史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百二十五
人物志五
宗室王公传三【和硕睿忠亲王多尔衮】
和硕睿忠亲王多尔衮
多尔衮
太祖高皇帝第十四子初封贝勒天聪二年三月与同母
弟多铎随
太宗文皇帝征察哈尔多罗特部大败之敖穆抡俘获万
余凯旋
车驾将还渖阳宴羣臣
上以多尔衮从征有功
特赐号墨尔根岱青三年九月
上亲征明克龙井关与三贝勒莽古尔泰等攻汉儿庄城降之十一月率兵先驱赴通州河相视渡口捕哨卒从
上攻北京明宁远巡抚袁崇焕锦州总兵祖大夀等以兵
来援奉
命同莽古尔泰等迎击之崇焕兵二万屯广渠门外多尔衮由正路败敌追杀至城壕随大兵视蓟州遇山海关兵五千来援击殱之四年二月
上自滦河旋跸多尔衮与莽古尔泰先行破敌营斩级六
十获马八五年七月初设六部
特命管吏部事八月
上围大凌河明兵出诱战多尔衮偕诸将冲阵敌堕壕死者百余城上礮矢齐发我将士有阵殁者
上切责其从官曰定例遇敌时贝勒坐镇中军令诸将率兵击之今贝勒轻进战尔?何不阻止倘有疎失尔?死不足蔽辜矣十月大夀以锦州降多尔衮与贝勒阿巴泰?以兵四千随大夀作溃奔状城中兵分路迎并为我军击败之事详饶余敏郡王传六年五月随
上亲征察哈尔大兵次木鲁哈喇克沁
命同贝勒济尔哈朗?俘其部衆千余於归化城西南黄
河岸七年六月
诏问征明及朝鲜察哈尔三者何先多尔衮奏言今春宜整顿兵马乘谷熟时入边围北京截其援兵毁其屯保为久驻计可坐待其敝也八年五月
上征明由
盛京统大兵西行出上榆林口至达代塔前驻营秋七月
命同阿济格贝勒?自巴顔珠尔格入龙门会大兵於宣府沿途击败明兵将略保安州克其城杀守备一会大兵於应州献所获八月略朔州城东至五台山还随大兵视大同城九年二月
命与贝勒岳托萨哈璘豪格统兵一万往收察哈尔林丹汗子额哲四月至锡喇珠尔格降其台吉索诺木及所属千五百户进逼托里图恐其衆惊溃按兵不动额哲母叶赫贝勒锦台什女孙也其弟南楚及族叔祖阿什达尔汉皆为我大臣因遣其宣
谕招抚额哲遂奉其母率衆宰桑台吉?衆迎降时鄂尔多斯部济农来诱额哲往附盟誓而去前军追及之多尔衮令留其使遣人谕济农尽返所携察哈尔人衆不然即移兵进攻济农惧尽送於军六月师还渡河岳托率兵千卫降衆驻归化城多尔衮与诸贝勒擕额哲及宰桑台吉?征明自平鲁卫入败明右卫兵至朔州毁宁武关破明羊房口兵略代州忻州败敌兵千余至忻口败代州哨卒追至崞县获马六十余至黑峰口斩明哨卒四十自应州赴平鲁卫出边败明大同宁远锦州援兵斩馘无算仍由归化城率降衆还察哈尔有元玉玺顺帝时失之沙漠越二百余年归元裔博硕克图汗後为林丹汗所得至是多尔衮令额哲献於
上衆贝勒大臣以蒙古臣服且得前代玺表上
尊号事具頴毅亲王传崇德元年四月晋封和硕睿亲王
八月
上以武英郡王阿济格饶余贝勒阿巴泰征明已越北京命多尔衮同豫亲王多铎?率师征山海关以牵制明兵至锦州收降城中士人胡有陞张绍桢门丗文门丗科秦永福?闻武英郡王奏捷乃班师十二月从
上征朝鲜次沙河保东冈二年正月同肃亲王豪格统左翼兵从寛甸路入长山口克昌州败其兵於宁边城下又以五十人追败其黄州援兵万五千进取江华岛以红衣礟击溃兵舡四十我兵乘其船入岛殪伏兵千余克其城获朝鲜王妃及其二子国王李倧穷蹙乞降
上班师
命王同贝勒杜度约束後军擕朝鲜王质子李?李淏及
大臣子以还三年二月
上亲征喀尔喀
命同礼亲王代善?留守并监筑辽阳都尔弼城逾月工
竣改名屏城复同阿巴泰董治
盛京至辽河大路广十丈高三尺夹以壕八月
