钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百四十一
人物志二十一
大臣传七【满洲镶黄旗七 法海 海清德明德龄 哈达哈 顾琮 达福】法海
法海满洲镶黄旗人姓佟佳祖佟图赖父佟国纲均有传法海国纲次子也康熙三十三年进士改庶吉士
命在南书房行走三十七年授检讨
尚书房行走三十九年三月充
日讲起居注官四十四年五月迁侍读学士五十五年十月擢广东巡抚五十七年正月疏言沿海官员向有游巡之例请轻装减从由粤东至浙江江南等处查勘海道
上特允所请四月疏言雷州府属遂溪海康二县近海洋田万顷设堤岸包围因年久未修致潮溢侵田海康人现任福建巡抚陈璸奏请修筑
敕臣查明臣查二县东洋塘堤岸十七处水闸十三处向用土筑今请改木石工免随时修筑之劳从之先是广东巡盐御史常保奏撤盐政交督抚专管至是法海奏广东盐务紧要不可无专辖之员请仍遣御史会抚臣督徵下部议行八月
上览法海请安奏摺语意似病癫
命九卿询明议奏?议法海患噎膈不胜封疆重寄请革
职
诏赴西寜军营効力雍正元年
召还
命提督江南学政二年十一月授浙江巡抚时兵部侍郎
牛钮请酌裁驿马变价充饷
敕下各省督抚详查议奏三年四月法海奏言浙省驿站从前酌定冲僻议留差马百匹分隶嘉兴秀水石门仁和钱塘五县所属西水皂林吴山浙江四驿无可再减惟查仁钱二县各马十八匹吴山浙江二驿各十二匹应差相同马数稍有多寡应将仁钱二县各拨三匹入吴山浙江两驿县驿各设十五匹其嘉秀二县共一西水驿每县各十五匹石门县之皂林驿只十匹应将嘉秀二县各拨五匹入皂林驿则西水皂林各二十匹多寡适均至养马募夫岁需银二千九百余两今以仁钱二县每匹日支银六分每夫日支银三分适中之数为准一例支放实减充饷银二百三十两有奇下部议行六月疏言吴上大夫伍员唐武肃王钱鏐宋安济公张夏实为浙江江海保障之神明绍兴府知府汤绍恩剏建三江闸有功其地请各加封修庙岁春秋致祭得
旨伍员封英卫公钱鏐封诚应武肃王张夏封静安王汤绍恩封寜江伯八月
谕曰法海操守颇好但为人性情偏执於外任不相宜着调来京是月署兵部尚书十二月授左都御史四年二月授兵部尚书充繙译乡试正考官七月
命协理礼部事兼内务府总管十二月
谕曰法海本无能之人
圣祖仁皇帝加恩擢用嗣因获罪革职发往军营効力伊至西寜遂与允禵私相交结允禵贪纵不法之事法海并不劝阻朕即位後令允禵来京法海乃効力废员未奉朕旨即潜至京师且謟附年羮尧称为天下豪杰其所言之狂悖如此朕近命法海往西宁搬塞思黑家口伊竟不请训旨冒昧前往及至保定又不候朕旨擅将塞思黑家口带领来京强交内务府收管种种不法悖乱妄行着革职挐问五年闰三月王大臣等议照大不
敬律拟斩决
特旨从寛免死发往察罕托辉在水利处効力九年十二
月
命回京乾隆元年五月给副都统衔协理咸安宫事务二
年五月卒
海清【子岱豪】
海清满洲镶黄旗人姓戴佳父噶禄顺治五年袭其叔色赫骑都尉世职三遇
恩诏加至三等轻车都尉十三年色赫之子塞勒年长改令袭职噶禄初由侍卫兼内务府主事累迁内务府总管
