钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百三十九
人物志十九
大臣传五【满洲镶黄旗五 米思翰 传拉塔鄂克逊 瓦岱 萨布素 尹泰】米思翰【子李荣保】
米思翰满洲镶黄旗人姓富察哈什屯长子也康熙三年由侍卫袭父一等男兼一云骑尉管佐领事六年任内务府总管时辅政大臣有欲假用尚方器具者米思翰严拒之不以予
圣祖仁皇帝既亲政知其守正不阿授礼部侍郎八年擢户部尚书旋列议政大臣先是各省岁赋听布政使存留司库每有那移亏缺之弊米思翰疏请通饬各省自俸饟诸经费所余悉解部由是勾稽出纳了如指掌是时天下一统边境戢宁而尚可喜镇广东耿精忠镇福建藩属将弁咸惰游骄纵吴三桂镇云南尤自恣要请无已俸饟多浮糜输挽滋劳费十二年可喜请撤藩移辽东三桂精忠亦以是请疏下户兵二部议米思翰与兵部尚书明珠等议令俱撤藩移山海关外时廷臣有言三桂不可撤者以两议入奏米思翰坚持宜撤得
旨允行既而三桂叛
圣祖命王贝勒大臣率八旗兵征讨议者以军需浩?宜就近调兵御守米思翰言贼势猖獗非緑旗兵所能制宜以八旗劲旅会剿之至军需内外协济足支十年可无他虑於是请以内府所储分年发给复综核各省库金仓粟以时拨运奏悉称
旨十三年六月偕户部诸臣疏言大兵剿贼屡奉明诏以正赋给军需恐有司尚多借端私????请
敇各督抚严察所属凡供应粮饟薪刍一切动用官帑毋许苛????其购自民间者务视时价支给勿纎毫累民奉
谕如议速行是年十二月卒年四十有三
圣祖轸恤备至
予祭葬如典礼諡敏果方吴三桂耿精忠相继叛滇黔椘蜀闽粤悉为贼据人谓撤藩实速之生变为持议者危之
圣祖尝谕廷臣曰朕自少时以三藩势焰日炽不可不撤岂因其叛诿过於人耶及逆贼殄平
圣祖追忆持议诸臣犹
谕称米思翰弗置子四马斯喀马齐马武别有传第四子李荣保袭一等男兼一云骑尉初任侍卫兼佐领迁护军参领前锋参领至察哈尔总管乾隆元年马齐疏陈米思翰劳绩得
旨入祀贤良祠二年以
册立
皇后彛典追封李荣保一等公予其第四子富文一等
侯爵十三年
册諡
孝贤皇后
推恩先世追封米思翰一等公以富文袭十四年李荣保第十子大学士忠勇公傅恒经略金川功成凯旋
赐建宗祠春秋致祭自哈什屯始米思翰李荣保并入
祀追諡李荣保曰庄慤
傅拉塔
傅拉塔满洲镶黄旗人姓伊尔根觉罗康熙九年由笔帖式授内阁中书十七年迁内阁侍读十九年授山东道御史时海寇未平福建提督万正色以总兵吴定方等攻夺贼船擒贼十一人疏请议叙部议以所获有本汛奸人出境贸易者不准所请傅拉塔疏言内地奸民与海贼勾通往来既就擒获不议叙官弁恐巡缉懈怠且有受贿隐纵诸弊非所以安民弭盗请
敇部酌定章程得
旨奸民出海贸易情罪重大其本汛拏获者亦应议叙着为令二十五年授陕西布政使明年三月内擢左副都御史七月迁工部右侍郎十月以商人采输楠木工部监收迟延议降调
上念傅拉塔在部未久且旧任布政使颇优寛免之十一
月转左侍郎二十七年正月