勅授奉命大将军征明与扬威大将军贝勒岳托分兵略地多尔衮领左翼兵自董家口东登山毁边墙入掩其无备取青山营与右翼兵会通州河西逾北京自涿州分兵八道右沿西山麓左沿运河长驱前进历北京迤西千里内明将卒皆溃遁略地至山西界还复至临清州渡运河攻破济南还略天津迁安由太平寨出青山关二十余战皆捷克城四十降者六俘户口二十五万七千有奇我将士无一伤者四年四月凯还
车驾至
盛京王陈所获於
笃恭殿按旗具册进献
上酌纳之
赐马五白金二万五年五月同肃亲王?赴明义州屯田谕以驻营近锦州断敌往来路至则攻克城西九台尽刈其禾稼又攻克小凌河西二台七月明兵五百出锦州城夜袭我镶蓝旗营击却之斩八人明总督洪承畴至宁远分兵据杏山营城下击败其骑兵获马七十
上遣人传
谕曰王?但固守营垒俟敌来犯乃击之是月敌兵千余出战郤复入击斩甚衆获马百余复斩其出樵者八十六人又追斩明兵夜入义州戕我屯卒者九月败敌杏山城北击松山援兵获马匹甲仗六年二月攻广宁山城击斩松山援兵二百四十及出猎小凌河之锦州兵百七十余是时围锦州之王贝勒?移营去城三十里又令每旗一将校率每佐领下甲五人先归
上遣郑亲王济尔哈朗往代传
谕王曰前令尔?围锦州由远渐近以困之今?城远驻致敌人田猎挽运任意往来军律何在若久驻马疲当遍察以定去留仍严惩不善牧者乃均派遣还尤属错谬其由何人倡议各指名拟罪王覆奏臣因敌兵在锦州松山杏山三城者其马皆牧他处若彼来犯可更番抵御是以遣每旗官一员率每佐领下五人还牧马修治甲胄器械又因旧驻近城处草尽移远就牧皆臣倡议应治臣罪
上遣内大臣?至辽河传
谕曰朕爱尔过诸子弟赉予独厚以尔勤劳国政恪遵朕命故也今於围敌紧要之时离城远驻遣兵还家何违命若此其自行议罪王奏臣识庸虑短背违
谕旨罪应死
上命降为郡王罚银万两夺两佐领户口六月同肃亲王豪格?往代郑亲王济尔哈朗等围锦州时承畴率王朴李辅明唐通白广恩曹变蛟马科王廷臣吴三桂八大将合兵十三万来援锦州次松山屡迎战王击却之以敌兵多请济师
上亲统大军往征
驾渡辽河疾驰六日至戚家保
遣大学士刚林
谕王?先驻营高槗俟大兵合围松山杏山王等奏圣驾亲临臣等勇气增倍惟务进攻但明兵甚衆臣?屡攻战微有损伤若速战恐力不及遽立营高槗虑敌潜约锦州松山两处夹攻请
上暂驻松山杏山间
上允之自乌欣河南山至海绵亘列营明兵屡犯我镶蓝旗镶红旗诸汛既败却伺我军归营辄来犯
上张黄盖指挥布阵明将士望见皆大惊溃遁王偕贝子洛托?趋塔山大路横击之敌死者相枕藉复同武英郡王阿济格以红衣礮攻克塔山外四台斩杀甚衆生擒台内副将王希贤?斩守备二都司一三桂朴由杏山奔宁远九月师还
命同肃郡王豪格?还守
盛京十一月同肃郡王豪格代贝勒杜度?围锦州七年二月下松山城承畴就擒三月克锦州大夀以城降四月同郑亲王以礮攻克塔山城殱官属及兵七千复以礮攻杏山城管粮官朱廷榭副将吕品奇降尽毁松山塔山杏山三城乃班师七月叙功复爵和硕睿亲王八年八月
世祖章皇帝即位礼亲王集诸王贝勒议以郑亲王与王辅政王自誓曰如不秉公辅理妄自尊大天地谴之越日郡王阿达礼私语王曰王正大位我当从王贝子硕托亦言内大臣及侍卫皆从我谋欲王自立王遂与礼亲王发其谋阿达礼硕托并伏诛十二月同郑亲王集衆议罢诸王贝子贝勒管理六部顺治元年正月朝鲜国王李倧馈物於王王语郑亲王及诸大臣曰朝鲜王因予取江华岛时全其妻子岁以馈来较诸王独厚曾奏闻
先帝受之今我等辅政谊无私交不当受遂却之并定议禁外国馈送诸王贝勒是月多尔衮与郑亲王济尔哈朗同摄政郑亲王集内三院六部都察院理藩院大臣谕以凡政事皆先启睿亲王书衔名及坐立班次行礼仪注皆以睿亲王为首三月都统和洛辉?讦肃亲王怨王不立已语言狂悖乃集衆定谳削肃亲王爵以议政大臣扬善等谄附谋乱诛之四月