圣祖仁皇帝特授世管佐领卒後以海清袭管海清甫十
余岁即任侍卫入直
御前洊擢一等侍卫康熙三十四年因征噶尔丹增造制
胜礟
命海清於景山内董其事凡铸礟四十有八工既竣敕八旗都统每旗选礟手一人各齎礟一由驿驰送大将
军费扬古军中三十五年二月
上亲征噶尔丹海清从三月辛未由青城
驻跸滚诺尔遇雪从官及军士服物由车运者及暮不至上命海清以駞载既至之
内府帐房及食物柴炭分
赐令栖息举火海清寻复
命奏言军士因衣服沾湿寒冽殊甚且未得爨食者多得
蒙
颁结帐房食物柴炭衆皆欢跃如庆更生
上又谕曰马亦畏寒其瘦者犹可无恙肥者或致冻毙宜顺风驰二三里许令人围绕之使气息渐温则无妨矣可谕衆知之四十一年正月奉
命同侍卫五格往西安校阅驻防骑射四十二年二月上南巡
驻跸山东长清县界首舖夜大风南村失火延烧民舍海
清率侍卫等扑灭之翌日
谕巡抚王国昌率司道等察火毁房屋
赐银散给
命海清监视四十九年七月疾剧
遣诚亲王允祉同侍卫常夀视之
谕曰海清自幼侍直内廷扈从巡幸甚为出力现今不及伊之人已得为副都统尔等往其家视疾即宣述朕旨授为副都统未几卒
赏银一千两
赐祭葬如典礼諡曰果毅
世宗宪皇帝御极赠一品大臣
今上乾隆元年加赠太子太保长子来文袭管佐领洊擢副都统护军统领江宁将军见大臣表次子佛伦官至领侍卫内大臣第三子岱豪初任侍卫雍正五年三月授镶白旗汉军副都统兼佐领六月调镶白旗蒙古副都统七月调正白旗满洲副都统六年五月署正蓝旗护军统领兼署镶白旗满洲都统七年三月
命靖边大将军傅尔丹征噶尔丹策凌以岱豪为参赞大臣八年十月罢参赞仍以副都统留军营九年六
月傅尔丹令前锋统领定夀副都统苏图同岱豪率兵击贼於库列图岭斩贼四百余越一日贼兵二万从高阜来犯我营衆军战郤之傅尔丹令移营和通呼尔哈诺尔贼兵潜伏山谷伺我军甫移突出列阵阻截忽大风骤起雨雹交加贼并力冲散我军定夀苏图分路剿贼为贼所困副都统锡赉遣索伦兵援定夀索伦兵溃走贼势猖甚昼夜环逼我营岱豪遂在营自缢死明年五月靖边大将军顺承亲王锡保以岱豪列阵亡册入奏部议予祭葬祀昭忠祠授骑都尉世职子倭克精额袭
今上乾隆二十年六月
谕廷臣曰昔年和通呼尔哈诺尔进兵时岱豪等既不能殱贼立功又不能奋身拒敌束手受困徒以自尽了事夫果有捐躯之志何不死于矢石闲为此妇人女子之所为乎对敌之际而领兵之人相率自尽岂不先折士气似此怯懦无能之人损威失重即自行引决犹当将子孙议罚尚何功之可录乎所有和通呼尔哈诺尔等处用兵所得世职人员着军机大臣及该部详悉查明如有冒滥应行裁革者奏明请旨用副核实奬励之道寻
允廷臣议定夀苏图冲锋?阵矢尽力竭効忠自尽其世职准袭岱豪锡蜜赉永国觉罗海兰赫达色在营中自行引决与奋身拒敌亲冒矢石者不同并裁革世职
德明
德明满洲镶黄旗人姓卦尔察康熙三十七年由闲散考授兵部督捕司司务三十九年迁光禄寺署正五十五年迁户部主事雍正元年晋本部员外郎三年晋郎中四年二月迁直隶布政使十一月擢山西巡抚
