卷一百二十一
史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百二十一
人物志
志书之有人物盖自汉晋以来矣襄阳耆旧汝南先贤其记载之权舆乎唐宋至今凡一郡一邑之志洎夫天下之通志无不蒐罗史籍探索金石以表章懿淑垂轨将来亦敦崇世教风励人心之义也我
国家
龙兴东土奄有埏紘贞元会其昌期斯川岳锺其灵气风云龙虎英喆辈生炳炳然与虞臣周佐争光者盖不可以殚数
列圣相承教养培植百有余载我
皇上抚临函夏益鞠益谋四极四合罔不率迪而八旗
根本之地沐浴
圣化观感尤深故高门巨阀咏骏烈诵清芬者尤绳绳继起此人物一志所以视往古为盛也然历朝舆记泛滥者多即八旗旧志但据碑志之文者亦或不免亦既仰请
睿裁一以
国史列传为凖诚足以信今传後昭衮钺之至公惟是
国史之例义兼彰瘅故美恶并存志书之例则遐稽古籍并以扬善为宗苟断限不严则体裁为舛今敬拟宗室王公以及内外文武大臣惟以功名终始者得入此编或先丽刑书後蒙
天鉴宗室如睿亲王大臣如鳌拜等亦得并入若其初
年黾勉得荷
恩荣末路昏迷自罗罪谴虽有功绩均不敢滥收又八旗汉军如范文程之生原丰邑功比鄼侯自宜垂光於竹帛其他胜国旧臣倒戈顺命如洪承畴等虽勤劳茂着显秩酬庸然我八旗满洲中应天佐运百战开疆勲业远出其上者史不胜载实不借楚材晋用以焜耀旗常况我
皇上大公至正扶植纲常甄别贰臣各为列传一笔一削义秉春秋其人既瑜不掩瑕尤未可列为臣范其或家承带砺延及子孙果有挺出之才仍一体登诸简牍庶一夺一予均得其平至於宗室袭封诸臣世爵
国史之例子孙各附其祖父以着渊源今志人物则必其卓有树立无忝家声乃得列为附传若世泽相承并无事迹及虽有事迹而未为特出者其世系支派则详载於封爵世职二表兹不复赘焉
人物志一
宗室王公传一之上【和硕礼烈亲王代善 和硕康良亲王杰书 谨案宗室诸传先列亲王而郡王贝勒等以次逓及故不叙世代然每一亲王下各有子孙表着者宜连属比附以便覧观则又难划然序爵也兹敬以传之一载礼烈亲王及其子孙传之二载郑献亲王及其子孙传之三载睿忠亲王传之四载豫通亲王传之五载肃武亲王传之六载承泽亲王敬谨亲王传之七载追封亲王者饶余郡王是也传之八亦追封亲王者靖定贝勒是也传之九载原封亲王者英亲王是也盖首卷至此皆亲王而中间各以子孙分附焉至传之十乃载诚毅贝勒笃义贝勒安平贝勒等传之十一载原封贝勒阿敏等传之十二载镇国公阿拜至镇国将军洛托大略序爵之中仍各彚其派系庶披览之际有条绪可寻云】
和硕礼烈亲王代善【子满达海】
代善
太祖高皇帝次子初从征哈达辉发叶赫等国论功封贝勒丁未年以东海瓦尔喀斐悠城人苦乌拉国贝勒布占泰之虐乞移家归附代善与兄禇英随贝勒舒尔哈齐及一等大臣费英东侍卫扈尔汉率兵三千往徙之军夜行见大纛上有光衆以为异扪视无有复树之光如初舒尔哈齐疑非吉兆欲回兵代善与禇英并决意进兵遂至斐悠城尽收环城屯寨凡五百户令扈尔汉率兵三百卫之先行布占泰发兵万人邀诸路次日代善与诸贝勒至率兵奋御遂渡河代善与禇英各率兵五百分二路缘山击之乌拉兵遂败代善追及乌拉统兵贝勒博克多从马上左手攫其胄而斩之
上嘉其功赐号古英巴图鲁癸丑年正月布占泰背盟代
善随
上统大兵征之既攻克逊扎塔郭多鄂谟三城布占泰率兵三万越富勒哈城而军时领兵诸贝勒大臣皆欲战
上曰征伐大国岂能遽使无孑遗乎代善曰所虑者无计令布占泰出城耳今彼兵既在平原旷野可一鼓擒也舍此不战厉兵秣马何为今我兵士饱马腾列阵在此当决战