上御笃恭殿授王奉命大将军勅印
勅曰我
皇祖肇造丕基
皇考底定宏业重大之任付於渺躬今蒙古朝鲜俱已归服汉人城郭土地渐次攻克征讨之举所关甚重朕年幼冲未能亲履戎行特命尔摄政和硕睿亲王多尔衮代统大军用加殊礼锡以御用纛盖等物及奉命大将军印往定中原一切赏罚俱便宜从事至攻取方略尔王钦承
皇考圣训谅已素谙其诸王贝勒贝子公大臣?事大将军当如事朕同心协力以图进取庶
祖考英灵为之欣慰钦哉於是王率武英郡王豫郡王及恭顺王孔有德怀顺王耿仲明智顺王尚可嘉?启行师次翁後明山海关总兵平西伯吴三桂遣副将杨坤游击郭云龙致书请兵王得书即移锦州红衣礮向山海关报三桂书曰我国向欲与明修好屡次致书明君臣不计国家丧乱生民涂炭曾无一言相答是以整师三入盖示意於明官吏军民欲其熟筹通好也若今日则不复出此惟有底定中原与民休息而已予闻流贼攻陷京都崇祯帝惨亡不胜髪指用率仁义之师沉舟破釜誓不返旌必灭贼出民水火伯遣使致书思报主恩
与流贼不共戴天诚忠臣之义勿因向守辽东与我为敌尚复怀疑昔管仲射桓公中鈎桓公用为仲父以成霸业今伯若率衆来归必封以故土晋为藩王国仇可报身家可保世世子孙长享富贵如河山之永也师次连山三桂复遣郭云龙孙文焕来致书请速进兵王星驰踰宁远次沙河距山海关十里三桂报贼已出边立营王命诸王率精兵逆击败贼将唐通於一片石师至关三桂出迎王谕三桂归营兵各以白布系肩为识恐与贼混致误杀令先驱入关时李自成率贼兵二十余万自北山横亘至海列阵以待我兵少对贼布阵不能横列及海王令曰流贼横行久犷且衆不可轻击吾观其阵太相去远首尾必不能顾我兵可鳞次对贼阵尾伺其气衰突之必胜努力破此则大业成矣勿违节制越伍躁进阵既列三桂兵列右翼末悉衆搏战是日大风扬沙尘咫尺莫辨贼力鬪良久我军呼噪者再风随止从三桂阵右突出冲贼中坚万马腾跃飞矢如雨集自成登高冈监战知为我兵遂胆悸策马下冈走我兵无不一当百追奔四十里贼大溃遁回京师王即军前承
制进三桂爵平西王赐玉带蟒袍貂裘等物令关内军人各薙髪以马步兵万隶三桂先驱追贼又誓诸将曰此行除暴救民灭寇安天下勿杀无辜勿掠财物勿焚庐舍不如约者罪之仍谕官民以取残不杀共享太平之意谕下凡百姓逃窜山谷者莫不大悦各还乡里薙髪迎降五月朔师次通州自成已先一日焚宫阙括金币西遁王令诸王贝勒贝子等与三桂各率所部追贼翼日王入京师明文武百官率军民老幼焚香跪迎朝阳门外设故明卤簿请乘辇王曰予法周公辅成王不当乘辇诸臣以周公负扆摄政固请王曰予来定天下不可不从衆意乃乘辇入武英殿下令安辑百姓饬将
士入城毋入民舍有卒屠民家犬射伤犬主斩以徇民皆安堵如故为明崇祯帝发丧三日具帝礼葬归顺诸臣以明原官任事以京内外经贼蹂躏鳏寡孤独无生计者勅所司养赡令曰养民之道莫大於省刑罚薄税敛自明季祸乱刁风日炽以越诉讦讼为常设机构讼自今嘉与维新凡五月二日昧爽以前罪无大小悉行宥免违谕兴讼者以所告罪罪之细事就有司告理重大经抚按结案非机密毋得入京越诉讼师诬陷良民加等反坐前朝弊政莫如加派辽饷外又有剿饷练饷数倍正供远者二十年近者十数载天下嗷嗷朝不及夕更有召买粮料诸名目巧取殃民今与民约额赋外一切加派尽予删除如官吏仍混征暗派察实治罪初诸王大臣等追贼至望都大破之自成奔西安畿辅诸城俱纳款分遣都统觉罗巴哈纳石廷柱叶臣及侍郎王鳌永?招抚山东山西河南时明福王朱由崧自立於江宁改元弘光大学士史可法督师扬州又设江北四镇沿淮徐置戍卒王欲招之降令南来副将韩拱薇参将陈万春等致书可法曰予向在渖阳即知燕京物望咸推司马後入关破贼得与都人士接见识介弟於清班曾托其手勒平安拳致衷绪未审以何时得达比闻道路纷纷多谓金陵有自立者夫君父之讐不共戴天春秋之义有贼不讨则故君不得书葬新君不得书即位所以防乱臣贼子法至严也闯贼李自成称兵犯阙手毒君亲中国臣民不闻加遗一矢平西王吴三桂介在东陲独效包胥之哭
