钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百二十九
人物志九
宗室王公传七【赠和硕亲王饶余敏郡王阿巴泰原封和硕端重定亲王博洛原封和硕安亲王岳乐 温良固山贝子博和托 悼愍固山贝子苏布图】
赠和硕亲王饶余敏郡王阿巴泰
阿巴泰
太祖高皇帝第七子初授台吉岁辛亥七月
命与费英东安费扬古率兵一千征东海窝集部之乌尔固宸穆棱二路皆取之俘千余人还天命八年四月喀尔喀札噜特部长昂安执我使送叶赫被戕
命阿巴泰与台吉德格类斋桑古岳托往征之乘夜疾行渡辽河由额尔格勒行百余里攻昂安所居昂安携妻子及二十余人引牛车遁我总兵达音布先驱追及阵殁阿巴泰督诸将继进斩昂安及其子俘其衆还
上行郊劳礼随征将士分
赐所俘十年十一月同三贝勒莽古尔泰贝勒济尔哈朗等援科尔沁时察哈尔林丹汗围科尔沁之克勒珠尔根城已数日我军至农安塔林丹汗夜遁军还十一年九月
太宗文皇帝即位封阿巴泰贝勒阿巴泰语额驸扬古利达尔汉曰战则我擐甲胄行猎则我佩弓矢出何得不为和硕贝勒杨古利等以奏
上命劝其勿怨望天聪元年五月
上亲征明锦州留阿巴泰与贝勒杜度居守十二月察哈尔昂坤杜棱来归设宴阿巴泰语纳穆泰曰我与小贝勒列坐蒙古贝勒明安巴克俱坐我上实耻之纳穆泰入奏
上宣示诸贝勒於是大贝勒代善等率诸贝勒训责之曰德格类济尔哈朗杜度岳托硕托早随五大臣议政尔不预阿济格多尔衮多铎皆
先帝分给全旗之子诸贝勒又先尔入八分列今尔为贝勒心犹不足欲与和硕贝勒抗将紊纪纲耶阿巴泰引罪愿罚於是罚甲胄雕鞍马各四素鞍马八二年五月与贝勒岳托硕托等往征明锦州敌弃城退守宁远自十三山站以东毁堠二十一斩守者三十人获人畜毁锦州杏山高桥三城师还
上出城五里郊迎三年十月
上亲征明由喀喇沁之波罗河屯行七日
命阿巴泰同贝勒阿济格率左翼军攻龙井关克之毁水关入明汉儿庄副将易爱洪山口参将王遵臣以兵来援我兵迎击败之斩爱及遵臣进克汉儿庄事详英亲王传时右翼军克大安口
上亲统师克洪山口并趋遵化十一月败明援兵自山海关至者下遵化城由蓟州三河县趋通州明大同总兵满桂宣府总兵侯世禄屯顺义县阿巴泰与岳托分兵击走之获马千余驼百余顺义知县率衆降大军逼京城
上驻营城北土城关之东北明宁远廵抚袁崇焕锦州总兵祖大夀以兵二万来援屯广渠门外阿巴泰奉
命同贝勒莽古尔泰阿济格多尔衮多铎豪格等迎击之闻敌右伏兵甚衆因约军入隘趋右由正路入者与避敌同豪格趋右败伏兵转战至城壕阿巴泰与豪格离由正路冲溃敌兵亦抵壕既收军诸贝勒大臣议阿巴泰违约罪应削爵夺所属人户给豪格
上曰阿巴泰非怯懦者特以顾其二子致离豪格耳朕奈何以子故加罪于兄因宥之十二月同阿济格等略通州焚其船攻克张家湾遂与代善等从
上阅形势于蓟州败山海关援兵五千余事具英亲王传四年正月大兵至永平捕斩叛将刘兴祚於山海关攻克永平事具郑献亲王传二月
上班师
命阿巴泰同贝勒济尔哈朗萨哈璘镇永平四月明兵自乐亭抚宁来攻我军之驻守滦州者击走之事具頴毅亲王传五年七月初设六部
命阿巴泰管工部事八月从
