史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百三十八
人物志十八
大臣传四【满洲镶黄旗四 华善 额楚 陈秉直 拉哈逹 武穆笃 鄂善 顾八代 佟国纲 佟国维】
华善
华善满洲镶黄旗人姓伊尔根觉罗世居佛阿拉祖塞楞鄂哈思瑚
国初来归华善其五世孙也顺治元年任笔帖式二年授云骑尉五年迁刑部主事九年
恩诏加骑都尉世职十年迁本部郎中十三年八月随寜海大将军伊尔德剿舟山海寇陈六御阮思华善率所部舟师直前?阵身被数创力战馘斩二人部卒继进遂败贼舟山平叙功加一云骑尉康熙元年同吏部郎中陈一炳赴广东安辑降卒三年疏报伪都督杜辉率伪官百余员兵二千余来献南澳地伪将军张雄郑梦蛟伪监军庄梦侯等各缴伪关防牌劄投诚给口粮愿归农者安置从戎者入伍章下所司五年授兵部督捕理事官七年迁太仆寺卿八年授内宏文院学士九年五月
命廵抚甘肃疏言寜州地处边鄙土瘠赋重近因岁歉民逃地荒请将本州钱粮照真宁县一例徵收其逃荒地丁豁免从之十二年三月疏言巩昌所属西和礼县去岁疫疠盛行牛驴倒毙亦衆若待请始赈恐播种愆期灾民残喘难待已发帑银买耕牛给籽种计口量赈部议华善违例擅发应令赔补
诏优免十三年冬陕西提督王辅臣叛於寜羌十四年正月叛党赵士昇等犯巩昌兰州势孤华善檄甘肃提督张勇总兵孙思克王进宝来援未至兰州游击董正已应贼城且?官民固请华善以身免作恢复计二月华善乃与按察使伊图自兰城出西渡河至永昌与勇进宝会议进取策疏请
赐?假勇事权得便宜行事
诏授勇靖逆将军华善偕勇进宝出兰州临巩路令宁夏镇陈福出靖远路思克防大靖芦塘索桥等处各分兵进嗣进宝先渡河东华善虑其军孤遣游击黄鋐守备李守魁率骑进援至新城进宝与贼战鋐等从旁掩击阵斩数百级擒贼将李廷玉郭虎三月进围兰州时叛将潘瑀据洮州曾文耀据河州厄鲁特逹尔加岱成等乘隙入寇肆掠人口牛畜四月华善乃留进宝伊图围兰州亲统兵赴临洮剿御遣土司杨朝梁攻洮州副将杨三元攻河州并逐厄鲁特人衆出境瑀文耀遁走遂复河洮二城河西乃寜闰五月华善领兵围巩昌贼困突出我兵奋击多斩获贼败入城辅臣遣将李国梁援巩华善发兵邀截掘濠堑於巩城断贼出路六月贼降复巩昌同日进宝复兰州诸疏入
上嘉劳之先是厄鲁特入犯河州汉回民被诱出关华善患之遣官招抚七月三元招回马嘉锦马应才等万余人复其业十五年三月华善与勇议伏羌为秦巩要路恐贼袭取遣游击安守正刘廷栋等防守未几贼来袭?羌官兵剿御擒斩无数
谕旨加奬八月疏言临巩二府地瘠民贫自逆贼蹂躏土荒民散请免十四年逋赋银七万八千八百三十余两粮六万八百余石其已输者抵十五年正赋下部议行九月以病乞休得
旨地方初定正资料理着殚心供职无以病免寻卒于官
长子玛思泰袭职卒袭除
额楚
额楚满洲镶黄旗人先世居萨哈勒察姓乌扎拉
世祖章皇帝顺治二年内大臣和洛辉统师驻防西安道经河南明总兵刘洪起既降复叛据西平县城和洛辉督兵树云梯攻剿护军昂海先登额楚继之遂克其城叙功予云骑尉世职寻授佐领屡遇