朝廷感其忠义念累丗之宿好弃近日之小嫌爰整貔貅驱除狗鼠入京之日首崇怀宗帝后諡号卜葬山陵悉如典礼亲郡王将军以下一仍故封不加改削勲戚文武诸臣咸在朝列恩礼有加耕市不惊秋毫无扰方拟秋高气爽遣将西征传檄江南联兵河朔陈师鞠旅戮力同心报乃君国之讐彰我
朝廷之德岂意南州诸君子苟安旦夕弗审事机聊慕虚名顿忘实害予甚惑之
国家之抚定燕都乃得之於闯贼非取之於明朝也贼毁明朝之庙主辱及先人我
国家不惮征缮之劳悉索敝赋代为雪耻孝子仁人当如何感恩图报兹乃乘逆寇稽诛
王师暂息遂欲雄据江南坐享渔人之利揆诸情理岂可谓平将以为天堑不能飞渡投鞭不足断流耶夫闯贼但为明朝祟耳未尝得罪於我
国家也徒以薄海同讐特伸大义今若拥号称尊便是天有二日俨为勍敌予将简西行之鋭转斾东征且拟释彼重诛命为前导夫以中华全力受制潢池而欲以江左一隅兼支大国胜负之数无待蓍龟矣予闻君子之爱人也以德细人则以姑息诸君子果识时知命笃念故主厚爱贤王宜劝令削号归藩永绥福禄
朝廷当待以虞宾统承礼物带砺山河位在诸王侯上庶不负
朝廷伸义讨贼兴灭继絶之初心至南州羣彦翩然来仪则尔公尔侯列爵分土有平西之典例在惟执事实图利之挽近士大夫好高树名义而不顾国家之急每有大事辄同筑舍昔宋人议论未定兵已渡河可为殷鉴先生领袖名流主持至计必能深维终始宁忍随俗浮沉取舍从违应早审定兵行在即可西可东南国安危在此一举愿诸君子同以讨贼为心毋贪一时瞬息之荣而重故国无穷之祸为乱臣贼子所笑予实有厚望焉记有之惟善人能受尽言敬布腹心伫闻明教江天在望延跂为劳书不宣意可法旋遣人报书曰南中向接好音法随遣使问讯吴大将军未敢遽通左右非委隆谊於草莽也诚以大夫无私交春秋之义今倥偬之际忽捧琬璧之章真不啻从天而降也循读三殷殷致意若以逆贼尚稽天讨烦
贵国忧法且感且愧惧左右不察谓南中臣民媮安江左竟忘君父之怨敬为
贵国一详陈之我大行皇帝敬天法祖勤政爱民真尧舜之主也以庸臣误国致有三月十九日之事法待罪南枢救援无及师次淮上凶问遂来地拆天崩山枯海泣嗟乎人孰无君虽肆法於市朝以为泄泄者之戒亦奚足谢先皇帝於地下哉尔时南中臣民哀恸如丧考妣无不拊膺切齿欲悉东南之甲立翦凶讐而二三老臣谓国破君亡宗社为重相与迎立今上以系中外之心今上非他神宗之孙光宗之子而大行皇帝之兄也名正言顺天与人归五月朔日驾临南都万姓夹道欢呼声闻数里羣臣劝进今上悲不自胜让再让三仅允监国迨臣民伏阙屡请始以十五日正位南都从前凤集河清瑞应非一即告庙之日紫云如盖祝文升霄万目共瞻欣传盛事大江涌出枏梓十万章助修宫殿岂非天意也哉越数日遂命法视师江北刻日西征忽传我大将吴三桂借兵
贵国破走逆成为我先皇帝后发丧成礼扫清宫阙抚辑羣黎且罢薙髪之令示不忘本朝此等举动振古铄今凡为大明臣子无不长跽北向顶礼加额岂但如明谕所云感恩图报已乎谨於八月薄治筐篚遣使犒师兼欲请命鸿裁连兵西讨是以王师既发复次江淮乃辱明诲引春秋大义来相诘责善哉乎推言之然此文为列国君薨世子应立有贼未讨不忍死其君者立说可若夫天下共主身殉社稷青宫皇子惨变非常而犹拘牵不即位之文坐昧大一统之义中原鼎沸仓卒出师将何以维系人心号召忠义紫阳纲目踵事春秋其间特书如莽移汉鼎光武中兴丕废山阳昭烈践阼怀愍亡国晋元嗣基徽钦蒙尘宋高缵统是皆於国讐未翦之日亟正位号纲目未尝斥为自立率以正统与之甚至如元宗幸蜀太子即位灵武议者疵之亦未尝不许以行权幸其光复旧物也本朝传世十六正统相承自治冠带之族继絶存亡仁恩遐被