上围明大凌河城正黄旗兵围北面之西镶黄旗兵围北面之东阿巴泰军其中策应十月明总兵祖大夀降复纵囘锦州为内应
上议取锦州策
命阿巴泰与贝勒德格类多尔衮岳托率兵四千易汉装偕大夀及降兵三百五十人乘夜袭锦州漏二鼓礮声不絶锦州城中闻之以为大凌河围者得脱分路来援我军击败之斩馘甚衆会天大雾觌面不相识兵皆失队伍乃收军还七年三月监筑磐兰城五月
召宴
赐御用蟒衣一紫貂皮八马一六月
诏问征明及察哈尔朝鲜三者何先阿巴泰奏言明之情
形
皇上已悉知之其地利臣等亦熟识之宜选精兵袭其边
墙则关门可得
上亲统大军驻关外择贝勒大臣分路驰入驻军内地获其人可用者用之消息易得锦州无足顾虑天时已至可令祖大夀入山海关与我兵会合攻取八月与阿济格萨哈璘豪格等统兵二千略明山海关而还俘获人畜四千二百有奇八年五月随
上率大兵征明宣府八月同阿济格攻克灵邱县及王家
庄献捷大同城南山冈
御营九年七月
谕之曰尔尝自谓手疼似觉不耐劳苦不知人身血脉劳则无滞惟图家居佚乐身不涉郊原手不持弓矢忽尔行动疾痛易生若日以骑射为事奚复患此凡有统率士卒之责者非躬亲教演士卒孰肯专心武事骑射之艺精于勤而荒于嬉不可不时加练习尔当努力奋勉毋偷安旦夕斯克敌制胜能报
先帝养育之恩为国尽忠矣崇德元年四月晋封多罗饶余贝勒六月同武英郡王阿济格等往征明克雕鹗保长安岭保薄延庆州先後克定兴安肃容城安州雄县东安文安宝坻顺义昌平遇敌五十六战皆捷生擒总兵巢丕昌等又遣都统谭泰等设伏斩遵化三屯营守将我师方出关明兵蹑其後还击殱之获马百四十余捷
闻
勅谕嘉奨
赐马二匹九月凯旋
上亲迎之十二月
上亲征朝鲜
命阿巴泰驻噶海城收集边民防敌二年二月遣兵入明
义州界捉生获二人是月朝鲜降
上班师阿巴泰携驻噶海兵还渖阳三年二月
上亲征喀尔喀
命阿巴泰与礼亲王代善等留守
盛京并监筑辽阳都尔弼城五月
命治盛京至辽河大路九月同睿亲王多尔衮征明自青
山关毁边墙入四年四月凯旋
赐马二银五千事具睿忠亲王传九月同武英郡王阿济格等赴明锦州寜远侦敌五年六月同睿亲王多尔衮等赴明义州督兵屯田有功七月同贝勒杜度等率兵设伏宁远路殱明运粮兵获米千石九月败明杏山松山兵时大军更番围锦州受代而还十二月
命同亲王多尔衮豪格贝勒杜度往代郑亲王济尔哈朗等围锦州六年三月以听从睿亲王离锦州城三十里驻营及遣兵还家事论削爵夺所属户口
诏从寛罚银二千两六月复攻围锦州明总兵洪承畴以兵十三万来援我兵败其三营获马五百七十
上亲征殱敌数万九月
驾旋留军合围松山杏山高桥
命阿巴泰仍与诸王更番围锦州七年三月锦州降同郑亲王济尔哈朗等进克杏山囘驻锦州七月从锦州受代还叙功
赐蟒縀七十月
特授奉命大将军同内大臣图尔格等征明
上亲送郊外十一月由黄崖口入败明总兵白腾蛟白广恩于蓟州破河间景州趋兖州擒明鲁王朱以派及乐陵阳信东原安邱滋阳诸王分兵徇莱州登州青州莒州沂州南至海州凡攻抚归顺城九十四俘获人口牲畜九十二万有奇还略沧州天津三河密云八年六月由墙子岭班师还
上遣郑亲王睿亲王等郊迎三十里
赐银万两顺治元年四月叙功晋封多罗饶余郡王二年
正月
