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卷二百四十

史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志

钦定四库全书

钦定八旗通志卷二百四十

人物志一百二十

孝义传

【谨案孝弟皆庸行又皆良知良能也而古称孝弟之至通於神明又何其诚开金石精贯三灵欤盖五常百行之根本具在於是人心世道之纲维亦具在於是充其量虽大圣大贤不敢自谓能无憾而匹夫匹妇一念之勃发往往能动天地而感风雷诸史所録代不数人明其难也所録又多闾里微末之人不必皆出士大夫明人人可以勉而企也八旗风气淳朴人敦至性又涵濡】

【圣朝之化泽环居辇毂观感尤深故内行笃修视为恒事譬诸越无鏄秦无庐人人能作转不以是为能旧志所载寥寥无多良以是也然幸存什一於千百岂可复使名佚简牍竟冺幽光今一一具録以传不朽近时潜德外彰得邀】

【旌表者亦一一续载盖惟不近名其名乃真凡有考者固不能不郑重而表章之矣】

逹拜

逹拜满洲镶白旗人姓郭尔罗斯氏世居沾河地方年十二

太宗文皇帝选取随侍肃亲王豪格王年亦幼逹拜昕夕不离比王年长分封令逹拜掌王府钱谷事

太宗复取回任用屡试以事五年复遣诣王府又遣索尼

巴克式

谕王曰逹拜忠慎尔其信任之顺治三年肃亲王往征四川逹拜从行有功四年破张献忠等贼凯还时睿王摄政恶肃亲王不附已诬致其罪幽禁之王府旧时护卫人员俱不敢近惟逹拜不避相害日往伺候具饮食亲送至禁所王性不喜谷食逹拜令妻手治具烹炰缕切如王素所嗜而後进询门者王饮食如常归即欣喜如云王忧惧饮食减少归即涕泣愤闷闭目终日不言语不饮食至五年王薨逹拜哭泣尽哀助王府备衣棺治丧事既葬踰月达拜上月坟讫叩辞王二子归即自经以殉睿王闻之大怒下令暴其屍执其家人踰数日莫能殡歛义烈之气路人皆为哀感顺治七年

世祖章皇帝亲政肃亲王寃得白逹拜之父朱马海携二

孙噶尔哈图杭蔼以逹拜殉义事叩

阍第四日传至吏部奉

特旨云察例以身殉王无给官职之例但逹拜当伊王获罪之时不顾利害死生以身从之甚属可悯可照殉

太宗皇帝大臣例给与三等轻车都尉着伊长子噶尔哈图承袭世世罔替又

勅附葬肃亲王坟园以旌其义先是逹拜之兄敦达礼於太宗文皇帝宾天时以死从殉特给世职故

世祖用其例推恩逹拜八旗人士亦传诵其兄弟忠义并

堪不朽云

和尔浑

和尔浑者亦满洲镶白旗人性忠义不避利害自少小时即与逹拜友善逹拜以肃亲王寃死发愤从殉忤睿王暴其屍又尽收其妻子下诏狱加严刑逹拜屍暴露数日仅覆以席亲党环视哀悼而已莫敢收歛和尔浑独愤然直前窃负其屍手为

包裹藏於荒庙达拜妻子得释始就庙中得全屍以葬和尔浑之义烈亦与达拜并称於时云夏穆善

夏穆善满洲正红旗人原任

盛京将军叶克书次子初为噶布什贤辖有勇好义崇德三年从征明至山东与硕翁科洛巴图鲁败吴总镇兵五年从征明围锦州与布丹败明杏山兵七年围锦州又与沙尔呼达败明经略洪承畴三营兵比洪承畴兵与右翼战又同布丹败之武英郡王阿济格驻扎杏山遣夏穆善往宁远探捉间谍归至乌喇峯前有宁远兵六百人来追即与鄂硕同击败之顺治元年随睿王多尔衮入山海关追流贼於安肃庆都并有功十一月从豫亲王多铎南征与布丹五败流寇於潼关二年五月随豫亲王克南京有敌兵来攻江宁府桥即与富喀击败其衆时明福王已遁随图赖等往迹之遇贼兵即同科尔坤败之三年二月随征南大将军贝勒博洛往定福建有伪副将守白枫岭与敦多败其衆过岭与和托败伪帅吴恺兵遂与巴音岱进兵司西舖至渡口败其守兵捉生逐哨斩五十五人生得三人论功授半个前程三遇