上曰尔等衆志既孚即决战可也时诸贝勒大臣及军士皆踊跃遂进兵乌拉兵大败十损六七余皆弃兵甲遁我兵乘势夺门遂克其城布占泰率败兵不满百回至城下见城陴悉树我军旗帜大惊溃代善复统兵截击之布占泰仅以身免窜叶赫所属城邑皆降编户万家天命元年
上初正大号叙羣臣功封和硕大贝勒四人以代善为首
三年四月
上以七大恨告
天兴师征明行二日雨欲旋师代善言天降此雨以懈明
将之心吾进兵乃出其不意
上善之遂进围抚顺明游击李永芳以城降东州玛哈丹二城及台保五百余皆下携降衆还既出明边二十里明总兵张承廕等率万人来追代善同
四贝勒返战
上遣使止之代善奏曰彼若待我我则与战若不待是必走矣当乘势追袭无使我兵寂然归致谓我怯也
上然之亦移师入边破其三营斩承廕及副将颇廷相参将蒲世芳游撃梁汝贵等四年三月明大发兵四路来侵
上亲御西路
命代善前行侦者告明兵六万出清河代善曰清河道仄崎岖未能骤至当先御抚顺乃与扈尔汉先出扎喀关方谋设伏待敌会
四贝勒至谓界藩有筑城夫役宜急卫之遂直趋界藩据吉林崖时明总兵杜松结营萨尔浒山而自引兵围吉林崖衆贝勒遂分兵千助吉林军
上至
命先攻萨尔浒山我兵仰射奋击破之适所遣助吉林崖军亦乘胜合撃大败明兵斩杜松及搃兵王宣赵梦麟等而明搃兵马林复夜营尚间崖代善以三百骑往视遣使驰报
上亲临明兵四万已成阵代善策马先入衆贝勒继之明兵败溃斩副将麻岩林仅以身免代善复与
四贝勒统兵败明搃兵刘綎兵四万於阿布达哩冈綎殁於阵旋收降朝鲜助明之将士而还七月从
上攻鉄岭城败助明之蒙古兵八月从
上平定叶赫六年三月
上亲征明渖阳既败明搃兵李秉诚等代善偕其子台吉岳托追四十里斩馘无算七月镇江城中军陈良策与居民潜通明将毛文龙令别堡之民诈称兵至大呼噪城中惊扰良策乘乱执城守游击佟养正杀其子丰年并从者六十人叛投毛文龙
上闻之
命代善同莽古尔泰率兵三千迁金州沿海居民於复州
十一年八月
太祖龙驭上宾代善及子岳托萨哈璘共作议书诣
朝以书示大贝勒阿敏等言推戴
太宗文皇帝嗣统衆皆喜
上让至再三代善言益恳切衆议亦坚乃
从之十月
命率精兵万人往征蒙古喀尔喀扎噜特部执贝勒巴克父子三人及贝勒拉什希布岱青多尔济桑阿尔斋等十四人杀鄂尔斋图贝勒俘其属户还天聪元年五月奉
命与贝勒阿敏硕托率正红镶红镶蓝三旗兵征明攻锦州薄宁远城殪杀无算因溽暑班师三年十一月
上亲征明入洪山口克遵化趋京城北土城关之东驻营明大同总兵满桂宣府总兵侯世禄以兵来援至德胜门代善领兵进撃败之追至隘口掩杀甚衆十二月攻克良乡还破敌永定门南遂随
上率护军礟手五百往视蓟州形势代善先发会明山海关步兵五千来援蓟州距城二里许与我兵遇敌兵不敢入城遂立营环立车盾枪礟代善麾左翼四旗护军攻其东破之四年二月明兵部侍郎刘之纶率兵至遵化踞山营代善率八旗护军兵攻之围其山招之纶降不从遂纵兵攻破其七营之纶遁岩中我兵射殪之擒游撃守备各一五年七月从
上围大凌河城正红旗兵围西北代善军为策应时城外守台明兵害我游牧十人掠驼马去代善与贝勒济尔哈朗等率兵三千以红衣礮攻其台焚近台房屋百余间获驼马数十留兵守之九月明监军道张春总兵吴襄等率兵四万自锦州来援距城十五里代善随
上率满洲蒙古旧汉兵约二万迎击之敌马步兵合营四面列大小礮及鸟枪我右翼兵冲入败之襄及其副将桑阿尔斋遁春复收溃卒而军乘西风纵火逼我营甚急会天雨反风毁敌营我兵合攻之阵斩副将张吉甫等生擒春及副将张洪谟杨华徵薛大湖等时被擒各官见