恩诏晋世职至三等轻车都尉十五年从大军取贵州明年凯旋随副都统噶楚哈玛尔赛至荆州闻海贼郑成功犯江寜由大江趋援噶楚哈令额楚为镶黄旗营总合江寜驻防兵击败贼衆叙功晋世职二等轻车都尉寻授驻防江寜恊领擢副都统
圣祖仁皇帝康熙七年授江寜将军十三年逆藩耿精忠叛应吴三桂遣贼将由福建?江西广信建昌饶州等府徽州及婺源绩溪等县俱从逆额楚奉
诏同署副都统宗室巴尔堪率兵往剿逆贼万余于绩溪县西北迎战额楚督兵奋击阵斩伪副将一及贼衆三千余擒从逆把总刘成功斩之复绩溪遂复徽州府城贼将据休寜县之新岭倚险立寨额楚分步兵左右击骑兵由中路进攻破鹿角毁木栅斩贼五百余乘胜进剿至婺源贼皆溃遁婺源亦复额楚奉
诏征饶州撃贼於乐平县之段家村斩二千余级进薄乐平东门前锋参领巴特玛树云梯登城贼兵五百余由西南二门出遁额楚遣兵追袭擒斩过半进次鄱阳县大矶庄贼由云髻峰下来犯额楚遣巴特玛等列阵奋战贼败溃从逆饶州参将陈九杰时为伪都督弃城遁入鄱阳湖额楚抚定城中人民贼旋由湖中驾船三百来犯额楚督兵射殪三百余贼以礟击毁贼十余船余贼俱窜遁十四年四月额楚率兵剿贼万年县至石头街渡口远望隔?分布贼营十数处贼船二百余横踞渡口额楚令步兵直趋渡口集战舰发枪礮密令骑兵乘夜由上流潜渡绕出贼营後水陆夹击殪贼数千尽获贼船陈九杰就擒伏诛余贼弃城遁贼之在安仁者皆乘船遁我兵追及之贼以风逆泊船拒战旋***其船弃赀械奔窜万年安仁二县悉平五月剿贼弋阳贼将蒋得等率贼五万于城北树木栅十有五又以五千余贼分踞西岗桥额楚分兵为二攻毁木栅夺取西岗桥贼却入城我兵登城攻克擒斩伪游击张三奇伪都司张明德胡中甲等先後击斩及溺水死者二万余贼十五年简亲王喇布自江寜移师南昌额楚奉
诏参赞军务吴三桂贼将高大杰等突?吉安据之额楚同将军哈勒哈齐率兵攻克外城与贼相持贼将马宝韩大任引贼数万来援额楚迎战於螺子山等处屡失利会安亲王岳乐自袁州进征湖南围长沙马宝闻急趋救吉安贼衆食尽乘夜出南门奔逸
上遣侍郎班第察奏螺子山战败罪以额楚不能举发首先败走之人又贼遁不行追击罪无可诿应罢任革世职
命以世职仍领江寜兵立功赎罪率兵赴广东十六年九月贼将胡国柱马宝率贼万余犯韶州额楚师次莲花山贼逼营额楚督兵御击会将军莾吉图自城中出兵夹撃大败贼贼由?峰山遁追击至乐昌仁化
诏莾吉图进驻梧州额楚守韶州十二月
谕曰韶州地属紧要一切军务额楚若启简亲王转奏恐多迟误其令额楚以江寜将军印统辖兵马事许专奏
十七年
诏同都统勒贝率兵进驻梧州参赞莾吉图军务时广东总兵祖泽清复叛自高州勾结山海诸贼犯电白额楚奉
诏会剿击却贼衆进驻藤县遇大疫士马多病毙额楚以闻
命别择要地移驻额楚旋疏言吴逆据鬰林容县浔州声言三路来犯藤县军营未可动移但士马缺乏应请增遣以备剿御
上命其仍驻藤县
谕将军舒恕於南雄韶州兵内择有马者发额楚军未至贼犯藤县额楚同廵抚傅宏烈率兵御击失利退保梧州贼?藤县十八年二月贼将吴世琮犯梧州额楚同莾吉图傅宏烈击却之贼并力犯南寜城中食尽时降镇马承?守南寜遣人告急额楚与莾吉图舒恕勒贝分兵四路趋援击贼於新邨西山之巅斩殪无算世琮负创奔逸南寜围解额楚驻守永淳十九年六月额楚奉
