钦定四库全书
钦定八旗通志卷一百二十
艺文志
谨案儒林列传始自马迁所录皆传经之士也范蔚宗作後汉书增立文苑一传於是训诂之学与词赋之学歧为两家诸史相沿虽称名互异而大旨不殊元托克托等【案托克托原作脱脱今改正】作宋史又於儒林之外增立道学一传而道学之中又分新安金谿之两宗於是门户益坚朋党竞作而是非嚣然蠭起矣沿及明季东林复社之祸蔓延遂及於宗社殷鉴不远可不愼乎我
世祖章皇帝定鼎中原抚有函夏朝政修於上而士习正
於下
羲璘照耀海宇澄明邪说詖行渐以澌灭我
圣祖仁皇帝表章经籍培植儒风正学昌明炳焉争光於
三代我
世宗宪皇帝肃振纪纲芟除萧艾邪伪之徒如屈大均吕留良辈并示显戮於身後以正人心我
皇上圣学高深
鉴周万象凡古今之学术无一不辨其纯驳古今之撰
述无一不究其得失
圣谕煌煌厘正文体者至再至三而
御制诗文品隲四库诸书者尤深以聚徒讲学为前代致乱之本断非盛世所宜有是以百余年来天下之学术翕然一归於正天下之撰述粹然一返於醇所谓
上行下效验如影响者也况乎八旗人士风尚原淳又
加以
圣朝之教育故能以笃实之心研乎学问以雄直之气发为文章虽所造深浅不同而均不博讲坛虚伪之名不涉诗社浮华之习凡所着述具有古人之典型虽天性敦朴不屑屑与文士争名而子孙藏
於家刋刻行於世传写於亲戚朋友之手者班班具在可以指名而数也旧志规仿前史立有文苑儒林二传然纪载寥寥较以今日之见闻殊多疎略且分隶不根於
国史甄别未禀於
睿裁率尔区分未足传信又从舆记之例立艺文一门篇章寥寥挂一漏万尤未足尽其所长均难依据今以四库所着録存目为主而益以通行之刋本与诸家之藏本以经史子集分隶每书各叙其大凡用崇文总目例【案书目解题始於刘歆之七略然其书不传今据古书之存者言之】撰人已入人物志者注见人物志或人物志所未载者则详叙仕履因书以存其人用新唐书艺文志例至其孰为儒林孰为文苑孰为道学原书具在读者自有定评今不复臆为分别以杜门户之渐焉
艺文志【经部 史部 子部 集部】
经部
繙绎五经五十八卷四书二十九卷【武英殿官本谨案繙绎五经四书清文监三合切音清文监诸书均由馆臣纂辑进呈】
【御览断自睿裁其原办之总裁纂修衔名年远虽无可考然要皆八旗精繙绎者所成与别馆官书参用满汉人员者有别故今并列之八旗艺文志中】乾隆二十年初
钦定繙绎四书续繙绎易书诗三经续又繙绎春秋礼记二经至乾隆四十七年而圣贤典籍释以
国书者灿然备焉案郑樵通志七音略曰宣尼之书自中国而东则朝鲜西则凉夏南则交趾北则朔易皆吾故封也故封之外其书不通何瞿昙之书能入诸夏而宣尼之书不能至跋提河声音之道有障碍耳其说良是然文字之声音越数郡而或不同文字之义理则纵而引之千古上下无所异横而推之四海内外无所异苟能宣其意旨通以语言自有契若符节者又何声音之能障碍乎哉考隋书载魏氏迁洛未达华语孝文帝命侯伏侯可悉以其言译孝经之旨教於国人谓之国语孝经经籍志载其书作一卷是古人已有行之者特其学其识均未窥六艺之阃奥故所能译者仅文句浅显之孝经而诸经则未之及耳我
国家肇兴东土剏作十二字头贯以切音复
御定清文监聨字成语括一切义精微巧妙实小学家所未有故六书之形声训诂皆可比类以通之而
列圣以来表章经学天下从风莫不研究微言讲求古义尤非前代之所及故先译四书示初学之津梁至於五经易则略象数之迹示其吉凶书则疏诘屈之词归於显易诗则曲摹其咏叹而句外之寄托可思春秋则细核其异同而一字之劝惩毕见礼记则名物度数考订必详精理名言推求必当尤足破讲家之聚讼盖先儒之诂经多株守其文故拘泥而鲜通此编之诂经则疏通其意故明白而