命同礼部侍郎多奇往云南察审提督万正色与总兵王珍互讦事既启行调刑部右侍郎四月授两江总督傅拉塔至云南鞫讯得实正色与珍论罪有差七月傅拉塔陛辞往江南
谕曰尔此行当洁已奉公前任两江总督无如于成龙者尔效其所行可矣先是赣县民控告知县刘瀚芳私徵银米十余万并蠧役不法事总督董讷发司道集勘傅拉塔甫抵任劾布政司多宏安按察司吴延贵赣南道锺有德於吏役婪賍事不即勘鞫迁延岁余复从轻定拟曲为庇护请
敇部严议多宏安及延贵有德并罢任二十八年上南巡
谕江浙为人文之地入学额数应酌量加增下督抚详议傅拉塔会同浙江总督王隲议就大中小各学取入原额每二名加增一名二十九年二月淮徐所属饥傅拉塔先发常平仓积谷赈恤入奏称
旨五月疏劾大学士徐元文原任刑部尚书徐乾学纵子弟招摇纳贿争利害民巡抚洪之杰徇私袒庇事得
旨免究劾欵令元文休致囘籍会沭阳县民周廷监叩阍讼降职侍郎胡简敬占产诬良巡抚洪之杰瞻徇状傅拉塔奉
命勘鞫得寔简敬及其子弟治罪有差之杰革职先是给事中何楷奏定科举额数部议每中举人一名准生员六十名应试是年八月傅拉塔署巡抚监临乡试明年疏言臣於去年署巡抚事入场之际儒生千百成羣以未得预试环向泣诉臣以定额不敢私增慰谕散去第江南士子每科应试者俱万有余人今限以额数减去三分之二担囊负笈而来不得观光场屋一展所长殊堪悯惜若得广增科举之额必当益加砥砺以副作人之化疏下部议增六十名为百名三十二年广东巡抚江有良巡盐太常寺少卿沙拜互讦
命傅拉塔赴广东察勘得受赃不法各状江有良沙拜俱革职三十三年四月疏言淮扬所属多半荒田抚臣宋荦曾疏请缓徵部议未允臣履亩详勘盐城高邮等州县因遇水灾业户逋逃者衆今田有涸出之名人无耕种之寔小民积困之余熟田额粮尚多悬欠何能代赔盈万之荒赋倘拘责地保里隣逃亡益多是使熟田尽变荒田於
国课毫无禆益请
恩赐蠲除则逃户闻风怀归安居乐业矣部议水浸之田
业已涸出不准蠲赋
上特谕曰粮从地出地为水浸若徵钱粮则於民甚苦此水浸之田粮皆令免徵闰五月卒於官遗疏上得
旨傅拉塔宣力年久简用总督以来廉洁自持寔心奉职茂着勤劳其从优议恤复
谕大学士等曰两江总督居官善者自于成龙以来惟傅拉塔一人能和而不流不畏权势爱恤军民深副朝廷委任之意
特遣太仆寺卿杨舒赴江宁致祭传
谕江南官弁士民曰尔等悲感伤痛朕亦闻知向来在外官员溘逝从未有此遣祭之例也寻部议
赐祭葬
命加祭一次赠太子太保諡清端予骑都尉世职以其子双喜袭两江士民为建祠於江宁四十四年
驾幸江宁经雨花台
上指其祠曰傅拉塔居官甚优大有气节人虽受劾无衔怨者
特赐额曰两江遗爱
世宗宪皇帝雍正十年以傅拉塔入祀贤良祠
鄂克逊
鄂克逊满洲镶黄旗人姓富察父鄂通武
世祖章皇帝时随征俄罗斯奋勇进战获其船叙功予骑都尉世职寻卒以鄂克逊袭康熙十二年逆藩吴三桂反奸民杨起隆乘机作乱诈称朱三太子纠党郑得胜黄吉陈益等约於京城内外放火举事潜聚鼓楼西街已故降将周全斌家全斌子公直甫出首告鄂克逊行过鼓楼值火起升屋望之贼已披甲露刃鄂克逊知有变遂驰告兵部尚书明珠都统图海等率兵围之贼益纵火流矢如雨鄂克逊奋勇先入斩十余人生擒陈益黄吉复率衆捕获郑得胜等於灯市口十三年正月以参领衔随征吴三桂至江西南昌贼