恩诏累加至三等轻车都尉九年三月多罗顺承郡王勒克德浑薨逝夏穆善以其本旗之王恩遇素厚遂慷慨从死礼部以闻奉

旨这殉死可嘉着给与云骑尉後不为例於是由三等轻车都尉加为二等轻车都尉以第五子翔格色承袭仍

赏恤如典礼人服其好义咸称为从前未有云

沙木哈

沙木哈满洲镶白旗人性孝友康熙三年春正月沙木哈为弟三泰殴伤濒死本旗执其弟送刑部沙木哈自念同胞止有一弟倘身死弟又抵罪无人守先墓抚诸孤令其妻哈里克言於官活三泰之命比沙木哈死哈里克遵遗言叩

阍求贳三泰罪得

旨从所请免其弟死哈里克仍自尽以殉夫事闻部议旌表奉

旨命礼部立碑墓上书其事於石夫妇孝义八旗并传颂

范承谱

范承谱汉军镶黄旗人幼读书知忠孝大义康熙十二年从族兄福建总督承谟赴任助理政务明年镇守福建靖南王耿精忠假公事诱执承谟据福建反以承谱等数人在幕中任事并执之勒令降不屈拘幽三载十五年康亲王杰书统兵入闽精忠害承谟并害承谱等四十七年承谟子广东巡抚时崇疏奏承谱等仗义死事言臣父殉难时相随殉难者共五十三人内有生员嵇永仁王龙光儒士沈天成族叔范承谱伊等同臣父被逆幽囚三载矢死不屈守节尽忠仰祈

特沛恩纶

予以一命之荣入於臣父祠堂得邀陪祀之典等语礼部议覆言十七年浙江巡抚陈秉直因游击魏万侯之子生员魏栋与伊父同时殉难题请

赐恤吏部等衙门议覆生员殉难者无

恩恤之例将生员魏栋酌量赠国子监助教加赠官员

例应撰给

勅命移送内阁拟撰给发在案今生员嵇永仁王龙光照例追赠国子监助教其沈天成范承谱俱系白身虽无追赠之例但伊等遭逆不屈与范承谟同时殉难应将沈天成范承谱酌量追赠国子监学正俱照例送内阁撰给

勅命其嵇永仁等四人应如巡抚范时崇之请准入范

承谟祠堂陪祀奉

谕旨令范承谱等四人并设主从祀承谟祠

甘国城

甘国城汉军正蓝旗人原任云贵总督文焜第四子也性至孝知大义初补国学生文焜由直隶巡抚陞云贵总督丁内艰归葬请终制不许复赴任间关南北驰驱万里诸子分仕四方惟国城相依随行跬步不忍离文焜起复赴任仅两月而吴三桂据云南反贵州兵将俱已受三桂贿饵全城从逆文焜缢其眷属七人率国城及二笔帖式驰赴镇远府欲用镇远城守兵搤油搾关以拒三桂而守将江义又已降贼文焜知事不可为遂至吉祥寺自刎以殉国城哭泣具棺歛讫即自经於父柩之旁二笔帖式亦从死焉二笔帖式一名雅图满洲镶黄旗人给云骑尉世职一名何善亦满洲人旗分未详後贵州巡抚阎兴邦请於

朝建祠祀文焜

赐祠名劲节黔人议以国城及二笔帖式从祀於祠未及上闻云

陈汝器

陈汝器汉军镶红旗人生而至孝父启泰任福建巡海道康熙十三年耿精忠叛启泰全家殉难汝器赴漳州扶榇被海贼刼掠下海幽囚两载不屈乘间冒险逃归风毒雾出没波涛竟以其父榇还家

圣祖仁皇帝嘉其父子忠义优赠启泰工部右侍郎諡忠

赏祭葬如例汝器以通政司左右通政大理寺少卿用二十年十一月补右通政寻陞左二十二年二月陞右佥都御史遇事陈奏侃侃二十三年陞太仆寺卿二十七年五月陞大理寺卿三十三年十一月陞刑部侍郎三十五年巡抚安徽等处三十七年罢归四十年任佐领雍正四年以老乞休寻卒鄂素