贵国昔在先朝夙膺封号载在盟府宁不闻乎今痛心本朝之难驱除乱逆可谓大义复着於春秋矣昔契丹和宋止岁输以金缯回纥助唐原不利其土地况
贵国笃念世好兵以义动万代瞻仰在此一举若乃乘我蒙难弃好崇讐规此幅为德不卒是以义始而以利终为贼人所窃笑也
贵国岂其然往先帝轸念潢池不忍尽戮剿抚互用贻误至今今上天纵英明刻刻以复讐为念庙堂之上和衷体国介胄之士饮泣枕戈忠义民兵愿为国死窃以为天亡逆闯当不越於斯时矣语曰树德务滋除恶务尽今逆贼未服天诛谍知卷土西秦方图报复此不独本朝不共戴天之恨抑亦
贵国除恶未尽之忧伏乞坚同仇之谊全始终之德合师进讨问罪秦中共枭逆贼之头以泄敷天之愤则
贵国义问照燿千秋本国图报惟力是视从此两国世通盟好传之无穷不亦休乎至於牛耳之盟则本朝使臣久已在道不日抵燕奉盘盂从事矣法北望陵庙无涕可挥身陷大戮罪当万死所以不即从先帝者实惟社稷之故传曰竭股肱之力继之以忠贞法处今日鞠躬致命克尽臣节所以报也惟殿下实昭鉴之书至宣付内院先是畿辅初定王遣辅国公屯齐哈和度?迎
上驾奏言京师形势宜建都
皇上宅中图治宇内朝宗可慰天下仰望心至是率诸王
迎
驾於通州十月
上御皇极门
赐册宝封叔父摄政王建碑纪绩复豪格肃亲王爵晋阿济格为英亲王同三桂可喜由边外趋绥德复多铎豫亲王爵同有德仲明由河南趋西安剿贼定都後豫亲王还征江南二年五月郑亲王等议定摄政王仪制视诸王有加礼王曰
上前未敢违礼他处如议行翌日入
朝见诸臣皆跪遂回舆责大学士刚林等曰诸臣何故跪此
皇上之朝门也他处行此礼尚可乃行之
朝门岂有竟受之礼其谕衆官知之御史赵开心疏言摄政王见诸臣跪迎即回因诸臣徒知尊王而不知王之尊
皇上也以叔父之亲兼摄政之尊原与诸王有异然羣臣
谒王当与朝见
皇上礼不同宜明定仪制又称号必先正名
上谕称摄政叔父王叔父惟
皇上得称之若臣庶皆称则尊卑无异臣以为当於叔父上加一皇字庶上下辨而名义定疏下礼部议行六月豫亲王克扬州可法死之遂下江宁擒由崧於芜湖江南平闰六月英亲王剿贼至武昌东下九江故明宁南侯左良玉之子梦庚率衆降遂班师七月王致书豫亲王曰王遣贝勒博洛等招抚常州苏州杭州绍兴诸府降故明潞王朱常淓淮王朱常清已悉知之大兵日久劳苦王可率诸将士还京南京改称江南省应天府改为江宁府王量留兵交贝勒勒克德浑都统叶臣驻守朱氏在任者改补他职所铸钱留充饟洪武陵设太监四名守陵兵四十名给地供祭祀投诚官或来京或彼处安置王其酌行之又致书英亲王曰尔?先称流贼尽灭李自成已死後又言战败兵凡十三次则先称殱贼竟属虚语今又闻自成遁江西尔等既称在江西候
旨何竟启行八月英亲王还京王令停遣官出迎寻议英亲王出征时罪降郡王事具本传十月诫浙江总督张存仁曰各官之任曾屡饬尽忠勤职毋谄媚馈遗本王尔为封疆大吏宜表率僚属乃送尔本王縀茶岂前谕未知闻耶後勿复如此是月同郑亲王肃亲王入谢
上赐良马恩出
谕曰凡遇朝贺大典朕受王礼若此等小节毋与诸王同
王奏
上年幼冲臣不敢违礼俟
上春秋鼎盛凡有
宠恩自不敢辞十二月集诸王贝勒贝子公大臣等遣人
传语以尊崇
皇上诫谄媚已且曰
太祖
太宗所贻之业予必力图保护俟
皇上春秋鼎盛即行归政又曰前所以不立肃亲王者非予一人意因诸王大臣皆曰若立肃亲王我等皆无生理是以不立传语毕惟豫亲王不荅使者还报复遣传语曰昔
太宗宾天时予在