陷龙泉县伪将军陈昇伪总兵陈邦俊据石灰澳隘口南有山都澳伪副将刘鸣赞据之北有河塘澳伪副将黄世标据之各立营垒筑土排椿内列礮铳拥衆万余我师分队进撃鄂克逊攻夺石灰澳隘口遂乘胜破山都河塘二澳贼垒贼衆溃遁蹑撃二十里直抵曹林攻取十余寨焚其粮糗获器械无算遂复龙泉县有伪将军朱姓者与伪总兵黄乃忠合兵复来犯鄂克逊随副都统干都海撃败之十五年四月伪将军高大杰纠贼三千据吉安北关列阵施放枪礮鄂克逊攻劘其垒贼衆奔溃我师乘胜掩杀贼兵坠壕溺水死者甚衆未几伪将军马宝韩大任引贼数万来援战於螺子山大军失利鄂克逊突前冲撃身受数创所乘马中枪倒鄂克逊坠地即跃起大呼步杀数人贼有骑花马者夺乘之复入阵收战士屍撃贼益力殿後以还十七年二月韩大任窜万安走福建鄂克逊随将军额椘分路进剿败贼於汀州之老虎洞焚其营寨殱贼六千余七月随征南将军穆占剿贼湖南时护军统领拉赛署前锋统领萨克察自安仁赴永兴为贼所困穆占令鄂克逊送米四十四船火药一船接济遇贼拒阻鄂克逊屡败之船乃得达十八年二月剿贼将郭应辅吴国贵等於永州斩获甚衆十九年十月进征贵州至新田卫撃走伪将军韩天邦师次镇远伪将军张足法杨应选乘夜遁鄂克逊率兵蹑撃杀殆尽进克偏桥兴隆二卫穆占令鄂克逊袭取重安浮桥大军得济进取平越抵贵阳二十年二月进征云南伪将军胡国柄率衆万余列象阵以拒鄂克逊奋勇冲撃夺归化寺东西二营云南平凯旋二十五年授江宁驻防佐领二十七年六月湖广裁兵夏逢龙作乱鄂克逊随振武将军瓦岱讨平之三十六年迁协领四十一年六月擢江宁副都统四十六年三月
上幸江宁鄂克逊奏陈节次出兵事寻擢江宁将军特旨嘉奨叙前战功予骑都尉世职合所袭骑都尉为三
等轻车都尉五十七年以老病乞休
予原品致仕雍正七年正月卒年八十有六
赐祭葬如典礼諡武襄子傅学袭职
瓦岱
瓦岱满洲镶黄旗人姓钮祜禄额亦都之孙也父敖德
太宗文皇帝天聪八年分额亦都旧辖人户益以新附瑚尔哈部衆授敖德世管佐领寻兼任参领屡从征有功
世祖章皇帝顺治二年叙功予骑都尉世职遇
恩诏洊晋二等轻车都尉十四年卒长子谟尔珲袭瓦岱敖德第三子也初任侍卫寻授护军参领
圣祖仁皇帝康熙十三年逆藩耿精忠叛应吴三桂由福建掠江西瓦岱署护军统领随安亲王岳乐往讨十四年三月撃贼於抚州锺家岭面中创仍率兵撃退贼衆之乘夜犯营者伪都督易明伪总兵李茂桂分路来犯俱战却之又败贼衆於瑞州府北山招降东乡县贼城既复移兵征建昌伪将军邵连登率贼数万水陆迎战瓦岱与定南将军希尔根分兵列阵山下贼据山以拒瓦岱从山左鸣角仰攻擒斩无算连登中矢殪余贼溃奔截其归路获贼船六十余复建昌城乘胜围新城县率兵树云梯先登克之十五年二月随安亲王讨吴三桂逆党夏国相以万余衆据萍乡县之来龙山瓦岱偕诸将分道进撃贼败遁遂复县城进征湖南屡败贼衆十八年大军复长沙衡州宝庆并规复武冈渡紫阳河贼营分据渡口诸军直前攻战瓦岱引兵绕出贼营後夹撃贼溃遁追斩二百余级擒伪都司一复连败贼衆於双井铺及枫木岭湖南郡邑相继底定瓦岱随安亲王还京授护军统领叙功予云骑尉世职二十一年授江宁将军二十三年
