史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百二十三
人物志三
宗室王公传一之下【多罗克勤郡王岳托 多罗显荣贝勒喀尔楚珲 镇国将军品级巴思哈】
多罗克勤郡王岳托【子罗洛浑 孙罗科铎 五世孙福彭】
岳托礼烈亲王代善长子
太祖高皇帝孙初授台吉天命六年二月大兵略明奉集保将还有小卒言明兵去此不远岳托与台吉德格类等追击之抵其营明兵惊溃追至黄山暨武靖营乃还三月
上亲征明拔渖阳城大军方追明总兵李秉诚朱万良姜弼等於白塔铺岳托後至同逐北四十里途斩级三千余初喀尔喀扎噜特部贝勒昂安执我使者送叶赫被杀八年四月
命岳托同台吉阿巴泰等讨之斩昂安父子还事详饶余
敏郡王传十一年八月
太祖龙驭上宾岳托与弟萨哈璘共至其父大贝勒代善所告曰国不可一日无君邦家大事宜早定策
四贝勒才德冠世深得人心衆皆悦服当速继大位代善云此我夙心也汝等言正合我意遂与岳托及萨哈璘作议书次日诣
朝出书言推戴
太宗文皇帝嗣统衆贝勒皆喜议遂定
上让至再三衆议益坚乃从之十月蒙古五部落背盟岳托随父代善弟萨哈璘率兵万人征之斩扎噜特部之鄂尔斋图贝勒又生擒其贝勒十四人尽俘其衆以归是年封贝勒天聪元年正月同二贝勒阿敏贝勒济尔哈朗等征朝鲜攻义州定州汉山三城克之渡嘉山江克安州至平壤城其守者弃城遁遂渡大同江次中和遣使谕朝鲜王李倧降时阿敏议欲直趋其都岳托知不可止密与济尔哈朗定议驻师平山城遣副将刘兴祚谕李倧倧报愿岁贡方物岳托谋曰吾等事已成矣蒙古与明皆敌国或有边事当预防宜盟而班师盟成以告阿敏阿敏以己未与其事仍纵掠岳托曰盟成而纵掠非义也劝之不可复令李倧弟觉与阿敏盟乃班师五月从
上亲征明同三贝勒莽古尔泰等率偏师护塔山粮运败
明兵复从
上移驻锦州围宁远并有功八月败明兵于牛庄斩守备一千总二百总二兵三百二年五月同贝勒阿巴泰硕托征明锦州有功详饶余敏郡王传三年八月同贝勒济尔哈朗等略锦州宁远焚其积聚还十月
上亲征明岳托同济尔哈朗由大安口入旦见明兵营山上岳托率兵半驻以待济尔哈朗以其半击之复见有明骑兵自遵化来援者顾谓济尔哈朗曰我当击此遂进击五战皆捷十一月至遵化与
御营合明大同总兵满桂宣府总兵侯世禄屯顺义县岳托同阿巴泰分路邀撃走之顺义知县率衆降师薄北京复从父代善击败明援兵十二月同贝勒萨哈璘等围永平克香河县四年正月?明投诚副将孟乔芳杨文魁游击杨声远及兵四百还自永平
上命同贝勒豪格等还守渖阳五年七月初设六部命掌兵部事八月
上征明大凌河城自白土场趋广宁岳托同贝勒阿济格等率兵二万别由义州进会大军都统叶臣率镶红旗兵围城西南岳托军为策应十月明总兵祖大夀请降以其子可法为质可法见诸贝勒欲下拜岳托曰我等战则为仇敌和则为兄弟何以拜为命以国礼见因问尔等死守空城何意曰畏诛戮耳岳托曰辽东以久抗不降故诛之杀永平人乃贝勒阿敏所为已论罪幽禁矣我
皇上即位以来敦行礼义政治一新抚养黎民爱惜士卒
仁心仁政尔等岂不闻之可法曰