赐孔雀翎五年六月迁刑部尚书充律例馆总裁八年二月疏言外任官交代钱粮皆户部专司查核以杜侵亏惟驿道交盘钱粮动拨欵项虽案存户部而交盘向不报核因各省驿站供应夫马粮料兵牌勘合均在兵部每年奏销例由兵部核覆止将余银数知照户部不无两相影射请嗣後各省奏销仍在兵部核销外其陞转离任交盘钱粮造具四柱清册送户部核对不符者即行驳查则钱粮得以归一不肖官吏不得乘机舞弊又疏言臣部为刑名总滙设立南北监覊禁罪犯司狱系微员责成綦重今虽设满汉司狱八员仅供收发管束诚难一日虚悬凡司狱缺出部选远省人员到任需时以致员缺久悬请嗣後汉司狱缺出俱以人文到部之员掣补
命下之日即可到任至陞迁之法满司狱旧经臣部题定三年无过即陞惟汉司狱必俸满方准应陞请汉司狱亦照满司狱例三年无过以应陞之缺用俱下部议行五月调户部尚书十年六月卒遗疏入得
旨德明老成练达谨慎和平简任司农正资倚任忽闻溘逝深为悯恻着加太子少保衔应得恤典察例具奏寻
赐祭葬如例諡端勤
德龄【子书山】
德龄满洲镶黄旗人姓钮祜禄康熙五十四年进士改庶吉士散馆授检讨五十九年充山东乡试副考官初德龄曾祖鄂德以军功授骑都尉世职三遇
恩诏加至二等轻车都尉卒子莫洛浑袭卒子佛隆峩袭即德龄父六十年卒德龄降袭骑都尉雍正元年正月充广西乡试副考官四月充
日讲起居注官六月迁侍讲十二月迁侍讲学士充湖北乡试正考官三年转侍读学士八年擢内阁学士十年二月充繙译乡试副考官四月兼公中佐领闰五月充
经筵讲官一统志馆八旗通志馆总裁七月
命赴西安同左都御史史贻直办理军需十一月贻直署陕西巡抚德龄仍协理军需寻授湖北巡抚十一年六月疏言州县审理刑名案件各有限期逾限不结该管道府直隶州未揭请照狥庇例议处知府直隶州自审之案逾限亦将督催之道议处更有并非难结之案该管府州揑报缘由展限者臬司未参亦照狥庇例议处部议如所请九月疏报武昌等六府垦田千六百顷有奇下部知之十二年二月疏言京山县多宝湾镇俗悍并有堤工县令鞭长莫及请将水利县丞移驻并将宜都营外委千总拨防又言向例以财行求无禄人照有禄人减一等或照本律逓减二等不画一嗣後以财行求请照例与受财人同科有禄人槩不减等无禄人各减一等倘承审官不依例拟断将无禄人仍减二等者照故出人罪例议处再行求说事宜分首从为首者照例科断为从者各照有禄无禄听减一等倘所许财物立议封贮官吏虽未收受亦应向许财人追入官并将听许官吏议处俱下部议行五月
命赴肃州同署陕西总督刘於义办理军需八月赴西宁总理青海番人事务十三年疏言哈尔垓图所驻緑旗兵现遵
旨撤回但噶斯一路为防护青海游牧最要之区请拨青海蒙古兵二千防守再选精兵二百及緑旗兵百派员率赴得卜特尔伊克柴达木等要地更番防驻
诏允所请乾隆元年疏言西宁府属之大通卫向设守备稽查弹压但山径歧出外连青海内逼棋子卓子等山番族聚处为蒙古逃人潜匿之薮不早清理久必益多请
敕该督抚会同臣衙门派员赴该卫详查如系有主令本主领回收管无主者立有家产准入籍听该卫辖嗣後外来蒙古潜匿照失察逃人例定以处分疏下大学士陕甘总督查郎阿议以夷汉杂处不便不准入籍余如所议行是年还京二年七月授镶红旗汉军副都统八月仍充一统志馆总裁三年授镶红旗护军统领四年九月补