鄂素字绍德一字位公姓完顔氏满洲镶黄旗人父名阿什坦鄂素生而孝友三岁时乳母持餹与之不肯遽食曰待兄来当共食之侍父母侧命之坐不肯遽坐曰兄尚未坐与兄赫世亨和素同居四十年未尝有不豫之色母卒时甫七岁即擗踊悲号几於灭性及见父则抑哀承顔昏定晨省惓惓不倦有事他出必依恋亲侧久之乃行两事继母从未失口称一继字继母亦抚爱特甚父母寝疾亲奉汤药祷天祈夀衣带不解面垢不盥父没哀毁瘠羸杖而後能起力疾治丧又与兄和素谋曰父母之恩昊天罔极按礼士大夫皆有家庙今必为父母立祠堂朝夕瞻拜庶几事亡如存於是鸠工构堂於居室之东朔望奠祭岁时蒸尝必诚必敬兄偶外出寝食怀思遣人问起居计资斧度仆马约归期络绎不絶及归相见则喜溢顔色居常得一食必使人馈之二兄然後食或得帛将制衣必先为二兄制然後衣居官二十载无私财无私蓄焉次妹再继母出也于归有期因商之兄曰母在资奁犹可斟酌今惟吾兄弟是依若少不备何以自安於是罄已所有悉以资之家庭间蔼然以和又肃然有则仆婢数十口未尝怒詈鞭笞皆翕然不忍负俨然不能犯待族党少长有序相联以亲睦婚丧拮据必周其艰难行李往来必济其匮乏不遗余力乃已待朋友亦然性嗜诗书善骑射公退手不释卷时出游则驰射破的以为娱留心经史见一嘉言善行是则是傚尝语兄和素曰吾人读书贵乎身体而力行不徒慕淹雅之誉至於文辞要在意达理畅不可驰骛靡丽之工兄弟时时促膝聚谈公署所行互相咨访是非利弊折衷归一论贤否析理欲辄至继膏更仆康熙二十年奉

命看管誊録通监等书谓诸生曰尔等徒抄写而不识之於心岂不虚旷此日因令其每暮归时俾各述所録之书不能者有罚因之各知刻励学问多有进者弱冠时为内务府笔帖式有呈状者应笔帖式取供辞逹情尽虚实昭然总管深异之遂委为笔帖式长十六年授总管内务府主事政务清理十八年陞慎刑司员外郎听讼务得其情人称为白面包公二十年迁本司郎中

圣祖仁皇帝特旨云朕用人不拘资俸浅深因尔勤敏特擢斯职二十二年又奉

特旨兼管佐领先是京师旧俗丧家棺衣舆具皆出租赁无赖小人分占坊巷勒索百端贫者倾家莫办因捐资制造为本佐领丧家公用且立一义会纠约所属勿分贵贱但遇有丧之家每人出银一钱相助谓捐者微则人易为力所凑者多则其事易集是後贫家之丧不苦於殡歛至今便之二十二年奉

命管看誊録

太皇太后御览书籍告成赏银五十两又奉

特旨鄂素贤能着闻着同侍郎等修濬下河二十八年重

修大清律例部臣请简才能官纂修

圣祖特旨慎刑司郎中鄂素文理既通又练逹事体着同部员纂修二十九年授掌印郎中旋奉差督理通惠河漕运街道抽分仓厫兼理永平密云红号等事到任即咨工部免徵三十七州县税课一日忽心动曰吾兄病矣自滦州关一昼夜驰还沿途祈祷愿减算与兄誓茹素三年至家兄果病且困喜见其至豁然苏病亦渐轻然亲视汤药寝食不离者两月余兄疾痊始之任三十一年卧病犹茹素