皇上於贫者衣食之富者秋毫无扰寛仁爱民之德实皆闻之遂辞归越三日大夀以城降复同诸贝勒等夜袭败锦州兵事具饶余敏郡王传六年正月疏言前克辽东广宁汉人拒命者诛之後复克永平滦州汉人纵极力抚谕人多疑惧今天与我以大凌河汉人正使天下知我国善养人也臣愚以为若能善抚此衆嗣後归顺者必多当先予以家室出公帑给其需倘邀
天眷奄有其地仍各给还家产彼必忻然悦服其归诚各官宜令诸贝勒给庄一区每佐领各取汉男妇二名牛一头编为屯人给二屯其出二口耕牛之家该佐领以官值偿之至明兵弃乡土离妻子穷年累月戍守各城一苦也畏我诛戮又一苦也今慕义归降之汉兵须令满汉贤能官善为抚恤毋致一人失所则人心归附大业可成
上嘉纳之五月明兵弃锦州遁
命同贝勒阿巴泰硕托略明地并隳锦州城旋与贝勒济尔哈朗等率兵二万略察哈尔於归化城黄河一带俘获以千计九月同贝勒德格类拓疆自耀州至盖州以南七年六月
诏问征明及朝鲜察哈尔三者何先岳托奏言时不可失宜於山海关通州北京三路乘时先图其一则丕基定矣是月同贝勒德格类率左翼楞额礼叶臣右翼伊尔登昂阿喇每旗副将一参领一佐领骁骑校一及汉军都统石廷柱元帅孔有德总兵耿仲明攻明旅顺口俘获无算八月奏言前蒙
圣谕令留一都统守旅顺口今留叶臣伊尔登帅两翼每旗留官三员兵二千五百汉军以游击佟图赖主之统备御二员兵百名驻守臣等自木场驿起行俟抵我边界贮礮车於盖州留俘振旅是月师还
上率诸贝勒大臣郊迎十里外以金巵酌酒
赐之八年二月奏定马匹倒毙择牛录殷实之家酌免丁徭责令偿补又奏减牛录下厮养卒得
旨惟哨长许留余悉罢三月
上大阅岳托率满洲蒙古等十一旗行营兵赴渖阳城北
郊列阵二十里许
上驻蒲马冈岳托指示纪律军容严肃
上嘉奨之五月
上征察哈尔
谕留守诸贝勒及将领毕岳托复晓於衆曰自堤岸以东巨流河以西原置十四哨尔等酌量布置昼则令军士习射夜勿解衣张弓开甲囊以防不虞岳托遂随行有疾六月
上临视
命还
盛京九年二月同贝勒多尔衮萨哈璘豪格往收察哈尔林丹汗子额?六月师还诸贝勒略明山西岳托以疾分兵千留驻归化城会土默特部人来告博硕克图汗子俄木布遣人往阿噜喀尔喀及明使者至将谋我岳托伏兵邀之俄木布乳母之夫毛罕知之密使人趣之还伏猝起诛毛罕擒明使者随命土默特捕斩阿噜喀尔喀之谋匿马驼者部分土默特壮丁三千三百有奇为十队每队以官二员主之授条约并颁示鄂尔多斯部寻诸贝勒会师归化城岳托偕还崇德元年四月晋封和硕成亲王八月以徇庇莽古尔泰硕托且有离间郑亲王济尔哈朗及肃亲王豪格事论死
特旨寛宥之降多罗贝勒罢兵部任十一月复
命摄兵部事十二月从
上征朝鲜朝鲜王李倧奔南汉山城岳托同豫亲王进围
之败其援兵於城下二年八月
命两翼较射奏不能执弓
上曰尔徐引射之不射如他王贝勒何
谕再三始引弓弓堕地者五遂掷之诸王等论岳托骄慢
当死
上复寛之降固山贝子罢部任罚锾三年正月复封多罗
贝勒管旗务二月从
上征喀尔喀至博硕堆侦扎萨克图汗遁乃还八月奉命为扬威大将军贝勒杜度副之统右翼兵睿亲王多尔衮为奉命大将军统左翼分道伐明九月从密云东北墙子岭口毁边墙入明兵於保外立三寨我师攻克之获敌哨卒知保坚且有重兵不易拔岭东西有间道可越於是分兵攻其前以牵敌师潜从间道踰岭入克台十有一寻以疾薨於军年四十有一四年三月左翼睿亲王奏捷