盛京工部侍郎五年调工部右侍郎七年教习庶吉士充
经筵讲官八年
上闻德龄母贤年八十
御制诗赐之有治身勤四德教子朂三迁之句九年三月充繙译乡试副考官疏言繙译应试童生多至千人顺天府员役稽察难周请
敕左右翼於臣等入场前一日各派参领一领催二马甲十听臣等分派巡察如有越号换卷代倩等弊即将该参领指参至场外传逓踪迹诡秘请令步军统领派干役密访获则重惩如所请行十年子书山任安徽庐凤道德龄以母念孙情切乞调补京职
特命书山来京授御史十一年德龄调吏部右侍郎十
四年
谕曰德龄不胜吏部侍郎之任着以内阁学士用十六
年授
盛京礼部侍郎十七年请终养回京三十五年卒书山初由内阁中书授侍读迁御史乾隆六年转刑科给事中巡视台湾八年转吏科掌印给事中九年授安徽庐凤道十年还京补山西道御史十一年二月转工科给事中五月迁太仆寺卿十一月擢内阁学士十二年以巡台湾时派州县轮值供应多设胥役为福建巡抚陈大受所劾
诏革职留任十三年四月署仓场侍郎闰七月实授十五年调刑部右侍郎正黄旗满洲副都统十八年充繙译乡试正考官二十年署工部左侍郎寻充
经筵讲官二十三年
命以侍郎衔往哈喇沙尔办理屯田二十四年七月多伦回人降参赞舒赫德请移往哈喇沙尔课以耕种交书山就近办理
允之十一月疏言自库车以东哈喇沙尔以西玉古尔台至硕尔舒克台皆可引水溉田降衆五千余分布安置臣同吐鲁番公素赉璊等相度妥办又罗卜卓尔有伯克托克托属三百余户恳请屯田应给其弟阿卜都赉辖报
闻二十六年还京署兵部侍郎仍兼副都统寻
命驻防京口调锦州三十五年丁父忧三十六年袭骑都尉世职授福州副都统以病解任四十年卒侄文慧现袭世职
哈达哈
哈达哈满洲镶黄旗人黑龙江将军傅尔丹次子康熙五十九年授蓝翎侍卫六十一年改治仪正累迁冠军使兼公中佐领雍正九年迁头等侍卫十年二月授蒙古镶蓝旗副都统闰五月调汉军正蓝旗副都统十一月迁蒙古正蓝旗都统十一年
命率兵千往驻洪郭尔鄂隆十二年授领侍卫内大臣留军营十三年北路军撤调赴呼伦贝尔驻防乾隆元年九月还京授勲旧佐领十二月袭其高祖费英东所遗信勇公爵四年五月授汉军镶白旗都统十月调满洲镶红旗都统五年授工部尚书议政大臣兼都统如故六年署步军统领七年
命为御前大臣寻晋太子少保十年兼銮仪卫掌卫事
十一年以後护误班
诏解领侍卫内大臣
御前大臣十三年四月兼管光禄寺事五月因办理孝贤皇后册宝不慎议革职得
旨从寛留任十二月署兵部尚书及步军统领十四年奏访获纠窃积匪及窝家七十余名分别枷责发遣报
闻十八年疏劾郑家庄城守尉长春保侵扣兵饷官租
鞫实论罪如律十九年
命赴北路军营授参赞大臣二十年二月将军班第统大军剿达瓦齐哈达哈奏以喀尔喀扎萨克台吉根敦等留防各汛并管理新旧乌梁海牧接收降衆而自统兵继进六月达瓦齐就擒军还阿睦尔撒纳叛遁
命哈达哈遣员往谕哈萨克汗阿布赉擒献九月复授参赞大臣同定边左副将军达勒党阿进剿十月请率索伦喀尔喀兵千余先进
上奬其奋勉寻