上皆跪拜独春不跪
上欲诛之代善曰我兵前此阵获之人无不收养此人?以死成名奈何杀之以遂其志遂赦之八年五月随
上率兵征明出榆林口至宣府境率两红旗及蒙古兵自喀喇鄂博入攻德胜保殱其衆明城守参将李全自缢死保民皆溃逃进攻大同怀仁县未克遂由朔州趋马邑八月
上亲攻大同代善率兵来会献俘获还十年四月上建国号大清改元崇德大封功臣晋代善和硕兄礼亲
王十二月从
上征朝鲜受其国王李倧降以归八年八月
世祖章皇帝嗣位王与郑亲王济尔哈朗睿亲王多尔衮同辅政时郡王阿达礼贝子硕托谋立睿王多尔衮礼亲王代善发其谋阿达礼硕托伏诛硕托代善第二子阿达礼则其孙也衆咸谓王大义灭亲比烈周公云顺治五年十月薨年六十有六以第七子满达海袭亲王爵
赐号曰巽是年定
赐祭葬银例亲王应五千两奉
旨特赐银万两六年十月立墓碑纪功康熙十年五月上特表王功绩追谥曰烈复立碑表墓子八人长子克勤郡王岳托第三子頴亲王萨哈璘俱自有传乾隆十九年九月入祀
盛京贤王祠四十三年正月
上以王与郑亲王济尔哈朗睿亲王多尔衮肃亲王豪
格克勤郡王岳托并
太祖
太宗
世祖时戮力行间栉风沐雨之亲藩宜配飨
太庙又以王等初封嘉号当长延奕禩
诏现袭礼亲王爵之康亲王复封号曰礼巽亲王满达海礼亲王代善第七子天聪二年大兵征明锦州满达海率师往截明杏山粮运於海上取之崇德五年复从大兵围锦州击败杏山援兵又以红衣礮撃败松山马兵六年五月封辅国公八月从肃亲王豪格围松山以本旗兵击败明松山兵锦州城
中有兵出城刈草率右翼侍卫击走之明兵犯镶红旗营满达海击败之明总兵洪承畴以兵十三万援锦州满达海以步战破其三队承畴兵复来犯力拒之马被创肃亲王豪格易以马甫就骑而敌大至乃奋勇返击殿後而还明兵复乘雨来犯率兵击却之明总兵吴三桂率兵据山立营满达海偕诸军撃破之三桂宵遁十一月从豫郡王多铎赴寜远有明兵运粟海上率兵撃取之七年四月从郑亲王济尔哈朗等征明克塔山八年从征明中後所前屯卫俱有功八月授都察院承政顺治元年四月从睿亲王多尔衮入山海关撃走流贼李自成复败之於望都县十月晋封固山贝子随英亲王阿济格追剿自成由边外趋绥德二年二月进克沿边三城及延安府又追贼至湖广承天府破伪肃王八月凯旋三年正月从靖远大将军肃亲王豪格剿四川流贼张献忠七月由汉中进秦州围贼渠高如砺於三台山如砺降十一月师至西充斩献忠肃亲王令偕贝勒尼堪等分剿遵义夔州荗州荣昌隆昌富顺内江资阳诸处余贼四年八月班师六年四月袭父和硕亲王爵七月授征西大将军与多罗谦郡王瓦克达征大同叛镇姜镶攻朔州寜武等处八月克朔州马邑降寜武关伪总兵刘伟伪道员赵梦龙及副将以下官弁五十余员马步兵五千四百余名静乐县寜
化所八角保山寨悉平遂会端重亲王军克复汾州斩伪廵抚姜建勲伪布政使刘秉业等伪总兵杨振威斩镶首献英亲王军大同平十月遣护军统领索浑围平遥伪知县刘三元弃城走又遣署护军统领希尔根围太谷以红衣礮破其城伪知县李成沛伪都司吴成器率衆遁遣兵追殱之时潞安府贼分兵拒沁州又围辽州王复遣多罗贝勒拜音图护军统领索浑驰赴沁州贼闻风遁遂拔沁州趋潞安伪道员胡国鼎来战大兵围之比夜遁去遣兵邀击殱之又遣镇国公汉岱署护军统领希尔根赴辽州击破贼兵屯留襄垣榆社武乡等县俱降寻
召还京七年二月同理六部事八年二月加封号巽亲王
三月
命掌理吏部事六月
上幸南苑
赐鞍马九年二月薨年三十一諡曰简七月以长子常阿岱袭封巽亲王十六年追论满达海与睿亲王素无嫌分取其所遗财物掌吏部时尚书谭泰骄纵不能纠削爵谥并降常阿岱爵为贝勒