诏还江寜二十年十月卒於任以兄子格克里之次子富努保袭二等轻车都尉世职富努保寻卒以格克里长子法保袭初格克里於康熙十四年以六品官从大军征广东剿叛镇马雄伪将军董重民等於电白县战殁於阵二十五年议恤予云骑尉世职以法保并袭合已袭之职为一等轻车都尉陈秉直
陈秉直满洲镶黄旗人姓陈佳顺治六年由贡生授山东平隂知县七年土贼周魁轩犯境陈秉直撃斩其衆获马驘三百余贼不敢犯十年迁山东胶莱运判十二年山东廵抚耿淳奉
诏保举知府陈秉直以荐授福建泉州知府十六年迁山东盐运使明年迁山西河东道康熙三年擢河南按察使定例按察使承问案件舛错二十次以上者革职二十次以下者降罚有差六年陈秉直承问四十六案内舛错九案例止罚俸刑部遗漏总数咨吏部议处奉
旨按察使系承理一省刑名今这九件即舛错九次殊属溺职陈秉直着革职嗣陈秉直诉於刑部部臣以遗漏
縂数检举得
旨复职八年补陕西按察使九年调江南按察使十二年迁浙江布政使十三年六月大军剿逆藩耿精忠户部侍郎逹都赴浙督饷会巡抚田逢吉以疾解任授逹都为廵抚逹都疏荐陈秉直年壮才优民心悦服堪任廵抚部议不准
特旨允陈秉直陞浙江廵抚逹都仍以原衔督饷时方停杭州织造并入江苏二局十二月疏言丝利产自浙江奏销丝价较江苏减省若停止织造不特机张朽废可惜且工匠失业将来复设所费尤多请仍留杭州织造衙门将裁减縀八千余疋於江苏杭三处均减户部议不准
谕会同工部内务府再议从之十四年二月疏言楚浙等省军兴需饷浩繁而地经蹂?额赋难徵当此筹饷之际在外除武臣及佐杂微员照常支俸外其督抚司道府厅州县等官常俸全捐充饷俟事平支给军需不无少济下部议行时精忠逆党据余姚大岚山闰五月遣都司王得福等剿之擒斩贼渠鲁朝全等十余人降伪总督禇楚白等复遣投诚伪总兵韩六合剿贼首何应龙邵天衢等斩获甚衆先後招抚伪官汪飞龙陈渭等一百五十余人兵五千余得
旨嘉奬十七年以裁省各项钱粮十万七千有余议叙加兵部右侍郎留廵抚任十八年三月自陈议以浮躁应降三级调用奉
旨陈秉直着降三级仍留原任七月疏言杭属田少山多恃以养生办课者惟桑麻竹木今驻防旗厮皆有额设钱粮草料乃以打柴为名四出戕伐致小民俯仰无资臣每加严禁但以罪止鞭责无所畏忌请
?部禁止犯者严加治罪议从之八月以吏科给事中李宗孔劾陈秉直察吏无能贤否混淆解任二十五年十二月卒
拉哈逹
拉哈逹满洲镶黄旗人姓钮祜禄尚书车尔格第五子也初任侍卫兄法固逹袭父骑都尉兼云骑尉世职
世祖章皇帝顺治七年因其祖额亦都以来世有劳绩晋三等轻车都尉寻卒拉哈逹袭职两遇
恩诏晋至一等轻车都尉十七年授兵部督捕侍郎十八
年擢工部尚书列议政大臣
圣祖仁皇帝康熙三年授镶黄旗蒙古都统八年调本旗满洲都统十三年四月授镇东将军驻防兖州时逆藩耿精忠叛应吴三桂犯浙江拉哈逹甫至兖州奉
谕曰杭州为浙江要地以尔素有才能遣往暂理杭州将军事务并