命统兵镇守山东剿平满家洞土贼时明福王朱由崧兵屯徐州东北遣都统凖塔等往剿捷还三年三月薨年五十有八八年二月以其子岳乐袭康熙元年二月岳乐晋封和硕亲王
命赠阿巴泰如其爵十年六月追諡曰敏乾隆十九年九
月
命入祀
盛京贤王祠
原封和硕端重定亲王博洛
博洛饶余敏郡王阿巴泰第三子天聪九年五月大军由明宣府大同边境征朔州代州应州别
命贝勒多铎从广宁入宁远锦州牵制明关外兵俾毋援山西博洛从征有功崇德元年封固山贝子随父阿巴泰征明延庆州凯旋预宴二年四月任议政三年七月任理藩院承政十月
上征明宁远
命随豫亲王多铎分兵趋中後所明总兵祖大夀猝袭我师後冲溃我土默特蒙古兵护军统领哈宁阿参领阿尔津俄罗塞臣等与相持博洛奋勇前击敌乃却五年五月蒙古多罗特部民苏班代阿巴尔代等约乞降
命从郑亲王济尔哈朗等迎之於杏山西五里台败明追
兵
赐御廐良马一寻与诸王更番围锦州六年八月上亲征明锦州明总督洪承畴来援败之松山追至塔山获其笔架山积粟事具英亲王传又同贝勒罗洛浑等设伏桑阿尔斋保击败总兵吴三桂王朴七年春松山锦州相继下博洛与兄辅国公博和托及贝子尼堪等更番驻防锦州顺治元年四月随睿亲王多尔衮入山海关破流贼李自成十月晋封多罗贝勒随豫亲王多铎征河南破自成於潼关下西安南定江宁豫亲王分兵半以博洛领之招抚常州苏州同镇国将军拜音图等趋杭州明兵拒者皆败夜渡钱塘江而逃我军追至江岸驻营敌见之以为潮且至营必没而潮连日不至敌惊为神明潞王朱常淓遂率杭州官属开门降浙西湖州嘉兴浙东绍兴宁波严州等府皆下淮王朱常清亦自绍兴渡江来归十月凯旋
赐金二百银万五千两鞍马三三年二月
命为征南大将军同都统公图赖率师征福建五月至杭州时明鲁王朱以海称监国于绍兴其旧将方国安等营于钱塘江东岸绵亘二百里遣护军统领图赖等从上流渡江分兵击之至江滨无舟不得渡忽江沙暴涨水浅可涉大兵策马径渡敌大惊博洛遣贝子屯齐等继进国安弃战舰奔以海遁台州斩殪无算擒总兵武景科等抚定绍兴六月围金华七月克之斩明蜀王朱盛浓等遂克衢州浙江悉平明唐王朱聿键犹据福建我军分常山江山两路并进遣图赖等击败其阁部黄鸣峻兵於仙霞关遂破浦城前锋统领努山等擒斩其总督杨廷清李暄分遣署护军统领杜尔德前锋统领拜音岱等攻克建宁延平聿键先由延平走汀州博洛遣护军统领阿济格尼堪杜尔德等克其城擒斩聿键及曲阳王朱盛渡西河王朱盛洤松滋王朱演汉西城王朱通简及其官属敌将姜正希率师二万来援夜袭汀州我师击败之斩首万余又遣镇国将军汉岱等败敌将师福於分水关克崇安县斩其总督杨文忠等遣副都统卓布泰等袭克福州前後二十余捷降伪国公郑芝龙等二百九十余人兵十一万有奇福建平十一月朔捷
闻得
旨嘉奨是月博洛驻福州令总兵佟养甲进征广东时唐王朱聿键弟聿?据广州府伪称绍武年号养甲等既克潮州惠州遂薄广州克其城斩聿?及周王肃眔益王思□辽王术雅邓王器?钜野王夀□通山王藴钺高密王宏椅仁化王慈魶邬陵王肃汭南安王企壠周王世子恭棎辽王世子俨镣宗室由梧慈?等十余人广东平四年二月博洛承
制以佟养甲为两广总督自率贝子博和托都统图赖等
凯旋
优赉所获金币人口叙功晋封多罗郡王