诏以多罗康郡王杰书袭其祖代善亲王爵康熙四年常阿岱薨諡怀愍第六子星尼降袭固山贝子次子锡伦图於十五年封奉恩将军三十六年从征厄鲁特有功加一云骑尉後俱停袭乾隆四十三年三月
上以巽亲王满达海着有劳绩
赐一等辅国将军爵世袭罔替以满达海七世孙福色硜
额袭
和硕康良亲王杰书
杰书礼亲王代善孙父祜塞礼亲王第八子顺治三年六月封镇国公是年卒以杰书兄精济袭封镇国公寻晋多罗郡王六年三月薨諡怀愍十月杰书袭多罗郡王八年二月加号曰康十五年五月
诏以杰书爵追封其父祜塞为多罗郡王諡惠顺十六年十二月巽亲王常阿岱降贝勒乃以杰书袭其祖代善和硕亲王爵仍号康康熙元年三月追赠其父祜塞为亲王十三年三月逆藩耿精忠据福建反分兵犯浙江江西六月授杰书奉命大将军同贝子傅喇塔由浙江进剿九月师驻金华总督李之芳驻衢州破贼于焦园紫琅山贼将徐尚朝引兵五万犯金华王令都统巴雅尔副都统玛哈达迎击斩贼将吴荣先等三十余人殱贼兵二万十二月尚朝复率马步兵三万土寇二万逼金华城南十二里庄巴雅尔与总兵陈世凯等会剿破之於积道山杀二万余复永康缙云二县贼将冯公辅由义乌遁武义遣署前锋统领希福蹑之苦竹岭斩殪甚衆贼将沙有祥据桃花岭梗处州路玛哈达与总兵李荣等击溃之副都统穆赫林又败之于白水洋十四年正月复处州府及仙居县公辅尚朝等犹据宣平松阳屡窥处州都统拉哈达偕诸将御剿破之石塘石佛岭大王岭东陇隘口上套寨下五塘等处时寜海将军贝子傅拉塔由黄岩规复温州叛镇祖宏勲曾养性纠贼数万倚山凭江水陆抗阻
上命杰书由衢州进回奏处州方有贼警金华兵力弱难
骤进十五年三月
谕趣之曰王坐守金华将及二载徒以文移往来为事不亲统官兵进剿逆贼何日可灭宜尅期进取毋再迟延观望贻悮军机八月自金华移驻衢州败贼于大溪滩复江山常山二县进攻仙霞关伪参将金应虎迎降遂长驱抵浦城县攻拔之乃传檄精忠言浦城为闽中财赋要地今大兵攻拔已扼咽喉与其絷颈就戮曷若立功赎罪以全百万生灵九月复建阳抚降建宁延平二府精忠益震慴无措遣其子显祚来迎师王遣人賫免死
勅谕示之十月精忠出城六十里迎降献所属官兵册籍王遂入驻福州奏精忠请随大军剿海贼郑锦以赎罪
上报可时锦伪总统许耀率兵三万直逼福州至乌龙江南石门枕峯诸山结寨遂遣参赞军务都统拉哈达率兵进剿大败之追击四十余里十一月疏言精忠出剿海贼其弟昭忠聚忠宜以一人来福州统辖藩属又疏言福州经制兵已照原额全设精忠随大军所率佐领下兵数已不少其左右两镇官兵可并裁汰宏勲养性应令赴京候补
上命耿昭忠为镇平将军驻福州余如所请是月王遣穆赫林等撃败伪将军吴淑于浦塘复邵武府进师泰寜伪总兵王安邦等降汀州府及所属诸县悉复十六年正月拉哈***塔破贼将赵得胜何佑等二十六营于白茅太平诸山复兴化府二月复泉州漳州二府奏入
谕曰王统率大兵自衢州入仙霞关直抵福州剿抚并用所向克捷击逐海贼收复全闽安辑百姓克奏肤功深为可嘉三月疏言福建既平臣即欲统兵入粤但省会重地未可轻离且距漳州远恐迟至炎暑难进师先就现驻漳州汀州骑兵令将军拉哈达等率同耿精忠赴潮州寻遣总兵马三奇前锋参领都克纳败海贼於龙溪十二月海贼率兵五千余犯泉州府所属小营地方副都统杨凤翔击败之十七年闰三月海贼犯漳州提督段应举郤之四月贼?平和环逼海澄穆赫林段应举守御越七旬外援不至城遂?长泰亦?王以援迟请罪