上览奏无岳托名惊问知病卒
上恸哭久之且
命勿使礼亲王知四月丧还
驾至沙岭设幄遥奠还
御崇政殿
命亲王以下及诸大臣往奠王贝勒还复
命乃还宫
辍朝三日
诏追封为多罗克勤郡王
赐马五驼二银万两葬
盛京城南五里万柳塘康熙二十七年十一月
命立碑纪功乾隆八年
驾幸
盛京
亲诣王园寝
赐酹
御制诗曰开国承家日于藩夹辅资一时扶王业四海定丕基懿德书金匮佳城奠玉巵银潢天共远百世笃宗支四十三年正月
上追念王忠勋
命配享
太庙其现袭之平郡王复封号曰克勤八月
命入祀
盛京贤王祠是年
驾幸
盛京复
赐酹王园寝
御制诗曰每陈开国策均合
圣人心不少赳桓衆
独嘉干略沉佳城留故里致奠重躬临彰善俾观感伊予
此意深四十八年
驾三诣
盛京
赐酹如初
御制叠戊戌诗韵曰让帝之冢子首陈推戴心忘家惟为国力勇更谋沉我
祖所嘉许予躬应奠临
閟宫教配享彰善意犹深岳托次子罗洛浑于崇德四年九月袭封多罗贝勒管旗务五年五月
命同郑亲王济尔哈朗等往迎蒙古多罗特部苏班岱阿巴尔岱等降衆败明兵事详郑献亲王传九月同郑亲王围锦州六年三月复围之设伏败明援兵於南山西冈六月睿亲王多尔衮肃郡王豪格等来代合击明山海关援兵追及松山城还八月从
上征克松山擒明总督洪承畴巡抚邱民仰等七年七月
叙功
赐蟒缎七十八年正月以怨怼非议又
敏惠恭和元妃薨时?竹不辍论罪削爵五月复多罗
贝勒管旗务
上命济尔哈朗多尔衮
召罗洛浑谕曰尔父屡获罪谴因
皇考太祖
皇妣太后抚养为子朕视之如弟没後犹追封克勤郡王并加惠於尔命为多罗贝勒管旗务尔不思率由善道以辅国政嗜酒作慝致干国法朕又追念尔父特行寛宥复尔多罗贝勒令管旗务尔当敬慎修身勤思善行若仍嗜酒妄乱不特尔禄位难保即置尔于法亦所不赦至本旗所属诸臣俱宜戒酒仍劝勉贝勒効力赎罪罗洛浑同诸臣叩首谢罪顺治元年十月以从定京师破流寇有功晋封多罗衍禧郡王三年正月同靖远大将军肃亲王豪格征四川八月薨於军年二十有四五年正月丧还
命贝子屯齐镇国公拜音图辅国公巩阿岱等迎之辍朝二日康熙十年六月追諡曰介罗洛浑长子罗科铎于顺治五年闰四月袭封多罗衍禧郡王八年二月改封号曰平十五年正月同安远靖寇大将军信郡王多尼征明桂王朱由榔于云南破其晋王李定国巩昌王白文选兵十六年六月
赐蟒衣弓刀鞍马旌其劳康熙二十一年七月薨年四十有三諡曰比以其第四子讷尔图袭讷尔图于康熙二十二年袭封多罗平郡王二十六年五月以殴毙无罪人及折人手足议罪削爵以其弟讷尔福袭四十年薨諡曰悼以其长子讷尔苏袭五十七年十一月随抚远大将军允禵收西藏寻驻博罗和硕五十九年正月移驻古木六十年十月摄大将军事六十一年十一月复摄印如故雍正元年正月还京摄
上驷院事四年七月以前在西宁军前贪婪受贿削爵乾隆五年九月卒
命仍以郡王礼葬讷尔苏长子福彭于雍正四年七月袭封多罗平郡王十年正月任镶蓝旗满洲都统四月奏言外省来京袭职旗员到日随奏不令久候多费以仰副
体恤至意从之闰五月授宗人府右宗正十一年二月充玉牒馆总裁四月
命军机处行走七月