朝门幄中坐尔与英亲王跪请即尊位谓两旗大臣属望我者多诸亲戚皆来言予时以死自誓乃已此言岂乌有耶豫亲王语塞诸王请议其罪王以事在赦前且诫令自省非欲加罪免之三年正月遣肃亲王征四川流贼张献忠二月集尚书公英俄尔岱?语曰予为
上摄政惟恐事多阙误生民失所日夜焦思又素婴风疾劳瘁弗胜予有过毋或瞻徇其一一指陈至
国家事各有专属户部惟英俄尔岱内院惟范文程刚林甯完我额色赫是赖皆当勉力勿惮劳又言诸王均宜优养安荣其跪拜仪文殊为可省日者肃亲王出师予为祖道以金鞍良马解赠王屈体而受予心恻至今因欲禁此礼尔?为我善谕之五月率诸王大臣出安定门送豫亲王征苏尼特部谕将帅皆宜躬先临阵奋勇破敌勿退後冒虚名八月豫亲王击败喀尔喀部土谢图汗硕雷汗凯旋王迎之乌兰诺尔宴赉出征王贝勒及外藩台吉?四年七月集各部尚书启心郎?谕曰内大臣礼部佥以豫亲王功懋应进封辅政叔王予初亦念及以王为予季弟犹豫未果今思黜陟为
国家钜典乌容瞻顾尔?与诸王议行又诫豫亲王曰汝继予辅政其益加勤勉寻罢郑亲王辅政复阿济格亲王十二月以风疾不能跪拜从诸王大臣议元旦节
上前行礼後起立以待其进酒入班行跪礼俱停止五年二月肃亲王平四川凯旋王以肃亲王徇隐随征护军统领希尔根冒功事又欲擢用罪人扬善之弟吉赛戒饬三不引咎令诸王大臣论罪幽系之七月王见三桂子应熊服黄纱衣诘之乃豫亲王所与罚豫亲王银二千两十二月大同总兵姜镶叛遣副都统阿喇善?助英亲王围剿六年二月王自将征大同次固尔班口有硕雷汗部下七人来归言硕雷汗兵马距十日程王因出张家口趋喀尔喀行三日以马瘠且道乏水罢仍移师讨镶三月朔次桑乾河先遣官招抚浑源州应州越数日应州从贼参将张祖夀山隂从贼知县刘永锡各诣军前降师薄大同遣人谕镶曰浑源负固不服已克平应州山隂皆效顺予今来此速开门迎降当宥尔今不降势迫後降亦不从与其自取死亡不如速归顺镶抗拒如故端重郡王博洛承泽郡王硕塞复代州敬谨郡王尼堪剿贼太原率都统阿赖?屡战皆捷斩伪巡抚姜辉王即军中晋封三郡王为亲王告之曰尔?向不在贵宠列予以同系
太祖孙加锡王爵位次俸禄不得与大藩?王先归四月以贝子务达海镇国公屯齐喀?征大同令英亲王还京六月英亲王遣人启王以辅政德豫亲王子不当优异郑亲王不当称叔王而自请为叔王王拒之曰豫王功多且旧封亲王其子多尔博予养为子多尼应袭王爵何谓优异郑王虽叔父子封亲王亦久尔原为郡王何得妄思越分英亲王复请营府第王乃数其擅加大同衆官衔级诸罪今後勿预部事接汉官并诫衆曰诸王及内大臣有干预部院政事及内外汉官升降者不论言是
非即治罪予于各官应迁者迁应降者降岂如明季偏听人言轻为进退耶至诸王於非所属官员私传至府者罪在诸王听传往者罪在衆官如遇应传之事诸王必先啓奏方许又谕礼部曰予师行在外所出政令必关六部都察院銮仪卫之事原设印信不便擕行今仿古制别铸印各一加行在二字以後差遣侍卫用銮仪卫印七月复统师征大同行十余日遣护军统领索浑希尔根助亲王满达海剿贼宁武关猎於阿噜什巴尔台等处而还八月宁武关伪总兵刘纬伪道赵梦龙?降大同伪总兵杨振威等斩镶及其兄弟首献军前贼党以次削平九月一?轻车都尉希福自以奉使外藩劳丐王优用王以其自请谕内大臣?议罪应弃市令免死革职不许随朝及往来诸王大臣家十月以喀尔喀二楚呼尔尝犯边统师讨之徵敖汉扎噜特察哈尔乌喇特土默特四子部落各以兵会至喀屯布拉克不见贼乃班师七年二月令部事不须题奏者付亲王满达海及端重亲王敬谨亲王料理五月猎山海关令亲王多尼顺承郡王勒克德浑贝子务达海锡翰镇国公汉岱并议政六月猎中後所议随猎王贝勒等不整行列罪贝勒屯齐尚善贝子扎喀纳罚锾有差宥亲王满达海罚申戒之七月王欲於边外筑城清暑令户部计额徵地亩人丁数加派直隶山西浙江山东江南河南湖广江西陕西九省银二百四十九万两有奇输工用是月