谕以浙江一应军务与平南将军赉塔总督李之芳等公同商酌毋分彼此七月贼自温处犯金华拉哈逹遣副都统沃伸偕副将陈世凯等迎撃大败之擒斩伪都督闫标等及其伪官百七十余兵七千余时贼分犯黄岩台州寜波绍兴俱骚动提督塞伯哩屡疏告急
上既命康亲王杰书为大将军统师赴浙贝子傅喇塔为
寜海将军分兵赴台州援剿复
诏康亲王未至之先援剿事宜俱聼赉塔与拉哈逹商酌
以行及康亲王至金华
上命副都统雅塔哩署杭州将军拉哈逹仍以都统赴康亲王军前参赞军务十四年五月拉哈逹分兵击贼於处州复松阳宣平二县十五年九月随康亲王进征福建耿精忠乞降时海贼郑锦踞漳泉兴化贼将许耀率贼三万逼福州营於乌龙江之南石门山枕峯山拉哈逹率兵渡江奋撃夺其营十四追奔四十余里擒伪总兵四伪副将以下三十余人十二月授寜海将军十六年同赉塔进剿兴化连破贼营二十六斩伪总督赵德胜复兴化伪总兵郭维藩以仙游降许耀窜泉州据城拒守拉哈逹乘夜进围之漏未尽梯城入斩许耀及伪总兵伪副将等泉州平遂复漳州及海澄等十县沿途招降贼将四百二十二员兵四千一百七十名移师征潮州叛镇刘进忠迎降拉哈逹还福州十七年四月郑锦之伪总统刘国轩?平和犯海澄拉哈逹遣副都统瑚图等击贼於碧落泉潜石山河湾及红蕉寨葛布山皆有斩获贼断江东桥及长泰同安诸小径我师不能进海澄遂?副都统穆赫林提督段应举死之漳平同安惠安相继失守贼复犯泉州
诏责拉哈逹不急援海澄俟事平论罪严趣其御贼泉州拉哈逹欲由长泰大路进值江水泛涨泥泞难行时侍读学士李光地丁忧家居遣人来迎请为向导拉哈逹遂率兵由南靖之峯苍岭朝天岭至漳平招降在城之伪总兵黄瑞标张胜等及伪官二十余兵四百有奇复踰石柱岭趋安溪进薄泉州贼乃窜遁十八年拉哈逹遣游击赵云剿贼於泉州之臭涂澳斩五百余级焚其寨先是贼逼泉州於沿海东石地筑城掘壕扼金门厦门要害至是拉哈逹遣副都统沃伸率兵攻之水陆并进冒枪礟登城斩伪参将游击数员擒伪总兵陈深及贼衆百六十余人余贼溺死者无算获其伪印及船礟器械十九年拉哈逹同廵抚吴兴祚由同安港口进至浔尾招降贼寨分兵径渡拉哈逹居中吴兴祚由左总兵王英由右直趋厦门而赉塔与总督姚启圣提督万正色杨捷总兵黄大来等皆如期至三面合击贼不能支遂克之随遣兵趋金门伪总兵吴国俊等迎降郑锦遁台湾
诏康亲王还京拉哈逹与副都统马思文率兵千人守福
州二十一年八月
上以进取台湾有緑旗兵及驻防汉军足用满洲兵可撤命拉哈逹率之还京二十二年王大臣等议拉哈逹当贼?海澄时不能救援应降世职为三等轻车都尉罢都统
上念其随康亲王平闽有劳绩且久任都统能称其职寛免革任二十四年以老病致仕四十二年七月卒年七十有七
予祭葬如例子博雅柱袭
武穆笃
武穆笃满洲镶黄旗人姓富蔡祖穆哈连世居叶赫天聪时来归武穆笃初任护军参领顺治十五年从信郡王多尼征明桂王朱由榔由贵州趋云南击败其将李成蛟於凉水井李定国於双河口进至卢噶定国列象阵拒战败之十六年追至磨盘山又败之以功授云骑尉十八年从靖东将军济什哈剿山东土寇于七至栖霞县之锯齿山围其寨败贼党俞三吕四奇等于七窜入海康熙八年擢前锋参领十三年三月逆藩耿精忠据福建反
