打牲壮丁常明之妻果五儿氏镶黄旗满洲马甲和尚之妻赵氏
镶黄旗满洲马甲希水皮诺之妻赵氏
镶黄旗满洲马甲文元之妻闫氏
镶黄旗满洲闲散邴蒯之妻阿克占氏
正黄旗满洲云骑尉何替之妻阿顔觉罗氏正黄旗满洲亲军厄楞厄之继妻瓜勒佳氏正黄旗满洲前锋南太之妻李佳氏
正黄旗满洲护军马吴之妻张佳氏
正黄旗满洲护军富当阿之妻赫舍里氏
正黄旗满洲护军保夀之妻马佳氏
正黄旗满洲护军伊拉齐之妻马佳氏
正黄旗满洲护军白索色之妻赵氏
正黄旗满洲护军抬哥之妻胡佳氏
正黄旗满洲前锋长明之妻宁古塔氏
正黄旗满洲前锋厄克钦之妻温杜氏
正黄旗满洲领催五十一之妻石佳氏
正黄旗满洲马甲刘保住之妾傅氏
正黄旗满洲马甲外库之妻尹佳氏
正黄旗满洲马甲歪毛之妻赵氏
正黄旗满洲马甲四哥之妻赫舍里氏
正黄旗满洲闲散永库之妻李氏
正黄旗满洲马甲布彦之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲闲散卓大八之妻托木鲁氏
正白旗满洲闲散四格之妻夏氏
正白旗满洲护军常明之妻赵氏
正白旗满洲二等侍卫乌朗额里之妻阿氏正白旗满洲护军图讷之妻舒舒觉罗氏
正白旗满洲护军佛保之妻觉罗氏
正白旗满洲护军财神保之妻萨氏
正白旗满洲前锋噶尔赛之妻关氏
正白旗满洲护军石陆之妻迈氏
正白旗满洲护军戳伙诺之妻刘氏
正白旗满洲七品官石图之妻富氏
正白旗满洲护军才神保之妻萨克达氏
正白旗满洲品级章京查尔太之妻瓜勒佳氏正白旗满洲闲散李明春之妻汪佳氏
正红旗满洲马甲乌林保之妻赵氏
正红旗满洲闲散多和之妻舒穆禄氏
镶白旗满洲马甲德禇之妻蒋氏
镶白旗满洲闲散石氷阿之未婚妻萨克达氏镶白旗满洲马甲秦泰之妻孙氏
镶白旗满洲文生员嘛图之妻曹氏
镶红旗满洲护军喜保之妻刁氏
镶红旗包衣闲散苏廷义之妻吕氏
镶红旗包衣闲散和志章之妻刘氏
镶红旗包衣马甲黑色之妻毛氏
镶红旗包衣马甲张六儿之妻万氏
镶红旗包衣马甲陈四儿之妻和氏
镶红旗包衣马甲朱老格之妻刘氏
镶红旗包衣领催刘黑之妻富氏
镶红旗满洲官学生保岱之妻觉罗氏
镶红旗满洲闲散说色之妻呼尔哈礼氏
镶红旗满洲马甲高礼之妻托谟氏
镶红旗满洲笔帖式巴林之妻穆禅氏
镶红旗满洲马甲撒哈之妻赵佳氏
镶蓝旗满洲闲散乌尔敦之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲马甲佛保之妻于氏
镶蓝旗满洲马甲岳米达之妻赵佳氏【以上俱於乾隆六年
旌表】
钦定八旗通志卷二百四十七
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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