圣祖闻之遣医胗视且着来京摄养及病笃又增遣良医

调理并令其入

宫长女出视既卒

圣祖惋惜者久之

特降谕旨郎中鄂素病卒於官深为可悯着护柩入城归第比丧旋时廨中胥吏河上役夫与通州商民咸悲恸如丧所亲年四十一岁子留保辛丑进士後任通政使兼詹事署理翰林院掌院学士事

翁杜

翁杜满洲镶白旗人副都统图克善之次子也性笃孝康熙四十二年八月图克善病服药不能愈翁杜年甫十八日夕傍徨闻古有割股愈亲疾者遂於密室割左臂肉和药以进父病旋愈阖旗称为孝子五十二年翰林院奉

旨修满洲氏族大全本旗都统以翁杜割股事造入册内

移送书局焉

佟良

佟良蒙古镶黄旗人事亲以孝称其母於康熙四十九年五月得病医治不愈佟良遂於庭中焚香

叩拜默为祷祈潜入己室将左臂肉割取一片托言祭肉奉母食之其母於第三日病愈又伊二兄乌綳额患吐血病甚笃佟良往东岳庙祈祷於右臂燃灯七盏焚香祷神愿减已算移与伊兄自是兄病亦愈佟良後任天津州防御刲股燃臂虽未合於正理其孝友之诚亦可嘉焉

锺保

锺保满洲镶黄旗人幼时即以孝称父母训诲语必敬守无违出必告反必面每事先意承志父希普以步军校从征逆藩吴三桂有功比积俸将得迁转锺保念父年老力劝请休家居就食昕夕不少违前母所出兄析居荡产先卒锺保抚其孤俾同居教育婚娶祖遗田宅悉推与之康熙三十九年由官学生补刑部笔帖式累迁本部员外郎调内务府旋任仓场监督任满陞刑部郎中五十三年父没居丧哀恸水浆不入口者三日或戒以母在不当致毁始节哀事母尤谨每公退归必依依母侧夜归亦必於窗外候母动息安而後归寝母有弟二人贫苦锺保体母志竭力周之年四十余孺慕不少改雍正二年

恩诏命天下举孝子顺孙本旗公举锺保应

诏事下礼部议覆给银三十两建坊旌门奉

旨依议寻奉

特旨授甘肃按察使迁布政使缘事罢归复起官湖北布政陞湖南巡抚调任湖北後任工部侍郎觉罗色尔岱

觉罗色尔岱镶红旗人

景祖翼皇帝长兄之七世孙也性笃孝年十七岁时父病不脱衣带侍养日久医药无效病渐危急色尔岱夜深独至庭中饮泣祷天愿以身代取利刃刲左臂肉为汤以进疾乃少间父没後事寡母益孝谨母病饮食减少则已亦节饮食或病不能饮食则已亦不饮食母疾愈饮食复初然後已亦饮食族党叹羡咸以为难雍正元年

恩诏令天下举忠孝节义之人色尔岱时以官学生任縀疋库库使於是从兄翰林院庶吉士觉罗恩夀户部员外郎觉罗栢修等率同宗族公举色尔岱孝行以应

诏旨下礼部议给银三十两建坊

旌表其家色尔岱办事精明而诚笃六年授银库主事仍

兼管縀疋库使时

国家承平日久府库充实縀疋多朽螙前後司库者交代盘查约略检点而已莫能稽其细数或架满无庋阁之所则委积於地色尔岱谓

国用所关理宜清核请於总理三库王大臣分别新旧朽螙为三等三月而毕数目井然自是前後官可以按数交代不致侵蚀其委积在地者色尔岱复捐已所应得公费饭银约二千两造架盛阁焕然一新王大臣等奇其才守共保荐之屡加迁擢後任银库掌印郎中