诏以贝子傅喇塔为寜海将军武穆笃为前锋统领从征师由浙江进十一月至台州贼将曾实陈理列营黄瑞山欲犯天台武穆笃偕副都统吉尔塔布提督塞白理奋击败之至蒲塘败伪总兵吴臣又败伪将军杨德十四年八月大兵至凉蓬隘口杀贼伏兵几半贼夜遁武穆笃与提督段应举护军统领费雅思哈等追击於黄土岭贼溃退据黄岩县围其城贼帅曾养性遁伪官二十兵三千迎降遂复黄岩九月次上塘岭养性纠伪都督马士玉张广文等水陆兵三万拒战武穆笃统前锋冲击大败之身被数创擒斩伪官六十余获甲械无算复太平乐清青田三县及大荆磐石二卫十五年八月大兵自处州启行至云和县石塘岭贼据险守其地当温州入闽之冲傅喇塔檄副都统沃申总兵陈世凯夺其山寨武穆笃与费雅思哈四等塔布囊和济格尔道员姚启圣统应援兵乘大雾直捣贼巢十七年七月创发卒於军丧至京
遣领侍卫内大臣奠茶酒十九年八月
上以武穆笃効力行间劳绩茂着
特命照实授前锋统领议恤晋骑都尉世职
赐祭葬谥襄壮雍正七年入祀昭忠祠子綳色孙富昌递
袭骑都尉乾隆十七年
勅查阵亡世职官袭次已完者子孙
特予恩骑尉准袭一次以武穆笃曾孙禄全袭
鄂善
鄂善满洲镶黄旗人姓纳喇顺治十五年任三等侍卫
圣祖仁皇帝康熙三年迁二等侍卫七年九月授秘书院学士八年九月迁副都御史九年闰二月疏言近例官员罚俸事在陞任前者罚已陞之俸事在降调前者计未降之俸追银均此处分而先後轻重互异请
?议画一俾永远遵循疏下吏部议仍复
世祖章皇帝时旧制无论陞降并罚现任俸其裁缺给假丁忧者俟补官扣抵免行追四月授陕西廵抚十一年四月擢山西陕西总督寻以山西归廵抚统辖改卾善为陕西总督十二年九月改旧驻贵阳之云贵总督专辖贵州增设云南总督调卾善任之十二月至湖广值逆藩吴三桂反云贵已陷贼
诏鄂善暂留湖广与总督蔡毓荣共筹剿御十三年正月上闻贼逼沅州卾善与蔡毓荣及提督桑额皆在荆州谕趣桑额赴援改卾善云贵总督随大军进征二月桑额率兵渡江贼已自沅州进?常德澧州桑额仍退守荆州寻部议蔡毓荣失守所属城邑应革职鄂善不能遵
旨筹画机宜应降五级调用均得
旨从寛留任载罪图功四月鄂善疏言标下需兵惟自陕擕至健丁一百五十名堪以入伍现在召募罕应请於附近湖广各省抽调步兵一千四百名陕西省抽调马兵四百五十名成标兵二千长驱进剿并请以陕西安远营参将张梦椒为臣标中军副将陕西提标守备李国梁为臣标左营游击陕西督标千总冯德昌为臣标中营守备俾收得人之效疏下部议附近湖广各省步兵俱当防守汛地陕西马兵本省需用皆未便抽调仍令卾善在湖北酌募其标下中军副将等官已由部选授张梦椒等应留陕西原任六月鄂善复疏言欲募有隣里保结之兵漫无一应由楚人止就本省之募不就滇黔之募也其自愿投充者虑系逃人或为奸宄无益有害万不敢招转盻入秋大军进剿湖南招徕降兵即可拨补营伍请
?领兵王将军等於恢复之日陆续验发充额疏下部议从之十二月陕西提督王辅臣叛於寜羌州秦州平凉俱?