诏定西将军策楞由西路进剿以达勒党阿为参赞哈达哈授定边左副将军留屯北路形胜地为声援十二月奏言臣现驻兵布延图派满洲察哈尔兵各五百还驻乌里雅苏台察哈尔兵二千驻扎卜堪其索伦喀尔喀和托辉特兵七千余南自伊克斯淖尔北至乌哈尔和硕分布防守又布延图科布多库卜克尔斋拉罕距乌里雅苏台各千余里兵丁往领钱粮马力易疲请将直隶山西所运米径送各处酌加运价毋庸贮乌里雅苏台
上报可二十一年正月
诏由阿尔台进兵四月达勒党阿代策楞为将军谕曰策楞等领兵擒拿阿睦尔撒纳事事舛谬全无筹画今西路专任达勒党阿北路专任哈达哈伊二人尚属勇往着即领兵前赴哈萨克务期擒献时北路乌梁海叛遁
谕查缉事竣驰会西路兵毋观望五月
申谕趣之六月特楞古特宰桑敦多克及固尔班和卓和克沁等各擕属潜约乌梁海同遁途遇北路大军诡乞降哈达哈察其诈斩敦多克擒固尔班和卓等尽戮贼衆
谕奬其奋勇授领侍卫内大臣
赐戴双眼孔雀翎七月大军至蒿哈萨拉克山侦哈萨克贼千余由巴顔山西行击败之复遣副都统衔瑚尔起总管鄂博什侍卫奇彻布等往追斩百余级获马二百余是役也哈萨克汗阿布赉实亲领队至既败乃遁去而阿睦尔撒纳亦为达勒党阿军击败潜遁去两路军合九月遵
旨撤兵闰九月
上以哈达哈既遇阿布赉不勒兵穷追致脱走饬缴还前所赏双眼翎不准戴用十月军还在参赞大臣上行走十一月
召来京二十二年正月
命往驻科布多仍授参赞二月论疏纵阿布赉罪诏革公爵及领侍卫内大臣降补兵部侍郎留驻科布多三月还乌里雅苏台办事会副都统扎尔杭阿讦哈达哈前擒固尔班和卓时获珍珠等物匿不奏事下参赞大臣舒赫德查讯属虚
谕曰此事明系扎尔杭阿与哈达哈素不相能为此倾?之计朕办理庶务一本至公岂肯以一空言而即治人之罪且哈达哈之罪并不在此伊身为将军带领大兵任意迟延以致阿布赉脱逃是其罪有应得扎尔杭阿不以此具奏而反以全无影响之事有意倾轧此风断不可长着革职八月
谕曰去岁擒剿逆贼阿睦尔撒纳进兵至哈萨克西路以达勒党阿为将军北路以哈达哈为将军既未能擒获阿睦尔撒纳又致阿布赉脱逃本应治罪朕意伊等未必有心偾事不过为贼所愚路远迟误之所致是以从寛免其处分後经询问自军营回之侍卫官员则咸称达勒党阿追阿睦尔撒纳时相距仅一二里逆贼不及驮载反遣人托为哈萨克言本欲擒献阿睦尔撒纳惟待其汗阿布赉至即便送来达勒党阿堕其计中专候擒献并不督兵追捕且下令不许衆兵前进直至逆贼捆载脱逃後方遣兵追逐哈达哈则路遇阿布赉既经後队官兵呈报并不勒兵追捕至阿布赉逃去始尾追一次以塞其责衆奏佥同是达勒党阿哈达哈之怠玩偾事显然可见因将伊等公爵革去降秩示谴今讯问拿获阿逆之侄达什策凌等供称阿睦尔撒纳於去岁九月下旬自败走地方潜回又据尼玛供称去岁大兵追及阿睦尔撒纳我催促进剿将军等候阿布赉擒献以致脱逃再阿布赉对面安营我兵亦并不迎敌直至逃去始行追逐旋即撒兵等语与侍卫等所奏脗合观此则伊二人不能用朕奋勇之官兵且为逆贼等所轻视矣达勒党阿哈达哈俱勲旧子孙受恩袭爵乃身为将军专任讨贼而因循观望坐失事机若此实出情理之外且去岁撤兵时伊等奏称我兵距逆贼逃窜之地速行亦需月余今於九月初撤兵自叶什勒桩集行五十余日至巴顔鄂拉南之哈萨拉克地方今据达什策凌等所供阿睦尔撒纳闻大兵既撤於九月下旬回至叶