克什布

克什布满洲镶红旗包衣人任三等侍卫事亲至孝母病危笃医者言不可起克什布遂於夜静时扃密室刲臂肉熟而进之母病顿愈宗族称其孝雍正二年

诏举节孝本旗以克什布孝行咨部奏

闻准建坊旌表给坊银三十两如例

舒兰

舒兰满洲正红旗人居家孝友父名敦多礼任刑部侍郎缘事革职奉

旨发往黑龙江在云骑尉品级上効力行走时舒兰任户部笔帖式即具呈辞职言父有罪远去数千里之外人子岂忍不随之同去尚书等以非例不允舒兰哀恳不已始悯其孝思据情

上闻准随父之黑龙江八年

圣祖仁皇帝特降恩旨敦多礼今已年老着回京於是随父归复补理藩院笔帖式昏定晨省无间朝夕宗族乡党无不称为至孝

圣祖仁皇帝屡向大臣拉锡等称其孝行有闻得舒兰甚

孝之

旨平居在族党敬长慈幼人人以为矜式寻陞理藩院主事康熙三十五年七月大兵破噶尔丹

圣祖降勅书於策妄阿喇布坦

特命舒兰驰驿賫至西宁付回回酋长喀锡色勒叶大魁

启德等转送事毕还朝是年九月

圣祖以噶尔丹尚存活将再行

亲征舒兰复随

驾往宁夏三十七年四月随大学士马齐都统吴达禅满丕等往与喀尔喀立盟三十八年四月初三日随都统吴达禅护军统领车克楚往收巴尔虎是年闰七月复同都统吴达禅满丕分派巴尔虎旗分佐领九月十六日巴尔虎佐领额克图率合佐领下人将副使阿必达骁骑校班廸暨牧马人共十一人杀死又将

御马羣八百余匹牧马人私马四百余匹驼三十余匹驱之而逃

特旨命舒兰驰驿急往取一的信候往追之散秩大臣诺尔布兵回再来覆旨舒兰即於是月二十日起程二十二日至镶黄旗察哈尔所居苏木哈达地方犹恐候诺尔布等回迟延时日先遣察哈尔拨什库翁我代等六人分三路前往迎探二十六日翁我代等至云至萨穆诺浑奴鲁等处采探总无回兵之信且未曾遇一人舒兰念天寒草枯追兵深入马皆疲痩若候其回定延时日乃一面遣拨什库将此情由

奏明自率谙察哈尔路径者四人即於二十七日起程循回兵之路迎候取信直至边外至喀尔喀王查儿贝勒之祖母博迪苏克喀屯所居必尔呵呼地方始遇散秩大臣诺尔布叩其的音是夜遂晓谕鄂尔坤图拉伯儿扯儿色棱额左近所居苏克金僧格贝勒等八旗鄂浓巴尔集地方所居扎萨克台吉罗卜藏厄尔德尼等言巴尔虎喀克图等负

皇上之恩杀察哈尔官兵偷盗

御马而逃若至汝等地方不拘那一旗即执而斩之或匿居何处急速报部遂书此谕於押印空纸上附於博廸苏克喀屯之长史官杜立马命其遣能人从间道超过巴尔虎特至查萨克令其互相传递务必於巴尔虎未到之先到彼传谕分派已完回京奏

闻即奉

旨吴达禅喀瓦尔达率兵往追着舒兰驰驿先至左翼四旗派察哈尔官兵二百人厄鲁特善放鸟枪者八十人等候吴达禅等此处我另派新满洲侍卫二十人前往舒兰奏言臣派往察哈尔兵讫候大人等到愿随大人等一同出征

圣祖许之舒兰随大人等出征未至其处公西布退哈坦巴图鲁等八旗已遵从前舒兰晓谕劄付於巴尔虎未至之先各处整兵预备巴尔虎至其地次日衆扎萨克兵并至围绕执为首者斩之遣拨什库色德来奏