诏鄂善同副都统穆舒浑等率现驻襄阳之满洲蒙古兵移守兴安汉中十四年正月鄂善至西安总督哈占以省会兵少奏留鄂善与穆舒浑率所擕之兵恊守寻
诏移守榆林延安哈占两奏止之六月遣营总鄂尔博什迈图等援合阳击败叛将李师膺於凤凰山获伪劄旗礟八月
上谕责哈占曰前以延安为诸路要冲曾命鄂善驻守哈占奏留之西安致延安?没迨将军毕力克图恢复延安又命鄂善速往安抚残黎保固疆土乃至今未行皆由哈占但知有西安置他处於度外也是月鄂善移驻延安寻奏招回复业人民六万二千余得
旨嘉奬十六年六月率兵分守栈道以东郿县各山口七月贼由洪河口至塘坊庙列衆二千来犯鄂善令右翼兵击贼山涧左翼兵击贼河岸而自领中营兵踊跃直前仰攻山梁斩馘百余贼自相蹂践越山而遁是月授甘肃廵抚十七年七月以失察布政使伊图侵蚀采买价值部议革职
诏从寛留任先是正月清水县民控告知县佟国臣苛歛各欵鄂善令按察使舒椒布勘鞫舒椒布檄秦州知州王之鲸就近质讯延搁数月至是清水县民赴京叩
阍
上遣吏部郎中丹岱等往巩昌察审得实十八年正月还奏佟国臣革职计賍论绞舒椒布王之鲸悬案逾限拟降调鄂善於所属贪賍不先察究及告发仍不审劾已经革职拟革任得
旨从寛与舒椒布并任事如故五月因计典察议才力不
及无级可降罢任还京寻卒
顾八代
顾八代满洲镶黄旗人姓伊尔根觉罗父顾纳禅
太宗文皇帝天聪九年由闲散随征明大同攻小石城先
登
赐号巴图鲁予骑都尉世职寻任参领
世祖章皇帝遣师入山海关及平定陕西河南江南浙江顾纳禅皆在事有功晋职三等轻车都尉世袭罔替卒子顾苏袭遇
恩诏晋二等轻车都尉寻卒子佛岳袭顾八代为顾纳禅次子顺治十六年以廕生充护军随征云南得功牌二凯旋授户部笔帖式寻因佛岳卒无子袭二等轻车都尉世职擢任吏部文选司郎中康熙十四年
圣祖仁皇帝御试旗员列第一改翰林院侍讲学士会逆藩吴三桂踞湖南遣贼将掠广东广西镇南将军莽依图由江西进定广东驻韶州十六年六月
上命顾八代传
谕莽依图规复广西
方略即留营随征顾八代既至莽依图进驻梧州屡击败贼将吴世琮等十八年京察掌院学士拉萨哩叶方蔼以顾八代随征称职政勤才长注考大学士索额图改注浮躁传
旨下部察议吏部言浮躁例应降调顾八代有世职令随旗行走寻莽依图疏言顾八代襄办军务竭诚奋勉三载以来运筹决胜动合机宜请留军前委署副都统参赞军务得
旨仍以原衔随征十九年广西既定莽依图卒於军顾八代随平南大将军赉塔进征二十年师至云南顾八代同参赞大臣穆占等与勇略将军赵良栋定攻取策赉塔从之遂殄灭逆孽吴世璠平云南凯旋补侍讲学士二十三年入直
上书房二十四年擢内阁学士充
平定三逆方略副总裁官二十五年充
经筵讲官明年授礼部侍郎二十八年擢本部尚书三十二年九月奉
旨顾八代因在内廷供奉有年屡加擢用洊至尚书今观其人不宜部院着革任以世职随旗行走仍直内廷三十七年因疾乞休四十七年十二月卒
世祖宪皇帝雍正四年
谕曰原任礼部尚书顾八代品行端方学术醇正昔蒙皇考简用服官有年当征剿吴逆时以学士协赞军务从将军莽依图赉塔等克复粤西滇南劳绩茂着备承
恩眷且深知品学优长足为模范