赐王号曰端重五年十一月同亲王阿济格往大同侦防
喀尔喀至则总兵姜镶已据城叛
命阿济格为平西大将军讨之六年正月叛党刘迁陷代
州
命王同承泽郡王硕塞等赴援克其郛贼遁三月旋师大同镶潜约助马得胜两路贼五千余由大同北山逼我营自驱骑千余出犯王与护军统领鳌拜彻尔布等分御之击斩过半北山贼窜镶亦闭城不敢复出是月睿亲王赴大同招抚承
制晋封博洛为亲王四月贼陷山西汾州
命王为定西大将军移师往讨五月克清源交城文水徐沟祁县等处六月贼犯平阳王遣副都统谭布等击败之贼渡河遁七月贼万余犯绦州王遣署副都统洛硕等击走之斩级二千余进攻孝义委署副将梁化凤以火药伏地中拔其城贼三千余犯夀阳王遣副都统卦喇特晋等援剿败之斩级千余屡败贼於平遥辽州榆社时有
旨令博洛酌撤闲驻兵率还京王疏言太原平阳汾州三府属州县虽渐次收复而未复者尚多恐撤兵後贼乘虚袭据应仍留守御
上是其言令俟满达海自朔州移师至汾州并力剿贼八月大同降将杨振威斩镶首献英亲王军王与巽亲王满达海合兵攻汾州九月克其城斩伪廵抚姜建勲伪布政使刘炳业复岚县永宁州遣军分剿余贼于岳阳县绦州孟城驿老君庙殱之乃班师七年二月
命理六部事八月以徇隐尚书阿哈尼堪不亲往迎朝鲜王弟事降郡王八年正月复晋封和硕端重亲王二月同诸王奏削故睿亲王封爵三月以英亲王私藏军器事隐不奏复降郡王寻
命诸王分管六部王管户部五月复封亲王八月上察知尚书谭泰持六部权下诸王勘问王与贝子锡翰等证其罪状伏诛九年三月薨年四十諡曰定八月以博洛第八子齐克新袭封和硕亲王十二年四月仍给王号曰端重十四年正月封博洛第四子塔尔纳为多罗郡王三月塔尔纳卒諡曰敏思十六年十月追论博洛曾谄事睿亲王分取睿亲王所遗财物掌户部时又不首劾谭泰罪削博洛及塔尔纳爵并降齐克新为贝勒十八年正月齐克新薨諡曰怀思爵除
原封和硕安亲王岳乐
岳乐饶余敏郡王阿巴泰第四子初封镇国公顺治三年正月随肃亲王豪格征四川诛流寇张献忠五年八月
命随英亲王阿济格剿平天津土寇十一月复随英亲王阿济格率兵驻防大同六年九月封多罗贝勒八年二月袭封多罗郡王
赐王号曰安九年二月管工部事十月任议政十年八月以喀尔喀部落土谢图汗车臣汗等违
旨不还所掠巴林户口又来索归顺同部蒙古
命王为宣威大将军驻归化城相机进剿寻因喀尔喀悔罪入贡撤还十二年八月掌宗人府事十四年十一月
谕奨王性行端良莅事敬慎晋封和硕安亲王康熙九年
三月
命监修玉牒十三年十月
命为定远平寇大将军由江西往剿逆藩吴三桂耿精忠
贼党进镇广东十二月抵南昌
诏移师征湖南王奏江西形势为广东咽喉江南湖广要冲今三十余城为贼盘据且吴逆造木城于醴陵置伪总兵十余人兵七万猓猓三千坚守萍乡诸隘若撤抚州饶州都昌防兵往湖南则诸处复为贼有否则兵势单弱不能长驱且广东诸路亦恐多阻臣欲先平江西贼无却顾忧然後分防险要移师湖南得