驾幸江宁
赐御用袍并银千两二十四年十月授镶黄旗满洲都统
以博济代为将军
上谕之曰前此将军副都统与地方官各不相能自遣瓦岱为将军衆志克谐彼此和协尔当效之瓦岱既至京
列议政大臣二十七年
命为振武将军统兵赴湖北剿叛贼夏逢龙等师至黄州伪总兵赵得等出城降黄冈生员宜畏生以逢龙献磔於军前贼平班师三十年
命为定北将军率兵出张家口赴图拉追剿噶尔丹至克噜伦河侦贼衆远去乃还三十一年二月
上允理藩院请於边外逹勒鄂莫瑚尔鄂莫诸处垦种????内务府各庄屯及八旗诸王庄屯丁壮往耕
命瓦岱同都统班逹尔沙等管理
谕以善为经营及时广播油麦大麦糜黍诸种深耕勤耨俾多收获十月以督耕不勤田禾无收部议降一级遂
罢任削去云骑尉寻卒於家
萨布素
萨布素满洲镶黄旗人姓富察四世祖充顺巴本
太祖高皇帝时由岳克通鄂城率丁壮屯吉林遂家焉萨布素初由领催授骁骑校迁协领皆在吉林康熙十六年四月
圣祖仁皇帝以长白山为本朝
肇迹发祥宜崇秩祀
钦遣内大臣觉罗武默讷侍卫费耀色塞护礼索鼐等前往瞻视六月至吉林欲选曾往者导引弗可得宁古塔将军巴海令协领萨布素率兵二百携三月粮以随循温德亨河陆行七日至卓隆鄂河复乘舟由斡努呼河逆流二日至佛多和河顺流一日抵讷殷陆路为林木所阻翼日萨布素率兵伐木开路行三十余里陟山巅升树而望又行数里登高峯望之遣人还告武默讷望见片片白光即长白山计相距止百余里矣武默讷等後一日至复开路行一日诘朝又行云雾塞径恍惚闻鹤鸣六七声寻声疾走因得鹿蹊密林丛翳进至山麓跪诵
敕旨毕云雾忽开有路可登半山石砌若平台五峯环拱南一峯稍下如门山水左流为松花江右流为大小讷殷河中潭不流者周三十余里由潭边陟山五十余丈香树纷郁黄花灿烂徧地积雪即向所望见片片白光也萨布素曰此地人迹罕到不宜久留遂叩拜而返至山麓有羣鹿自山奔坠时竚立视者七人鹿适仆其七萨布素谓武默讷曰此山灵所赠也令从者絜之以行不数十步囘首瞻望已云雾弥山矣仍由讷殷行十五日乃还吉林八月武默讷等入奏
勅礼臣详议尊封长白山之神秩祀如岳镇自是春秋望祭於吉林城西南九里温德亨山永着为典十七年八月擢萨布素宁古塔副都统二十一年八月
上遣副都统朗坦朋春率兵赴黑龙江时俄罗斯人来边
境者咸称为罗刹郎坦朋春奉
谕曰罗刹犯我黑龙江边境昔曾发兵进讨未获剪除近又侵入精奇哩江诸处恃雅克萨城为巢穴蔓延益甚尔等往偕宁古塔副都统萨布素率兵至逹呼尔索伦遣人赴尼布楚谕以捕鹿之故因详视陆路远近沿黑龙江行围径薄雅克萨城下勘其居址形势度罗刹断不敢出战若以食物来馈可受而量答之其自黑龙江至额苏哩舟行水路及额苏哩通宁古塔之路择随行之参领侍卫同萨布素往视十二月郎坦朋春还奏雅
克萨城易取状