什勒桩集行二十余日至巴顔鄂拉又十五日抵哈萨拉克东之额布根塔尔珲地方共五十余日设果如伊等所奏有月余程途则阿逆复回必须两三月且逆贼必确知撤兵之信方敢起程果与我兵相去月余往返探听又必三四月矣乃我兵则於九月初撤回行五十余日始至哈萨拉克而逆贼即自九月尽起程至额布根塔尔珲亦祗五十余日何以如此之速耶则其被贼所欺愈为显着观阿逆今春即到额琳哈毕尔噶此即伊等因循推诿之明证也况今岁阿布赉遇我兵三十余人一战即降则去岁若稍肯奋勉阿布赉早已投诚将逆贼擒献矣又伊等拥兵观望之明证也再两路官兵会合後自应聨为一体乃伊等竟於相见之次日即分营行走第三日即议及撤兵有是理乎伊等即协力追剿尚未知获贼与否况复自分彼此安能集事且如逆贼兎脱时伊等俱系将军若肯亲行岂不胜於参赞大臣乃伊二人并不前往止遣阿里衮一人领兵追逐不知将军所司何事达勒党阿哈达哈如此种种贻悞若不加罪谴则国家之赏罚何在本当以军法从事但达勒党阿本一糊涂无能之人为贼所愚而哈达哈每图安逸遇事因循尚非出於有心且系勲旧子孙似此坐失机宜玷辱满洲更何顔腼列班聨达勒党阿哈达哈俱着革职发往热河披甲効力二十三年十一月
诏宥前罪授三等侍卫十二月率西安驻防兵千赴西路军营二十四年正月搜捕沙喇斯玛呼斯逸贼二月大军剿回酋霍集占
上以哈达哈及达勒党阿历练
谕由巴里坤送马至阿克苏八月定边右副将军富德等大败霍集占於阿尔楚尔及伊西洱库尔淖尔哈达哈均在事有功
诏授二等侍卫十月卒於军营子哈宁阿官至都统以
军行失律赐自尽
顾琮
顾琮满洲镶黄旗人姓伊尔根觉罗祖顾八代礼部尚书赠太师諡文端有传父顾俨历官副都统顾琮由监生修算法议叙康熙六十一年授吏部员外郎雍正三年七月授户部郎中十二月迁监察御史四年五月巡视长芦盐政九月奏称州县於私盐案每监毙人命请嗣後除大夥兴贩照例审结余易结之案延至四月外一案监毙三人一年监毙三案者照司狱监毙例议处下部议从之十一月授坐粮厅八年迁太仆寺卿九年授霸州营田观察使十一年正月协理直隶总河二月迁太常寺卿七月署直隶总督八月授直隶总河十二年四月奏报永定河口深通上流始得畅注入淀近因淤正议挑濬仰蒙
天赐引河二十余里显着嘉祥
谕曰朕因畿辅河渠关系重大时时轸念今於河臣筹议疏通之地仰蒙
天赐引河自然开刷不劳民力顺轨安流河神福佑羣生功用显着应?诚展祀以答灵贶十月疏言直隶向无额设囚粮多致饥毙请一体准设以广
皇仁得
旨俞允十二月疏言直隶河道烦多厅员应改拨就近管辖再於要处酌增河员通永道属增粮河通判一驻蓟州管京东诸河儧蓟运船清河道属滹沱河经正定保定河间三府顺德府同知难以防范拨归正定府通判兼管束鹿县有滹沱新工增主簿一瀦龙河滙滋河等水入白洋淀增管河通判一驻祁州蠡县增县丞一祁州增州同一分管本州