圣祖大喜特陞拨什库色德为理藩院主事又封公西布退哈坦为贝子舒兰亦陞内阁侍读四十三年四月奉

命同乾清门侍卫拉锡往穷黄河之源七月始还奏言臣等奉使巡察黄河发源处於康熙四十三年四月初三日奉

训旨言黄河之源虽名古儿班索而嘛其实发源处从无人到尔等务须穷源明白察视其河流於雪山自何处流入雪山边内凡经流等处宜详阅之若至其地瘴气甚厉可进则进不可则止不必泥旨强进臣等钦此钦遵於康熙四十三年四月初四日自京起程五月十三日至呼呼诺儿地方有大泽其水色深碧中央水高泽之西岸有石山一土山三东西较寛南北少窄泽周围六百余里产鱼二种身圆而无鳞腹寛头尾尖削其色黄其口齐身有黑点自二三寸至四五尺长不等口小者蒙古名为那胡口大者名为布哈十四日至贝勒色卜腾札儿所居地名呼呼卜拉克十五日居其地十六日贝勒色卜腾札儿同臣等起程六月初七日至星宿海之东有泽名鄂陵周围二百余里初八日至鄂陵之西又有泽名札陵亦周围三百里鄂陵之西札陵之东相隔三十里此二泽亦产那胡布哈等鱼初九日至星宿海蒙古名鄂敦塔拉择山之至高者登而视之观星宿海之源小泉万亿不可胜数周围羣山蒙古名为库儿棍即崑仑也南有高山名古儿班吐而哈西南高山名布胡珠而黑西有高山名巴而布哈北有高山名阿克塔隂齐奇东北高山名乌阑杜石古儿班吐而哈诸泉西番国名为噶尔马塘巴而布哈山诸泉名为噶尔马滁穆郎阿克塔隂齐奇山诸泉名为噶尔马沁尼三山之泉流出三支河即古儿班索而嘛也三河往东顺流入於札陵自札陵一支流入鄂陵自鄂陵流出之河乃黄河也除此而他山之泉与平地之泉流出为小河者不可胜数尽归黄河朝东而下自呼呼诺儿雪山以至於星宿海一路产野牛野骡豹猞猁狲牝牡盘羊鹿麅小黄羊火狐沙狐羦羊香獐獭儿獾子等兽臣等自星宿海於六月十一日回程欲看氷山之形并黄河向何方流去等处故离原去之路向东南行二日登哈而给山见黄河往东而流至呼呼托罗海山又向南流绕撒除克山之南又北流至巴而托罗海之南流去第二日至氷山之西但见其山最高云雾蔽之蒙古言此山长三百余里九高峯自古至今未见氷消者终日云雾常雨雪一月之中得晴三四日而已自此回行十六日至席拉库特尔之地寻看黄河流入雪山边内之处又向南行过僧库里高岭行百余里又至黄河岸见黄河自巴而托罗海山向东北流於归德堡之北边哈山之南从两山峡中流入兰州臣等谨将黄河发源山川之图恭呈

御覧自京至星宿海共七千六百余里宁夏之西由松山至星宿海天气渐低地势渐高人气闭塞故多喘息非瘴气也是年陞侍读学士十二月奉

命往封西海地方王贝勒等陞内阁学士四十四年七月鄂罗斯初次从喀尔喀路迳来贡并请互市

特旨命舒兰至鄂罗斯边界经理止许二百人来京其余皆留於边界鄂罗斯来者七百余人舒兰率其二百人进京至今为例四十五年十二月奉使西域封喇藏为汗并捉拿伪***喇嘛因受西藏瘴气得病乞休居家养病七年病渐愈五十二年

特旨复起用内阁学士兼礼部侍郎是年冬复兼光禄寺卿十二月陞工部侍郎在内阁学士任内遇

圣祖万夀覃恩得廕一子以族子名巴郎阿者人颇诚笃

而家贫亲老即以

恩廕予之人以为难五十九年卒年六十八子三人次子

塞尔登中辛卯科举人【以上旧志所载】

王瓒

王瓒汉军正白旗人系拔贡生素行纯孝其母病殁三年庐於墓侧哀毁尽礼於乾隆七年

旌表

多永握

多永握满洲镶白旗人系贡生幼年丧父孝於慈

母友於兄弟和睦乡里为人朴实行止谨慎咨请

旌表乾隆三年三月奉

旨赏给六品顶带荣身

雅哈理

雅哈理满洲镶白旗人孝於慈母友於兄弟和睦乡里为人朴实行止谨慎咨请

旌表乾隆三年三月奉

旨赏给六品顶带荣身

扎史

扎史蒙古镶蓝旗人系贡生孝於慈母友於兄弟和睦乡里为人朴实行止谨慎咨请

旌表乾隆三年三月奉

旨赏给六品顶带荣身

钦定八旗通志卷二百四十

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    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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