上命建木城於黑龙江呼玛尔二处调宁古塔兵一千五百往驻造船舰运礮具以萨布素同将军巴海统之二十二年四月萨布素与巴海奏言黑龙江呼玛尔距雅克萨城尚远若驻兵两处则势分道阻且过雅克萨有尼布楚等城罗刹倘水路运粮增兵救援更难为计宜乘其积贮未备速行征剿一俟造船毕度七月初旬能抵雅克萨即统兵直薄城下疏下议政王大臣议如所请
上以所议七月进攻未协机宜令再议因
谕曰宁古塔兵未谙行军纪律将军与副都统分管又不能齐心巴海可留守吉林萨布素同宁古塔副都统瓦礼祜领兵前往俟抵彼相度形势奏请酌行寻
允王大臣议额苏哩在黑龙江呼玛尔之间可以藏船且有田陇旧迹宜建立木城令萨布素瓦礼祜统兵驻守七月索伦总管博克等招降罗刹三十一人
诏赏其头目二人衣?赴萨克素军前効力九月命前锋统领郎坦会商驻兵事宜寻奏言额苏哩今年七月即经霜雪若於来秋移宁古塔兵往驻恐地寒霜早诸谷不获难以餬口应就近移逹呼尔兵五百人先於来春赴额苏哩耕种量其秋收再以宁古塔三千余兵分为三班更番驻防
上曰兵丁频事更番必致困苦非长久计宜在黑龙江建城永戍豫备礮具船舰设斥堠计程置驿有警则乘蒙古马疾驰常时按程以行由水路陆续运粮积贮黑龙江仍设将军副都统领之十月调萨布素为黑龙江将军十一月疏言前自罗刹来归之宜番鄂噶番席图颁三人効力勤劳宜与新投诚之吉礼过哩鄂佛那西等酌给官职以示鼓励得
旨授宜番骁骑校余授七品官其新投诚之鄂佛那西等赐裘?令驰驿赴萨布素军前酌遣招抚二十三年二月疏报营总鄂罗舜抵罗刹界遣宜番等招抚二十一人以归七月疏请今年暂停攻剿俟来年四月进兵
上曰前遣侍卫关保传谕萨布素率水陆兵丁刈罗刹所种田禾则雅克萨城自困萨布素亦言罗刹田禾应行踏毁今乃奏请暂停是坐失机宜矣萨布素?以失误
军机上疏请罪
上以萨布素现在领兵请剿
谕部俟事竣察议
命都统瓦山侍郎果丕与萨布素会议师期二十四年正月奏言我兵于四月杪水陆并进攻雅克萨城倘万难攻取则刈其田禾
上谕王大臣曰萨布素所奏四月进兵不过刈取田禾事必无成此皆谪遣黑龙江狂悖之人从中沮议不欲成事而萨布素出身微贱高视若辈不敢有违用兵所关甚钜宜周详筹画期于必克倘谋事草率罗刹将益肆猖狂矣乃
命都统朋春銮仪使林兴珠台湾投诚左都督何佑分率八旗緑营兵及藤牌兵赴黑龙江会勘五月抵雅克萨遣人以书谕之不从萨布素同朋春等军在城南集战船於城东南列红衣礮於城北将夹攻之先积柴城下为焚城状城中大惊其头目额里克舍穷蹙乞降先是萨布素屡奉
谕行军不可多行杀戮至是朋春宣
上恩德额克里舍垂涕稽颡谢引六百余人徙去我军毁
雅克萨城捷
闻
谕议政王大臣曰大兵迅速征行破四十年盘踞之罗刹於数日之间获雅克萨城克奏厥绩萨布素向来逗遛不进兵之罪概从寛免至雅克萨城虽已克取防御决不可疎应於何地驻兵弹压其速议具奏寻
允所请以副都统温岱纳秦驻守黑龙江萨布素移驻墨尔根建城防御二十五年正月萨布素奏遣人往侦罗刹复至雅克萨筑城盘踞请于氷消时督修战舰相机进剿