诏俟师旋再议七月贼?同安惠安王遣署副都统禅布提督杨捷统兵进剿两路夹攻复之十月都统赖塔等破贼于蜈蚣山复长泰又破贼於柯铿山万松关副都统吉勒塔布搃督姚启圣提督杨捷等败贼将刘国轩於江东桥又败之於潮沟之间副都统瑚图败吴淑於石卫寨斩获无算尽夺贼寨沉其船十八年正月吉勒塔布及廵抚吴兴祚击贼刘国轩吴淑何佑等於郭塘欧溪头大败之追至江边斩首二千余级生擒伪搃兵一伪副将二二月国轩等犯江东桥吉勒塔布迎击贼败走太平寨我兵追剿斩贼千余十月副都统沃申败贼衆於东石城克之吉勒塔布复败贼于鳌头山十九年二月沃申率满洲緑旗兵进至大定山奋勇剿杀贼遁尾其後斩获无算焚毁贼巢恢复大定小定地方大兵水陆分进规取玉洲刘国轩窜石马海澄间我兵急追之走厦门随遣官招抚海澄伪搃兵苏堪开西门迎降玉洲石马贼巢悉破复海澄水师提督万正色克海坛三月拉哈达杨捷等克厦门金门赖塔克铜山焚毁贼巢余贼窜台湾先是精忠为藩下参领徐鸿弼等首其归顺後尚蓄逆谋王疏请逮治
上密谕王令自请来京至是精忠亦自请入
觐王亦奉
诏班师五月疏言闽省投诚兵多需饷浩繁厦门金门已恢复宜留八旗兵六百守泉州二千四百分守福州漳州余皆随还十月凯还至京
上率诸王大臣等至卢沟桥迎劳杰书行抱见礼十一月命预议政二十二年正月疏言官兵向驻永兴城中与贼
对垒仰荷
天眷灵神显助於鸡公山真武庙旁?旗列队一时官兵贼衆无不共见於是我军气奋贼势退沮其鸡公山庙神理应特致褒旌祀典以垂永久得
旨如所请春秋致祭二十九年七月率兵屯归化城备剿噶尔丹寻以抚远大将军裕亲王福全将抵乌兰布通
诏移师会之至则贼已窜十月撤还三十六年闰三月薨年五十三諡曰良建碑墓道七月以杰书第六子椿泰袭和硕康亲王爵四十八年薨諡曰悼长子崇安袭雍正五年掌宗人府事十一年薨諡曰修以椿泰弟原封三等辅国将军巴尔图袭乾隆十八年薨諡曰简以崇安第二子原封多罗贝勒永恩袭十九年总理正黄旗觉罗学四十三年正月
命复礼烈亲王始封之号仍为礼亲王
钦定八旗通志卷一百二十一
更新至 · 卷一百七十一
2025-11-13- 目录上
- 目录下
- 卷首之一
- 卷首之二
- 卷首之三
- 卷首之四，五
- 卷首之六
- 卷首之七
- 卷首之八
- 卷首之九
- 卷首之十
- 卷首之十一
- 卷首之十二
- 卷一
- 卷二
- 卷三
- 卷四
- 卷五
- 卷六
- 卷七
- 卷八
- 卷九
- 卷十
- 卷十一
- 卷十二
- 卷十三
- 卷十四
- 卷十五
- 卷十六
- 卷十七
- 卷十八
- 卷十九
- 卷二十
- 卷二十一
- 卷二十二
- 卷二十三
- 卷二十四
- 卷二十五
- 卷二十六
- 卷二十七
- 卷二十八
- 卷二十九
- 卷三十
- 卷三十一
- 卷三十二
- 卷三十三
- 卷三十四
- 卷三十五
- 卷三十六
- 卷三十七
- 卷三十八
- 卷三十九
- 卷四十
- 卷四十一
- 卷四十二
- 卷四十三
- 卷四十四
- 卷四十五
- 卷四十六
- 卷四十七
- 卷四十八
- 卷四十九
- 卷五十
- 卷五十一
- 卷五十二
- 卷五十三
- 卷五十四
- 卷五十五
- 卷五十六
- 卷五十七
- 卷五十八
- 卷五十九
- 卷六十
- 卷六十一
- 卷六十二
- 卷六十三
- 卷六十四
- 卷六十五
- 卷六十六
- 卷六十七
网友评论
“佚名”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著