上幸王第视疾王以锡翰与内大臣席讷布库?奏请驾临降罚有差八月遣礼部尚书阿哈尼堪迎朝鲜王李淏之弟阿哈尼堪启理部事诸王以理事官恩国泰自代事觉议罪革阿哈尼堪职罚亲王满达海银三千两降端重亲王敬谨亲王为郡王各罚银二千两十一月王以疾偕诸王贝勒猎边外十二月薨於喀喇河屯年三十有九
上闻震悼
亲率王贝勒大臣缟服迎奠东直门外
允议政大臣请部院事仍令满达海博洛尼堪三王理之八年正月议以王嗣子多尔博袭封亲王俸禄视诸王三倍用物同
御用者彻去裁护卫百员为六十议入得
旨朕之初心本欲於摄政王归政後优礼酬报不意王中道捐弃未遂朕怀今多尔博应特加恩礼所议裁去护卫四十朕殊不忍其仍留八十员寻以王近侍苏克萨哈詹岱为议政大臣复博洛尼堪亲王
诏各省输助筑城银尽抵今年额徵钱粮二月苏克萨哈詹岱?首告王薨时其侍女吴尔库尼将殉呼从官罗什博尔惠苏拜穆济伦告以王曾制八补黄袍令与大东珠朝珠黑貂褂潜置棺内又欲於永平圈房以两旗官兵移驻与都统和洛辉?共定逆谋因出猎稽迟未行於是郑亲王济尔哈朗巽亲王满达海端重亲王博洛敬谨亲王尼堪内大臣等疏言昔
太宗文皇帝龙驭上宾诸王大臣共矢忠诚翊戴皇上因方在冲年令臣济尔哈朗与睿亲王多尔衮同辅政逮後多尔衮独专威权不令济尔哈朗预政遂以母弟多铎为辅政叔王背誓肆行妄自尊大所用仪仗音乐卫从俱僭拟
至尊造府与
宫阙无异擅用织造缎疋糜库贮金银又构陷威逼使肃亲王不得其死户口财产不归公俱以肥已凡一切政事及批票本章不奉
上命概称诏旨擅作威福任喜怒为黜陟僭妄背理不可
枚举又不令诸王贝勒贝子公?入
朝办事令日候府前竟以朝廷自居显有悖逆心臣?从前畏威吞声今苏克萨哈等首告逆谋详鞠皆实应追治其罪削爵黜宗室籍财产入官其嗣子多尔博给信亲王多尼疏入得
旨如议行十二年正月
诏内外大小官直言时政吏科副理事官彭长庚疏言从古冲龄践位致治太平者莫如成王之明躬任劳怨辅成主德者莫如周公之忠然而流言一起衮衣居东直至风雷召变金縢感悟而周公之忠益着成王之明益彰我
朝创业
盛京诸王俱树勲劳而睿亲王之功为冠当
太宗文皇帝上宾後坚持盟誓扶立
皇上鞠躬任事此可信其忠诚者一也遇奸人煽惑?间骨肉如郡王阿达礼贝子硕托私谋拥戴乃执大义立置典刑史书载列昭若日星此可信其忠诚者二也及奉
命统兵收拾明疆大权在握关内关外咸知有摄政王一
人是时
皇上冲龄远在
盛京彼若肆然自帝谁能禁之而乃先驱绥定肃整銮舆恭迎
圣驾此可信其忠诚者三也是以当其初薨固无异议乃为时无几论罪削爵毁灭过甚臣曾询之故老听之传闻辄欷歔迷惑以为功多罪少应存议亲议故之条若谓私匿
帝服御用等物必由彼传谕织造早晚齎送暂停王府未
可议为不轨也方今
皇上宵旰求宁而水旱频仍似同风雷之警寃抑既久公
道宜伸乞
赐昭雪复旧封一以彰
太祖之有子
太宗之有弟
皇上开创之有臣且以见
太宗知人之明因以励诸王作忠之气则幽明交感灾眚可弭成王周公岂得专美於前乎一等子许尔安亦疏言睿亲王为宗室元勲昔
太宗文皇帝任以心膂托以大事未见其不忠也我皇上定鼎初赞辅匡襄鞠躬尽瘁抚绥中外天与人归亦未闻有不忠也乃身殁之日羣议蜂起以天潢懿亲勤劳一生竟冺没一旦其何以慰
太宗在天之灵励大小臣工之心昔成王感风雷之变而启金縢周公心事始昭白千古睿亲王罪固难辞功亦不可冺若宥其罪而录其功修其坟墓俾得沾
恩九京则大小臣工异域穷谷无不颂我
皇上天地为心矣疏并下王大臣议郑亲王济尔哈朗贝勒尚善等言长庚尔安妄颂睿王元勲比拟周公结党煽乱应论死家产籍没妻子为奴