谕曰罗刹复筑雅克萨城若不速行扑剿势必积粮坚守图之不易其令萨布素暂停墨尔根处兵迁移家口速修船舰统宁古塔等处兵赴黑龙江城酌留盛京兵守之率所部二千人攻取雅克萨寻
命副都统郎坦班逹尔沙领兵会剿八月奏言臣等遵旨围雅克萨城已三面掘壕筑垒壕外置木桩鹿角分汛防御城西对江另设一军於未流澌时泊船东西两岸令堵尼布椘援兵至流澌时即藏船上流之港内以资守御军中马匹有疲羸者请半发黑龙江半发墨尔根令驻防兵饲秣得
旨如所请行九月俄罗斯察罕汗遣使上疏纳欵乞撤雅
克萨之围
上谕以别遣使来议地界
命萨布素撤围城兵列舰结营寻以俄罗斯使臣费耀多
罗等已抵喀尔喀土谢图汗境
诏萨布素还驻墨尔根又以噶尔丹侵掠喀尔喀传谕费耀多罗等缓期定议二十八年四月费耀多罗等至
尼布楚
诏调黑龙江兵一千五百随内大臣索额图等赴尼布椘定议令俄罗斯自毁雅克萨城徙其人去以格尔必齐河北岸为彼界立碑垂示久远二十九年萨布素奏以前此索伦总管安珠瑚等所种官田二千余晌分给墨尔根兵丁屯种三十一年同宁古塔将军佟宝奏建齐齐哈尔城及白都讷木城以科尔沁献进之锡伯卦尔察逹呼尔壮丁万四千有奇分驻二城编佐领隶上三旗并设防守尉防御等官三十四年遵
旨陈奏进剿噶尔丹豫备事宜言兴安岭北形胜之地索约尔济山为最已遣熟识路径官兵自
盛京吉林墨尔根三路度至山远近分置程站其无水处掘井以待若山之东北呼伦贝尔诸处有警则与臣驻军之地近即率墨尔根兵先进吉林
盛京兵继之若山之西乌勒辉诸处有警则盛京兵先进臣率部下兵及吉林兵继之皆会于索约尔济山以待
上可其奏又
谕曰闻噶尔丹顺克噜伦河而至萨布素速即远行侦探倘贼犯车臣汗地听酌量御剿即踵其尾以进三十五
年二月
上亲征噶尔丹由独石口出中路大将军费扬古由归化
城出西路
命萨布素扼其东路
谕领侍卫内大臣等曰近闻噶尔丹将欲东行故令萨布素整兵设侦防其窜逸所????盛京宁古塔兵及科尔沁兵以萨布素总辖凡口外所报军务悉使知之萨布素寻奏言各路调集之兵於四月初由索约尔济山刻期进克噜伦河四月
上亲临克噜伦河噶尔丹西窜为费扬古所败萨布素奉诏就喀尔喀河附近择好水草处秼马六月
命率兵一千移驻科图余皆遣还七月
诏分所部兵五百隶费扬古军三十六年正月
召还京寻令仍囘原任九月疏报沿河被水之十八庄请
以旧贮粮米按丁散给
上曰萨布素前曾奏称收贮粮米三万余石年久渐朽与其积之腐烂何若散之为有益且出陈可济军粮易新易于收贮其如所请行初边境有墨尔哲勒氏屯长累世输贡康熙十年其屯长扎努喀布克托请率衆内移宁古塔将军巴海安辑之墨尔根编四十佐领号为新满洲三十四年萨布素奏於墨尔根两翼各立一学设助教官选新满洲及锡伯索伦逹呼尔每佐领下幼童一名教习书义是为黑龙江建学之始
上尝问萨布素免死罪犯聚集黑龙江虑生事否萨布素奏言凶徒俱分给新满洲为奴势孤力散恶不能逞至是
上忆其言以
谕大学士等曰人命所关重大朕数年以来凡盗案止诛首恶其从犯俱免死发遣黑龙江每虑聚集或致生事曾问及萨布素据所云则不惟全活甚衆且新满洲亦资益良多矣三十七年四月奏锡伯逹呼尔佐领阿穆