旨令速行整理江西要地旋奏遣副都统穆成额等击走吴逆伪总兵张泰杀贼五千余复安福县又遣副都统雅赉等复都昌县招抚康山余贼十四年二月遣护军统领桑格等克复上高新昌二县阵斩伪总兵朱一典谢以泰等杀贼万五千三月将军希尔根前锋统领舒恕败贼於抚州城南之唐埠及七里冈四月副都统珠喇禅等败贼于五桂寨徐?等处并招抚奉新都昌冷口南湖西湖铜鼓营强山诸伪官复东乡余干二县王亲攻建昌抵长兴遇耿逆伪将军邵连登水陆迎敌与定南将军希尔根进击走之复建昌府城分兵破贼于石头街鸾石岭泉山口遂复万年安仁二县闰五月饶州陷
谕留兵守建昌速囘南昌居中调度寻奏副都统珠喇禅败贼於武宁县都统霍特败贼于新城县将军额楚败贼于弋阳县复广信府城六月奏将军希尔根败贼余干县复饶州又败贼碣碑舖及景德镇复浮梁乐平二县又遣前锋统领舒恕总兵官许真等败贼於宜黄蹑之复宜黄崇仁乐安三县七月奏泰和龙泉永新庐陵永宁及湖广茶陵并就抚九月奏游击周志新等破吴逆伪总兵桂芳等复靖安九月奉
谕留兵固守江西乘冬月速取长沙十一月疏言吴逆闻臣进取长沙必固守要害非緑旗兵无以搜险非红衣礟不能破垒乞令提督赵国祚屯垦都督陈平各率所属随臣进讨其广东所送红衣礟甚重路险难致乞
敕发新造西洋礟二十具为攻剿之用得
旨剿灭逆贼平定湖南俱赖王练习宿将及精兵火器俱不可阙提督赵国祚都督陈平并所属官兵悉依王所请南怀仁所造火礟着官兵照数送至江西转运王军前王不必待礮始行亟由吉安或袁州进发王旋奏希尔根额楚等剿杀浮梁余贼复贵溪招降伪将张辅圣等二百七十余员十一月奏耿逆伪总兵张存遣使来告顾领所属兵八千屯顺昌俟大兵进闽为内应
诏以简亲王喇布已自江宁移驻南昌闽事付之料理王即进征长沙十五年二月王抵萍乡分兵四路破贼寨十二斩首万级吴逆伪将军夏国相遁复萍乡遂进薄长沙七月奏贼船集长沙城下我兵无船难破贼长沙附近林木多请先
敕拨战舰七十济用并令督抚委员伐材造船
诏并如所请八月
谕曰朕闻王恢复萍乡大创逆贼直抵长沙甚为嘉悦王其善抚百姓俾困苦得舒至胁从叛变之人原皆朕之臣子当加意招徕十六年正月遣副都统阿进泰等败伪总兵解先声及马棚贼於浏阳县十一月奉
命乘逆贼震动之时速分兵摧破楚逆取湘潭诸处十七年正月官兵败贼於平江县复其城三月奏遣兵进剿马棚贼邱义尚於七家洞擒斩无算又招抚伪总兵揭玉庆朱永昇等吴逆伪将军林兴珠率伪官杨廷言等自湘潭来降九月
诏以三桂已伏冥诛贼势渐溃宜广示招徕速行攻剿王请自赴岳州布置舟师调诸路大礮攻贼陆营
上命大将军贝勒察尼急图岳州王仍围攻长沙十八年正月岳州伪将军陈珀伪总兵王度冲等降于察尼军余贼溃窜长沙贼亦弃城遁王入城安抚遣前锋参领沙纳哈等复湘潭县贼退据衡山王遣兵会简亲王败贼衆衡州宝庆相继复六月疏言臣所统护军骁骑每佐领下十五人蒙古兵百余人喇布既进取新宁臣当率每佐领兵十一緑旗兵万与喇布相机进剿武冈东口贼留每佐领兵各一緑旗兵千二百及荆州水师二千守衡州留每佐领兵各一緑旗兵一千守宝庆拨每佐领兵各二协同緑旗兵守岳州
诏如所议行是月遣都统释迦保败贼宝庆之岩溪斩级七百获船四十余伪总兵王熙忠伪副将陈起凤知府金世正等降七月王统师抵紫阳河贼结营对岸遣提督赵国祚副将尼满偕降将林兴珠渡河进击护军统领瓦岱等绕贼後夹攻贼溃弃营遁追杀二百余伪知县周冠陈殿扬等降进攻武冈贼帅吴国贵胡国柱等以贼二万据隘口我军奋击大破之国贵中礮死贼骇窜贝子彰泰追至木瓜桥杀贼无算遂复武冈城及枫木岭八月捷