特命为朕兄弟之师朕自幼与共朝夕讲论忠孝大义研究经书至理肫诚周至获益良多嗣以公事诖误罢职仍在内廷课读数载抱疾闲居戊子冬物故朕亲临其丧并遣人为之经理殡葬本欲陈情於
皇考之前求加恩赐恤值
圣体违和不敢凟奏迄今回忆当年诵读情景宛然如昨老成旧学时眷於怀应优加赠恤以展朕笃念师资酬奬前劳之意寻
允部议复礼部尚书衔加赠太傅
予祭葬如典礼谥文端立碑墓道
上复念其子孙甚贫
恩赏银一万两八年七月
命建贤良祠於京师
特谕应入祀者满洲大臣五人大学士图海都统赉塔次即顾八代及尚书玛尔汉总河齐苏勒先是顾八代乞休後子顾俨袭因销
恩诏所加之职改三等轻车都尉雍正三年由参领擢任镶黄旗汉军副都统见大臣表顾俨之子顾琮别有传
佟国纲
佟国纲满洲镶黄旗人姓佟佳轻车都尉佟养正之孙都统佟图赖长子也初隶汉军管佐领任一等侍卫
圣祖仁皇帝康熙元年袭父三等子寻任内大臣十四年
察哈尔布尔尼作乱
上命抚远大将军信郡王鄂扎统师讨之授国纲安北将军往镇宣府贼平乃还十六年因佟图赖为
孝康章皇后之父追赠一等公以国纲袭二十年授镶黄旗汉军都统二十二年充教习鸟枪兵丁总管二十七年疏言臣先世因在抚顺倡率明人来归故隶汉军其初实系满洲曾蒙
太祖高皇帝谕令与佟佳氏之巴都哩蒙阿图诸大臣考订支派叙明族谱今请仍归满洲事下部议以佟姓官职衆多应仍留汉军现任国纲本支准改入满洲是年俄罗斯遣使费耀多罗等至尼布楚请定边界
命国纲同内大臣索额图等往议既抵色棱额因噶尔
丹侵掠喀尔喀
召还令遣人晓谕费耀多罗等缓期得其复书奏闻明年四月同索额图等往尼布楚定议以额尔固讷河及格尔必齐河为界立碑垂示久远二十九年七月
命抚远大将军裕亲王福全征噶尔丹以国纲参赞军务八月朔师次乌兰布通噶尔丹於隔岸林中卧驼於前而兵伏其後国纲率兵奋勇进击贼突发鸟枪国纲中枪遂殁於阵榇至京
命皇子及内大臣侍卫迎奠茶酒及将葬
谕领侍卫内大臣曰佟国纲为国効力忽尔阵亡每一思之痛不能已必须一视其丧朕心庶几少慰国纲弟国
维及诸臣叩阻再三乃
命诸皇子及上三旗大臣侍卫部院大臣皆往送赐祭葬如典礼谥忠勇以长子鄂伦岱袭一等公其阵亡所得之骑都尉又一云骑尉世职以第三子夸岱袭
世宗宪皇帝时赠国纲太傅入祀昭忠祠并
勅立家庙
佟国维
佟国维满洲镶黄旗人都统佟图赖次子顺治十七年任一等侍卫
圣祖仁皇帝康熙九年授内大臣十二年冬逆藩吴三桂反其子吴应熊居京师明年春逆党谋为不轨以红?为号国维发其事奉
命率侍卫三十人至大佛寺擒缚十数人械送刑部鞫实伏法二十一年授领侍卫内大臣寻列议政大臣二十八年因国维爲
孝懿仁皇后之父封一等公二十九年七月大军征噶尔
丹
命国维参赞军务八月次乌兰布通国维与兄都统佟国纲并率左翼兵进击国纲循河岸战殁国维由山腰遶贼後击之溃遁师还以噶尔丹既败不率兵追剿部议革职得
旨罢议政降四级留任三十五年
上亲征噶尔丹国维从甫出独石口以驼载迟滞疎於管
摄自请处分
上贳之三十六年复从
上征噶尔丹至寜夏闻噶尔丹窜死
上回銮叙前随征功复所降四级四十三年
诏赈山东流民之就食京师者以国维同内大臣明珠等
监赈寻以年老解任四十八年正月
召国维与诸大臣并集传