瑚朗巴琳等旷误防哨
谕曰萨布素任黑龙江将军年久谙练地方事务亦得军民之心锡伯逹呼尔编入佐领已数年矣理合遵行禁令今旷误防哨不可不严加处分佐领阿穆瑚朗巴琳俱革职交萨布素惩治嗣後若有此等不遵法纪者令萨布素酌量治罪以闻九月
上巡幸吉林
谕大学士等曰萨布素授任以来为国効力训练士卒平定罗刹勤劳可嘉其予一等轻车都尉世职并以朕御袍及缨?於衆前宣谕赐之三十八年黑龙江副都统关保为其所劾罢之协领都尔岱讦告滥用驿站车马诸欵萨布素以讦告在劾罢後陈奏
上以关保未任副都统时久为侍卫
谕大学士等曰萨布素办事明敏然器局卑琐朕巡幸吉林每见其逢迎近侍朕听政多年何事未历佥壬端良夫岂不辨彼近侍何能为关保各欵俱实料萨布素不能袒护可即令其察审寻覆奏察审关保疲劳驿站拟
革职枷责
命从寛降五级调用三十九年五月萨布素奏黑龙江屯堡因灾荒积欠米石请俟丰年陆续交仓得
旨前因罗刹侵扰内地是以驻兵黑龙江设立官堡遣员屯粮原欲多积米石厚备军储仍令革任总督蔡毓荣经理二十堡萨布素曾奏其皆有成效後因其十二堡荒弃无收复请停止屯种将壮丁改归驿站其余官堡逋课日多并从前贮存仓米支散无余致驻防兵饷匮乏萨布素难辞其咎令明白囘奏八月奏言官屯耕种虽未失时而地气早寒秋霜损稼又累经水旱不能支纳官粮兵丁餬口无资因以旧存仓米按丁支放由臣庸劣不能远谋所致至前奏蔡毓荣所管十二屯堡停止耕种罪实难辞今请以齐齐哈尔根驻防之兵丁每年轮派五百人遣往锡伯等处耕种官田督令未及霜降悉行收获夏秋间以船贮谷运至齐齐哈尔仓收存其所买耕牛田器耔种先於备存俸饷内支用俟次年收获日扣还归欵则粮储裕而兵饷可充疏下户部察议寻议锡伯诸处屯种事宜应如所请行其以蔡毓荣荒废之屯地妄报成效实属瞻徇又以贮存谷石混行给散不能严饬兵丁屯种纳粮应令赔偿逋谷一千二百三十余石归仓并请
旨严加治罪
上命侍郎满丕等前往察讯四十年正月满丕等奏萨布
素徇私揑报屯种浮支仓谷应斩得
旨免死革任并革去一等轻车都尉世职在佐领上行走
寻授散秩大臣未几卒
尹泰
尹泰满洲镶黄旗人姓章佳初由翰林院笔帖式补
起居注主事康熙十九年迁内阁侍读二十七年授翰林院侍讲充
日讲起居注官明年转侍读三十四年迁国子监祭酒三十七年授锦州佐领五十二年以病罢雍正元年正月擢内阁学士三月迁工部右侍郎七月转左十月擢左都御史十一月疏言六科书吏贿通提塘造为小抄晚帖开写口传
谕旨或误繙清文甚至将
皇上赏赐及问对之处任意揑造应请禁止有揑造传发者治罪二年二月疏陈文武各官顶带补服坐褥俱照品级等差毋许僭越又官民服用黑狐及黄色米色香色应严禁并从之寻充会典总裁三年四月疏请御史试俸一年期满如未能深信者再试一年俾贤否可详察得
旨俞允五月以原品署