闻得
旨嘉奨十一月
命以勅印付贝子彰泰撤每佐领八人率还
京师十九年正月
上遣官迎宣
谕曰王连年以来远莅岩疆亲经百战栉风沐雨历暑逾寒竞扬貔虎之雄克清枭獍之孽湖湘诸处已见荡平滇黔余氛俱成坐困更体朕轸念穷荒之心广示招徕深加抚恤王师所至遐迩来归捷奏屡宣中外称庆朕既嘉硕画益笃亲亲爰命班师副朕怀想顷者闻王已抵武昌奏凯可期特遣使臣慰劳兼赐骆驼良马以示优眷王即按程以来朕将计日以待三月凯旋
上行郊劳礼于卢沟桥南二十里王俘伪太子朱慈灿以来先是顺治元年冬有赴明外戚周奎家自称太子者奎白诸
朝令旧宫人及东宫官属辨是非真法司鞫实得太监杨玉取刘姓子诈冒状并伏诛康熙十二年冬京师闻三桂反有自称三太子朱慈璊者伪署广德元年纠党京城内外举火作乱擒其党于鼓楼西街及灯市口诘以朱慈璊云即杨起隆已遁矣十八年秋王驻营枫木岭土人首擒伪军师戴必显无为教姚文明因获朱慈灿于新化县僧寺追讯前在京城逆谋慈灿诉已系崇祯帝长子十二岁遭闯难出奔南京後未再至北京福王由崧曾置诸狱释为民即往河南随朽木和尚为僧流落江西湖广二十余年因病还俗往来永州宝庆欲声讨吴三桂悖逆反覆不忠不孝不义诸罪商之戴必显姚文明招兵散劄一年因三桂死中止王疏陈请
旨因言前此屡有冒明太子事朱慈灿虽云欲讨吴逆招兵散劄但当大军复宝庆时不即自首应与戴必显姚文明并论斩其曾受伪劄人已示许首缴伪劄销毁免罪慈灿既自称真系明嗣当械至京辨识得
旨朱慈灿着王带来俟到日再议至是王移送法司令与前系狱之朱慈璊逆党对质俱不识诘其造印散劄与戴必显姚文明谋乱属实皆拟凌迟如律
诏并改为处斩是年秋复有托朱慈璊之名在陕西煽诱者擒之汉中三河口大将军图海械送
京师
敕法司勘讯面有刺痕实非明嗣并非杨起隆依大逆律
磔于市二十年十二月
命王仍掌宗人府事二十七年七月以噶尔丹扰喀尔喀同简亲王雅布各率兵五百赴苏尼特汛界驻防十月撤还二十八年二月薨年六十有五諡曰和以其子玛尔浑袭二十九年礼烈亲王代善之曾孙原封贝勒诺尼诉岳乐康熙四年掌宗人府事时偏听诺尼姑母谗言枉坐诺尼不孝死罪系狱革爵蒙
皇上鉴原释放岳乐诬?无辜理应反坐
诏宗人府会同领侍卫内大臣察议复诺尼贝勒追降岳乐为郡王削其諡岳乐第十五子玛尔浑初于康熙十九年正月封世子二十九年二月袭封多罗安郡王三十五年正月大将军征噶尔丹
命率兵往归化城侦防四十年十月掌宗人府事四十五
年二月充
玉牒馆总裁四十八年十一月薨年四十有七諡曰慤四十九年二月以玛尔浑次子华玘袭多罗安郡王五十八年九月薨年三十有五諡曰节雍正元年十二月
谕曰向时安郡王岳乐謟附辅政大臣又自恃长辈每触
忤
皇考蒙
圣德寛仁始终容宥而伊诸子全不知感不务竭诚効力弟兄之间互相倾轧竞事营求妄冀得爵谗害骨肉此衆所共知者玛尔浑系应袭王爵之人似属安分其子华玘尚无劣蹟而其嗣夭折封爵虚悬是以
皇考审择其人踌躇有待而安郡王之子伍尔占孙色亨图等遂生怨望形于词色夫国家恩施岂可倚恃而强邀今亷亲王允?借此逞其谗说以离间宗室旧人致朕从容施恩之本念俱不可行将袭封安郡王本章发囘不准承袭旧所属佐领撤出另拨乾隆四十三年三