命为定边大将军讨逆贼噶尔丹策凌十一月师驻乌里雅苏台十二月奏言军中驰马最要今喀尔喀扎萨克贝勒班第等感
恩献駞马力请停偿值伏念远臣当军兴际不私所有况宗室王贝勒贝子公等皆有马场滋生马匹岂不内愧于心臣家有马五百匹愿送军前备用并将臣奏宣示诸王贝勒等臣料诸宗臣必以臣言为当弥切踊跃急公之义得
旨允行十二年六月奏乌里雅苏台扎克拜达里克推河并应撤京城满洲汉军右卫宁夏察哈尔土默特兵三千六百所有内扎萨克及乌兰察布兵三百七十调赴推河驻防现在乌里雅苏台余兵九千不敷调遣请以洪郭尔鄂隆所调满洲兵六百再增拨四百速赴军营从之是月王率将军傅尔丹赴科布多总统北路军营令内大臣萨木哈掌威远将军印办理乌里雅苏台军务八月
诏量撤北路兵王率副都统王常等领兵还十三年闰四
月
命总统大军驻鄂尔坤七月於额尔德尼昭迤北筑城寻
以公庆复代还京乾隆元年二月
上以北路所存粮米如何令蒙古兵支领并屯获麦出陈易新之处交王酌议寻奏言蒙古兵向不给粮臣前以坐卡兵远临贼境取羊未便曾折给一月米粮兹蒙
皇上轸念蒙古一视同仁加
恩赏米臣议将存留之喀尔喀兵及坐卡台站蒙古兵搀米支给今王大臣等又议将派驻鄂尔坤之蒙古兵给粮在此时存米充裕不难概给倘日久米
少议停转生怨望且凖噶尔鬼蜮多端将来或仍须蒙古兵移驻又岂能一例支给北地寒冷盖藏得宜米可经三四年不坏臣愚于驻防蒙古兵酌量赏给余请仍给羊价为便再鄂尔坤种地兵已撤麦无从出陈易新青稞大小麦较难耐久应请
恩赏蒙古米粮先给此项麦石又奏言喀尔喀所牧马除留军营备用外各游牧处现有马二万九千余内扎萨克各游牧处马四万余伏思鄂尔坤驻兵以归化城为声援其间距三千余里鞭长莫及中途须有马接换往来缓急始足恃请度适中地近台站水草佳处设马厰于土默特察哈尔兵内择有眷属者移驻牧放令归化城都统摄理再请拨骟马万儿马二千令台站总管拨入官马厰牧放备用有事无难轻骑疾驰马力足而人心可恃虽道远无虑矣
诏并下王大臣议行三月任正白旗满洲都统十月调正黄旗满洲都统三年七月预议政十三年十一月薨年四十有一諡曰敏十四年三月以福彭长子庆宁袭十五年薨諡曰僖以原袭平郡王讷尔苏之孙庆恒袭庆恒乃贝子福秀长子出为福彭後是年十二月袭封多罗平郡王十九年任镶红旗汉军都统二十六年授宗人府右宗正寻总理镶红旗觉罗学二十七年坐旗员冒借官银降固山贝子余任悉罢四十年复封多罗平郡王四十三年正月
命复克勤郡王始封之号仍为克勤郡王四十四年二月薨諡曰良以原袭平郡王讷尔图之孙雅朗阿袭雅朗阿乃闲散宗室讷清额第十子初于乾隆十六年授三等侍卫二十六年七月任镶红旗蒙古副都统九月授乌里雅苏台参赞大臣二十七年调正红旗满洲副都统寻授科布多参赞大臣三十一年任成都副都统三十四年授荆州将军三十五年十月以袒护所属骁骑校楚德降三级调用十一月以副都统品级往库尔喀喇乌苏办事三十七年五月复以徇隐台站属员不法削副都统品级在伊犂印务笔帖式行走八月奉
旨在库尔乌苏章京处办事十月以副都统品级赴塔
尔巴哈台十一月
谕奨其办事得制仍留库尔喀喇乌苏办事三十八年
任三姓副都统三十九年调