及博野两处民工大名道属魏县增县丞一分防漳河顺天府属牤牛新河与永定河南岸咫尺拨归永定道辖霸州系牤牛下口仍令清河道辖涿州以北房山等处山水小河并无堤防就近归霸昌道兼理天津道属三角淀长淀等河增通判一驻王庆坨武清县增县丞一东安县增主簿一归通判辖泊河通判所管清河县运河二十里故城县河道十六里拨河间府同知辖天津同知所管南皮县运河拨归通判管理静海县唐官屯千总所管运河堤岸错入静海青县南皮沧州境内改分隶州县管理其千总令督河兵浅夫毋庸裁汰至天津清河二道向无抢修物料请照永定通永二道例酌工程险易预采大名道无岁修银应於清河道库拨用臣标左营崔黄汛右营西仪汛俱距河远并无河务应改隶天津镇标辖南运沿河一带营汛非臣标所辖汛报稽迟应将天津镇标安陵汛归臣标辖并於永定北运河兵内选熟练桩埽者数名教习南运河浅夫归唐官屯千总辖潮河上游增外委把总一驻古北口白河上游增外委把总一驻石塘路永定河上游增外委把总一驻水关下部议行乾隆元年正月署江苏巡抚六月奏海塘善後事宜一松江土塘自上海迤西连宝山县境甚属单弱其旧宝山一段更为顶冲宜加帮迅筑一宝山对江墩急宜接筑土塘现在塘形陡削者俱加高寛一宝山护城圩系民自筑并入岁修估培一塘岸压占民田免额徵钱粮一塘路绵长请增海防道一驻松太适中地专管一通潮小港泥沙易积令道员以时修浚下九卿议行九月疏言常平仓谷例存七粜三从前粜价现未买补又被水偏灾须赈若谷贱方买恐来岁青黄不接无谷可粜请令各州县遵新例於隣近产谷州县买补倘隣近亦系歉收即委员赴江西湖广采买下部议行十月丁父忧回旗二年三月协办吏部尚书事七月永定河堤决
命顾琮往同总督李卫等抢修八月署河道总督三年正月授朱藻为总河顾琮仍同办理时畿辅西南诸水滙於东西两淀淤垫漫溢为患顾琮奏设垈船捞泥并委三角淀通判清河同知司其事经大学士鄂尔泰并李卫朱藻等详酌议行十月授顾琮河道总督五年四月疏陈青县之兴济沧州之捷地两减河善後事宜一两减河均以岐口海河为归宿连年河尾淤高不能骤达应疏尾闾均於李连宾家口会通直接岐口俾无阻塞一上半截堤逼近河身单薄可危应各就南北岸展筑遥堤再择堤身单薄险要处帮筑坦坡即於河底取土开挖深寛一下半截堤宜相地势截成拉沙坝使河水由此漫入以缓水势兼肥地亩一两处闸口俟河水归槽设板下闭使下游洼地涸出可种麦一多设?洞减河水落时将两岸积水放入掘开中间土埂流通归海一压占地已给价除粮将堤内滩地令民佃种收租作抢修费六年六月疏言河间县县丞跨管子牙河东西两堤百二十里巡防维艰请将东岸堤归驻河东之景和镇巡检兼管老漳等河亦就近归杜林镇巡检兼管祁河通判改设於子牙河将青县静海子牙河主簿文安大城两县县丞主簿霸州州判所管堤工均隶该通判其祁河通判原管堤工改隶清河同知俱议行八月题销永定河修筑银
谕曰前顾琮题报漫工疏内称专管官并不加谨抢护及请开销竟不着落各员分赔明系有心狥庇此项银俱着顾琮赔补寻裁直隶总河缺
命回京候旨十二月授漕运总督七年十月奏漕务十条一严禁胥役掯勒并受兑弁兵刁索一各帮旗丁俱令长运不得仍前逐年佥换一江西湖广等帮由长江至仪徵例不定限浙江帮在大江之南每藉风色迟延应咨督抚严催出境一各帮头次过淮即委桑园游击儹行二次过淮粮道儹行通帮告竣臣循例督催北上一江南山东河道浅阻处预为挑挖一漕丁遇闸坝即停泊至两省交界因弁兵不能越催更多逗遛委标员催儹毋许迟误一黄河北至台庄临清与直隶交界处汛远兵稀酌添浮汛接催一饬各闸启闭得宜闸员不得托词蓄水稽留一江广帮船远涉长江多带木植护船至内河船重难行今酌定水大至台庄南水小至扬州卸卖一漕船抵通卸完查饭米缺乏之帮将副丁应得余米银存三给七俾回空不致拮据