月以阿巴泰岳乐累着功绩
赐奉恩辅国公爵世袭罔替以华玘之孙奇昆袭奇昆追封奉恩辅国公锡贵次子也是年四月授散秩大臣四十七年七月卒年四十四
温良固山贝子博和托【子彰泰】
博和托饶余敏郡王阿巴泰次子初封辅国公崇德元年十二月
上亲征朝鲜博和托随豫亲王多铎先驱围其都进围南
汉山城先後败其援兵二万余
上驻营城西博和托以所获献三年八月随睿亲王多尔衮征明由董家口入略京西南六府至山西界移师山东克济南四年四月凯还
赐银二千两六年三月随郑亲王济尔哈朗等征明围锦
州七年三月锦州下围杏山七月
命驻防锦州十月随其父饶余贝勒阿巴泰征明入黄崖口攻蓟州由河间景州进克兖州八年六月凯旋
赐银三千两十月同辅国公芬古驻防锦州顺治元年四月随奉命大将军睿亲王多尔衮入山海关破流贼李自成十月晋封固山贝子三年五月随豫亲王多铎剿苏尼特部腾机思腾机特等有功十月凯旋
优赐俘获五年九月卒諡曰温良顺治六年十月封其子佛克齐库为固山贝子十四年十二月薨諡曰介洁博和托第四子彰泰初于顺治八年闰二月封镇国公寻晋封固山贝子九年四月袭父爵仍为固山贝子康熙十三年春逆藩吴三桂陷湖南
命顺承郡王勒尔锦由荆州渡江剿贼六月复
命安远靖寇大将军贝勒尚善往征规复岳州以彰泰参
赞军务十五年二月
谕责尚善及彰泰进取迟延三月彰泰与尚善议分军水陆并进遣护军统领额司泰等剿贼洞庭湖贼船入南津港泊君山及由岳州出犯者皆败之获船五十余贼攅立枿桩于套湖峡口阻我舟大军仍驻陆十七年六月伐枿桩棹轻舟击贼柳林嘴发礮毁其船毙贼无数八月尚善卒于军
诏以贝勒察尼代为大将军授彰泰抚远将军九月师出南津港贼船泊癞子山下令前锋统领杭奇提督桑额等进击毙贼百余获船四十月复败贼於陆石口连营白米滩断贼饷道十八年正月岳州贼帅吴应麒以乏食弃城遁大兵克岳州彰泰同桑额复华容石首二县三月
诏彰泰会安亲王岳乐军於衡州七月由宝庆进取武冈州贼渠吴国贵据隘拒我军礮毙国贵余贼溃遁彰泰追及木瓜桥杀贼无算十一月
特命岳乐还京以彰泰代为定远平寇大将军十九年三月遣都统穆占总督董卫国等败伪将军吴应麒复沅州降靖州及绥宁县附近各土司八月疏言将军蔡毓荣奉有调遣汉兵之
旨今进取贵州满汉既合兵一路若调遣不相知恐碍事
机
上诏毓荣一切军机关白大将军酌行闰八月自沅州进征十月距镇远十五里驻营贼据大路及两山间结垒彰泰遣卫国等攻镇远卫关口穆占等截贼旁遁隘口而自与毓荣攻贼垒贼败溃卫国夺十向口败贼将张足法等于大岩门穆占蹑贼至偏桥卫贼由山径窜遂复镇远府进定平越府及新添卫直趋贵阳逆孽吴世璠与应麒等皆遁彰泰驻守贵阳遣兵进复安顺石阡都匀思南诸府十一月复遣军复永宁州败贼兵于安笼舖追剿至鸡公背山铁索桥十二月疏言詗贼兵万三千欲据盘江遣前锋统领萨克察等率兵至铁索桥等处守隘
上以大兵秣马贵阳已月余
谕趣彰泰亲统兵扑贼进定云南二十年正月渡盘江侦贼帅线緎等据普安县之江西坡二月前驱至砂子哨贼拒战败之彰泰督兵继进抵腊茄坡贼在江西坡者夜窜都统拉赛等追之复新兴所逐北