盛京副都统四十年调黑龙江副都统四十一年迁绥远城将军四十四年袭封多罗克勤郡王四十五年总理镶蓝旗觉罗学寻授宗人府右宗正四十七年任正白旗汉军都统四十八年四月调镶红旗满洲都统七月调正黄旗满洲都统五十九年薨諡曰庄子恒谨袭
多罗显荣贝勒喀尔楚浑
喀尔楚浑克勤郡王岳托第三子顺治元年四月随睿亲王多尔衮入山海关破流贼李自成追击至望都二年二月叙功封镇国公三年正月随靖远大将军肃亲王豪格征四川流贼张献忠时贼党据陕西同贝子满达海进剿伪参将石国玺等五十余人率贼衆降贼首高如砺遁三台山我军掘壕围之如砺亦率衆降十一月肃亲王进征四川斩献忠於西充喀尔楚浑在事有功五年正月班师八月任镶红旗满洲都统六年正月随敬谨亲王尼堪讨大同叛镇姜镶师至太原贼由宁武关迎战喀尔楚浑遣都统阿赖库鲁克达尔汉等击败之进围宁武贼夜犯我镶黄镶红两旗汛地复遣护卫兵迎击两战皆捷四月由左卫往围大同伪总兵杨振威斩镶降十月晋封多罗贝勒八年二月摄理藩院事八月薨年二十有四諡曰显荣立碑纪功康熙十三年三月复立碑旌之喀尔楚浑长子克齐于顺治九年袭封多罗贝勒康熙六十一年六月薨年七十有二以其长子鲁宾降袭鲁宾初于康熙二十三年封固山贝子三十年授宗人府左宗正三十五年
上征噶尔丹同都统喀岱等统领镶蓝旗营三十八年以惰罢宗正任雍正元年改降袭固山贝子四年二月坐举动狂悖削爵三月以鲁宾无应袭贝子之人复降封辅国公乾隆八年卒以鲁宾嗣子宗智之第四子讷穆金降袭奉恩将军二十五年授三等侍卫累迁至头等侍卫四十八年卒四十九年五月以讷穆金次子萨宾图袭封奉恩将军镇国将军品级巴思哈
巴思哈克勤郡王岳托第五子崇德四年正月封镇国将军顺治六年十月晋封多罗贝勒九年七月奉
命同定远大将军敬谨亲王尼堪统官兵往湖南征流贼
张献忠余党孙可望等
赐蟒衣鞍马弓矢十一月敬谨亲王战殁於衡州命贝勒屯齐代其军与巴思哈合营三月由永州趋宝庆败贼兵十万於周家坡十一年十月议随敬谨亲王出征败绩罪削爵还京师十二月三月擢任镶红旗满洲都统八月复授镇国公品级十五年正月随安远靖寇大将军信郡王多尼征明桂王朱由榔於云南合四川广西两路军期进取十一月抵贵阳趋安庄击斩其衆十六年正月大军薄云南省城同贝勒尚善等克镇南州玉龙关永昌府腾越州六月
赐蟒?鞍马劳之十七年五月师旋七月议前征云南时撤永昌门兵致军士入城扰民降镇国将军品级十八年卒以巴思哈次子固克度浑降袭三等辅国将军品级康熙四年卒以巴思哈第三子库布素浑降袭三等奉国将军品级十二年晋封三等
辅国将军品级三十四年以病误较射削爵以其长子兰鼐降袭三等奉国将军品级五十八年卒以兰鼐第三子宗智降袭奉恩将军品级雍正八年授三等侍卫寻迁二等侍卫乾隆元年授前锋参领四年擢副都统八年卒以兰鼐第六子宗熹降袭云骑尉品级四十年十二月因军政虚报年岁削级爵除
钦定八旗通志卷一百二十三
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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