盛京礼部侍郎兼管奉天府府尹事八月疏言奉天府所属承德等九州县存贮米豆甚多仓厫不敷前府尹邹汝鲁请以地丁粮内折二徵银为建仓之费以雍正元年二年为则本年折二之例应停臣思粟米多贮有益兵民之口食黑豆多贮无用且易朽难久请自雍正四年为始按亩徵米按丁徵银停徵黑豆俾民免挽运之劳官省仓厫之费又前府尹廖腾煃请每年米豆十分借三与民春借秋还奈关外地广民居距城远一借一还搬运甚难多不愿者州县拘例按丁????借虽丰年亦必拖欠请令民愿借者赴领不愿者听即以其余照时价粜银秋收买补则上有出陈易新之实政下无按丁????借之苦累又言锦县宁远州广宁县庄谷应征积欠九十余万石若尽需建仓工费不赀关东风高土燥康熙年间所收庄谷有窖收者每窖贮谷千石经二十年无红朽请择近城高燥地掘窖贮谷可免?费倘年久或有变色酌粜以免霉浥亦疏通一法也九月疏言凡部事俱有定限处分奉天将军及五部之事有经年不完者又有应接之事而推诿不应接之事反接办者易滋弊窦请岁遣御史一员稽查如有前弊据实参处则事内牵连人无久待之苦亦无越职之嫌诸疏并下部议行四年十月山海关总管多索礼交庄头余地尹泰因方运米不及????官丈收多索礼以尹泰藉端推诿请严审
命吏部侍郎查郎阿往鞫议降调得
旨解府尹任仍以左都御史协理奉天将军事五年闰三
月将军噶尔弼奏言
盛京海洋应增设水师营尹泰疏称锦州复州盖州海洋系逹登州海口非大海比且旅顺口天津俱有水师营尽可轮班巡察若增设则制船造房及兵饷等项需费浩??于巡察无益下议政王大臣议令噶尔弼尹泰画一具奏两人仍各执前说
谕曰盛京添设水师营如果于巡察有益即多费钱粮亦应举行若属无益何用添设议政王大臣再议寻议如尹泰所奏停止六年八月以遗漏入官家产财物革职先是康亲王壮丁裴含章讦告尹泰抑勒入官房价强卖奴仆等欵尹泰解任来京下刑部鞫讯得含章欠交官帑因监追挟讐诬控状尹泰事得释十一月
特旨开复七年正月
谕曰满汉大学士俱各全备办理妥协无容再增因圣祖仁皇帝时所有年久老臣今在朝者甚少时深注念尚书陈元龙左都御史尹泰历事
圣祖多年屡经任使虽年近八旬而精力尚健着加恩授额外大学士以示优眷至意寻授尹泰
东阁大学士兼兵部尚书十一年二月充
玉牒馆副总裁十三年冬恭修
世宗宪皇帝实录
命尹泰充总裁乾隆元年三月以老病乞罢
温旨慰留二年十月再疏乞罢
上未许三年七月复陈病衰日甚虚旷职守恳予解退
命以原官致仕九月卒遗疏入
谕曰尹泰耆旧老成宣力年久
皇考简拔于退休之後洊陟纶扉宁静和平奉职维谨去年伊子尹继善来京陛见朕因尹泰年迈授尹继善刑部尚书俾朝夕侍养伊以老病乞休朕慰留再三始允所请昨旧病作遣太医诊视冀其痊可今闻溘
逝深为轸悼已命散秩大臣赐奠茶酒加太子太傅於应得恤典外加祭一次以示优礼旧臣至意寻
赐祭葬諡文恪子尹继善官至大学士自有传
钦定八旗通志卷一百三十九
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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