旨诘问曰前因有人为皇太子条奏朕降朱笔谕旨示诸大臣尔曾奏称皇上办事精明天下人无不知?断无错误之处此事於圣躬关系甚大若日後易於措处祈速赐睿断或日後难於措处亦祈速赐睿断总之将原定主意熟虑施行为善尔系解任之人此事与尔无涉乃身先衆人启奏是何心哉国维奏曰臣虽以庸愚解
任蒙
皇恩优厚因
圣体违和冀望速愈故奏请速定其事今奉
明旨询问实无词以对奏入奉
谕曰将来诚如尔言朕有难於措处自不必言衆人亦将谓尔所奏果是矣若朕无难措处到彼时自知之耳人其可怀私仇而妄言乎明日复
谕曰尔年老之人屡向朕所遣人云每日祝天求佛愿皇上万夀朕思自五帝以至今日尚未及万载朕何敢侈望及此此皆以荒诞不实之言欺朕朕不信也尔既有祈望朕躬易於措处之言嗣後惟笃念朕躬不於诸皇子中结为党羽谓皆系吾君之子一体看视不有所依附而?害其余即俾朕躬易於措处之要务也二月又
谕曰尔前此易於措处难於措处等语竟似舍命陈奏尔乃国家大臣荣贵极矣年已老迈子孙甚多若欲舍命则见朕之病势渐增即当亲身入内奏云医生等既可入内我又何不可入亲身领医生诊看昼夜侍奉汤药使朕疾得痊方可称为实心乃漠不相关并未尝念及朕躬朕仍赖皇太子及诸皇子昼夜侍奉率领医人诊看进药调理仰蒙
上天护佑今已痊愈由是观之尔并非实心乃置身两可意谓皇上若获痊愈我仍沾禄食苟且度日倘有不测则皇太子将何所往必合我言矣此非尔之本意乎皇太子允礽前染疯疾朕为国家而拘禁之後详察被人镇魇之处将镇魇物俱令掘去其事乃明今调理痊愈始行释放朕将此情由俱曾朱笔书出详悉谕诸大臣今譬有人因染疯狂持刀砍人安可不行拘执若已痊愈又安可不行释放而必欲杀之乎朕拘执皇太子时并无他意殊不知尔之肆出大言激烈陈奏者系何心也诸大臣之情状朕已知之不过碌碌素餐全无知识一闻尔所奏之言衆皆恐惧欲立允禩为皇太子而列名保奏矣朕临御既久安享太平并无难处之事臣庶托赖朕躬亦各安逸得所今因尔所奏之言及羣下小人就中揑造言词所以大臣侍卫官员等俱终日忧虑若无生路者此事关系甚重乱臣贼子自古有之今观衆人情状果中尔所奏日後难於措处之言矣尔闻外边匪类妄言理应禁止尔乃倡造大言惊骇衆心有是理乎尔既舍命陈奏必有确见其何以令朕躬及皇太子诸皇子志意安舒不至殷忧亦可明白陈奏朕特降此旨非欲诛尔也因衆皆忧虑须事明後衆心乃可定尔当体念朕心若怀藏私意别有作为
天必诛之国维奏曰臣前所奏之言俱载在档案今并不推诿衆人因臣大言妄奏皆畏惧列名致贻
圣体及皇太子诸皇子之忧臣罪莫大
皇上虽怜悯不诛臣何顔生斯世祈速
赐诛戮以示衆奏入复奉
谕曰朕今特为安抚羣下降旨申明非欲有所诛戮也尔前启奏时外间匪类不知其故因盛赞尔云如此方谓之国家大臣不惧死亡敢行陈奏今尔之情形毕露人将谓尔为何如人耶洵可耻之极矣朕若诛尔似类沽名朕今断不诛尔其坦怀勿惧但不可卸责於朕躬观尔迷妄之状其亦被人镇魇欤五十八年正月卒
赐祭葬如例
世宗宪皇帝雍正元年赠太傅諡端纯子隆科多袭一等
公爵
钦定八旗通志卷一百三十八
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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