三十里贼千余还拒阵斩二百余复普安州时大将军赖塔由广西入云南曲靖府彰泰由普安进沾益州会嵩明州议合兵围云南省城距城三十里贼将胡国柄刘起龙自城内引贼万余列象阵拒战彰泰军其左赖塔军其右自卯至午贼殊死战彰泰密遣前锋统领沙纳哈等冲其两旁贼兵始却大兵续进逼贼归化寺大败之阵斩国柄起龙及伪将军总兵九人俘获无算彰泰与赖塔毓荣等近归化寺驻营令诸军分布近城南坝萨石卫走马街双塔寺得胜桥重关等处以扼其吭仍广布檄谕宣
朝廷威德於是大理临安永顺姚安武定各伪官相继诣军门降先是贼将马宝胡国柱夏国相等掠四川闻云南围急还救彰泰遣提督桑额都统希福剿贼楚雄宝退据乌木山扼险以拒希福等击败其衆宝越山遁至姚安知伪镇将等先已归顺乃乞降七月疏言马宝等已投降夏国相党羽解散
奔窜广南惟胡国柱在鹤庆丽江尚未剿灭现有都统希福提督桑额追捕臣等围城兵力足用顷闻将军噶尔汉总督哈占自四川移师贵州将由威宁来云南恐饷不敷臣等议令哈占兵还四川噶尔汉兵至日以厮役补缺额兵量行裁汰则粮不多糜围城兵亦足用得
旨令哈占噶尔汉并旋师还四川酌防要地余并遣还京彰泰又疏言马宝屡经招抚不即悔罪投诚反奔寻甸携妻子赴楚雄纠逆党为大兵所败穷蹙已极始率衆不满百人乞降莫赎其罪同时来降之伪将军巴养元郑旺李继业等应并羁禁候
旨九月希福至云龙州国柱自缢死总兵李国梁与土司侬朋剿贼广南围国相于西板桥国相降彰泰奏其罪与宝同并械送京十月彰泰与赖塔及将军赵良栋等破贼营于南坝得胜桥太平桥走马街贼窜入城大军环城攻世璠自缢死伪将军何进忠林天擎线緎黄明等出降彰泰诫军士勿抢掳令都统穆占玛奇先入城抚民清理仓库籍贼党属戮世璠屍函首驰献
阙下云南平是年即军前授宗人府左宗正二十一年十月凯旋
上率王大臣至卢沟桥南二十里迎劳二十二年二月议初征岳州迁延应以恢复贵州云南功抵罪
命仍纪功封册
赐黄金二十两白金千两二十四年九月以滥举宗人府属官品行不端罢宗正任二十九年正月薨年五十有五以彰泰第三子屯珠袭屯珠初于康熙十一年正月封镇国公二十七年二月以庸懦降镇国将军二十九年六月袭封镇国公五十二年授宗人府左宗正五十六年十月授礼部尚书五十七年闰八月卒年六十有一
特赠固山贝子品级諡曰恪敏初屯珠有子安詹早殇以其兄百绶子文昭之第三子逢信嗣安詹为子十二月
诏以逢信降袭辅国公乾隆十二年八月卒諡曰恭恪十二月以逢信第二子盛昌袭封辅国公二十二年七月以侍班失仪削爵二十三年二月封镇国将军十二月复封辅国公
悼愍固山贝子苏布图
苏布图饶余敏郡王阿巴泰之孙追封贤懿贝子尚建之长子初封辅国公顺治二年七月随贝勒勒克德浑驻防江宁十二月移师征湖广三年正月至武昌破流贼余党一只虎等事详顺承恭惠郡王传凯旋
颁赉有功将士苏布图得
赐金五十两银千两寻封固山贝子五年九月随郑亲王济尔哈朗征湖广十一月卒於军年二十有四諡
曰悼愍爵除
钦定八旗通志卷一百二十九
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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