诏从寛并流徙宁古塔许尔安所袭父定国世爵准定国
他子承袭乾隆三十八年二月
谕曰睿亲王多尔衮当
世祖章皇帝冲龄践阼时摄政有年威福自专不能恪尽臣节身殁之後因其属人首告经诸王大臣定罪除封成案俱在第念我朝定鼎之初睿亲王实先统衆入关肃清京辇?定中原前劳未可尽冺今其後嗣废絶而茔域之在东直门外者岁久益就榛芜亦堪恻悯着交内务府派员往视缮葺仍为重植松楸并准其近支王公?以时祭扫用昭朕?念成勲之意四十三年正月
谕曰睿亲王多尔衮当开国时首先统衆入关扫荡贼氛肃清宫禁分遣诸王追殱流寇抚定疆陲一切创制规模皆所经画寻即奉迎
世祖车驾入都定国开基以成一统之业厥功最着顾以摄政有年威福不无专擅诸王大臣未免畏而忌之遂至殁後为苏克萨哈等所构授欵於其属人首告诬以谋逆经诸王定罪除封其时我
世祖章皇帝实尚在冲龄未尝亲政也夫睿王果萌异志则方兵权在握何事不可为且吴三桂之所迎胜国旧臣之所奉止知有摄政王耳其势更无难号召即我满洲大臣心存忠笃者自必不肯顺从然彼诚图为不轨无难隂锄异志以逞谋逆乃不於彼时因利乘便直至身後以敛服僭用明黄龙衮指为觊觎之证有是理乎况英亲王阿济格其同母兄也於追捕流贼回京时诓报李自成身死且不候
旨班师睿王即遣员斥责其非免王公?往迎之礼又因阿济格出征时胁令巡抚李监释免逮问道员及擅至鄂尔多斯土默特取马会议其罪降为郡王平日办理政务秉公持正若此是果有叛志无叛志乎又
实录载睿王集诸王贝勒贝子公大臣?遣人传语曰今观诸王贝勒大臣?但知谄媚於予未见有尊崇
皇上者予岂能容此昔
太宗升遐嗣君未立英王豫王跪请予即尊位予曰若必
如此言予即当自刎誓死不从遂奉
皇上缵承大统是此危疑之日以予为君予尚不可今乃
不敬
皇上而媚予予何能容自今以後有尽忠
皇上者予用之爱之其不尽忠不敬事
皇上者虽媚予予不尔宥也且云
太宗恩宥予躬所以特异於诸子弟者盖深信诸子之成
立惟予能成立之每览
实录至此未尝不为之堕泪则王之立心行事实能笃忠
荩感
厚恩深明君臣大义尤为史册所罕觏使王彼时如宋太宗之处心积虑则岂肯复以死固辞而不为邪说摇惑耶乃王之身後久抱不白之寃於泉壤心甚悯焉假令王之逆迹稍有左验削除之罪果出於我
世祖圣裁朕亦宁敢复翻成案乃实由宵小奸谋构成寃
狱而王之政绩载在
实录者皆有大功而无叛逆之迹岂可不为之昭雪乎昨於乾隆三十八年因其茔域久荒特敕量为缮辑并准其近支祭埽然以王之生平尽心王室尚不足以慰彼成劳朕以为应加恩复还睿亲王封号追諡曰忠补入
玉牒并令补继袭封照亲王园寝制度修其茔墓仍令太常寺春秋致祭其原传有未曾详叙者并交国史馆恭照
实录所载敬谨辑录增补宗室王公绩传用昭彰阐宗勲
至意於是多尔衮追复旧封配享
太庙其睿亲王爵世袭罔替
御制纪事诗曰流言恐惧似周公公则生前王已终无幸位心真是睿有开基业孰齐忠諡增一字非私惠论定千秋付衆同配食袭封推
祖泽睦亲惇叙朂宗功八月入祀
盛京贤王祠初多尔衮薨後无嗣以豫亲王第三子多尔博为嗣及诸王议多尔衮罪削爵多尔博归本宗
恩封多罗贝勒生苏尔泰袭固山贝子生塞勒塞勒生功宜布皆袭辅国公功宜布生如松袭信郡王如松第三子淳頴初於乾隆三十六年四月初袭信郡王修龄所遗之辅国公四十三年正月
上既追复多尔衮旧封
命以淳頴袭封和硕睿亲王四十九年五月总理正红
旗觉罗学
钦定八旗通志卷一百二十五
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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