上是之下部议行十二月奏获刼盐船匪徒并於安东山阳各汛远处暂增浮汛六拨兵防察
上嘉其留心经理十年六月疏请於猫儿窝以下马庄集宿迁皂河以上曹家店各建石闸一束上游之水不致直泻无余并将骆马湖入运处改从皂河以上之?车头地方建闸挑渠引水济运又十字河之竹络坝当开放後黄水湍激横截运河粮船提溜颇难应於竹络坝下之束黄坝迤东接堤堵截别开河头接入旧有苏家闸闸河闸南濬越河一导黄入运从之十一年闰三月署江南河道总督九月回本任十二年九月浙闽总督喀尔吉善劾浙江巡抚常安贪婪各欵
命同大学士高斌往讯即授顾琮浙江巡抚嗣又命大学士讷亲前往会审论如律十三年部议顾琮承
审常安案不能按欵穷究拟革职奉
旨从寛留任寻调河东总河十七年正月疏言运堤向无堡房兵夫巡防雨夜难以栖止有名无实请照黄河例每二里建堡房一共四百座拨司库充公耗羡项兴造每年酌给岁修银十八年四月同巡抚蒋炳合疏言阳武五堡民埝并十三堡大堤因雨沁黄并涨以致漫溢现在抢筑断流上游进水地方亦赶筑拦河土小坝又五堡外地势极洼滩水滙聚急应疏通去路现於坝东开引渠滩水至此循民埝东去漫入滩地以分水势奏入俱报
闻十九年二月因江南总河任内浮费河工银部议革
职
谕来京候旨十二月卒
达福
达福满洲镶黄旗人姓瓜尔佳一等超武公鳌拜之孙父纳穆福袭二等公後鳌拜获罪爵除康熙五十二年
圣祖仁皇帝追念鳌拜功赐一等男以其从孙苏赫袭苏赫卒以达福袭雍正三年兼管佐领四年补护军参领五年九月补护军统领印务章京十一月授正蓝旗满洲副都统
谕曰朕数十年来唯闻鳌拜僭妄无礼擅权作威之罪未深知伊功勲并子孙现在者何人昨引见达福方知又恭阅
实録鳌拜有超衆功是以
圣祖特恩赏给一等男世职
皇考既恩免鳌拜之罪应赐还一等公爵即令达福承袭世袭罔替仍授为散秩大臣十二月授左翼前锋统领六年授议政大臣七年三月大军征准噶尔
命达福为参赞大臣十二月准噶尔扰喀尔喀游牧靖边大将军傅尔丹令前锋统领定夀以兵护阿济必济卡伦令达福率兵二千驻库卜克尔为应援九年六月傅尔丹探知准噶尔贼人在察罕哈达游牧乘其不备袭之分兵三队以达福偕定夀领第一队夜击战累日贼据山扼险遂移营和通呼尔哈诺尔昼夜力战杀贼千余贼益兵逼营我军步设方营以退达福殿後贼三万环攻之力战杀贼千余殁於阵
赐祭葬如例
赠骑都尉子岱屯袭一等公长孙德成袭骑都尉德成卒弟德生袭寻因岱屯卒德生袭公爵其骑都尉以弟德明袭乾隆四十五年十二月奉
旨德生所袭公爵俟出缺时停袭仍予一等男世袭罔替
详见鳌拜传
钦定八旗通志卷一百四十一
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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