无误不立笺传之名不用注疏之体而唇吻轻重之间自然契删述之微旨厥有由矣学者守是一编或因经义以通
国书而同文之
圣化被於四方或因
国书以通经义而明道之遗编彰於万世其有禆於文教均为至大虽尧帝之文章尼山之删定又何以加於兹哉
合订删补大易集义粹言八十卷
纳喇性德编相传谓其稿本出陆元辅性德殁後徐乾学刻入九经解始署性德之名莫之详也性德原作成德满洲正黄旗人康熙丙辰进士官至
乾清门侍卫是书乃取宋陈友文大易集义方闻一大易粹言【案此书原本误作曾穜今考正】二书而合辑之友文书本六十四卷所集诸儒之说凡十八家又失姓名两家闻一书本七十卷所集诸儒之说凡七家以二书校除重复外集义视粹言实多得十一家惟粹言有系辞说卦序卦杂卦而集义止於上下经故所引未能赅备性德因於十一家书中择其论系辞诸传者以补其阙与粹言合为一编又删其繁芜勒成此本今粹言尚有传本已着於録集义流播较稀尚藉此以见梗槩其中理数兼陈不主一说宋儒微义实已略备於斯李衡删房审权之书俞炎钞李心传之说并以取精撷要有胜原编此书之作其功亦约略相亚矣
陈氏礼记集说补正三十八卷
纳喇性德撰是编因陈澔礼记集说疎舛太甚乃为条析而辨之凡澔所遗者谓之补澔所悞者谓之正皆先列经文次列澔说而援引考证以着其失其无所补正者则经文与澔说并不载焉颇采宋元明人之论於郑注孔疏亦时立异同大抵考训诂名物者十之三四辨义理是非者十之六七以澔注多主义理故随文驳诘者亦多也凡澔之说皆一一溯其本自何人颇为详核而爱博嗜奇亦往往泛采异说如曲礼席间函丈澔以两席并中间为一丈性德引文王世子席之制三尺三寸三分寸之一驳之是也而又引王肃本文作杖谓可容执杖以指挥则更谬於集说矣月令羣鸟养羞性德既云集说未为不是而又引夏小正丹鸟羞白鸟及项安世人以鸟为羞之说云足广异闻则明知集说之不误而强缀此二条矣曾子问鲁昭公慈母一条既用郑注孔疏以补澔注又引陆佃之谬解蔓延於集说之外是正陆氏非正集说矣凡斯之类皆徵引繁富爱不能割之故然综核衆论原委分明凡所指摘切中者十之八九即其据理推求者如曲礼狠毋求胜分毋求多澔注称况求胜者未必能胜求多者未必能多性德则谓此乃不忮不求惩忿窒慾之事陈氏所云不免计较得失若是则可以必胜可以必多将不难於为之矣是虽立澔於旁恐亦无以复应也然则读澔注者又何可废是编与
黄钟通韵二卷
都四德撰都四德满洲镶红旗人是书凡十篇日律度量衡第一五音位次第二六律第三七均第四五音六律相生第五律吕名义第六律本第七循环为宫第八声字第九律数第十末又附以琴图共为上下二卷多本蔡元定律吕新书而附益以己意如声字一篇於
国书十二字头独取第一第二第四第五第十二章之字而其余皆不之及而五章中又杂取第四章之□【安】□【恩】二字以配宫第五章之□【昂】□【鞥】二字以配商第一章之□【阿】□【额】二字以配角第十章之□【敖】□【欧】二字以配徵第二章之□【爱平声】□【额依】二字以配羽以上十字分之配十干又取首章之□【依】□【乌】两字共为十二字分配十二律作为横直方圆之图且谓人之言语声音止此数字殊不知我
国家十二字头整齐肃括无音不备无韵不该非可偏举其五字头以为分配也据其所论盖以此五章可用汉字对音其余七章双声叠韵为汉文所无故不用耳然
国书有二合三合切音之不同推其原本则自首句六字而外其余何一非双声叠韵而谓止於七章而已乎今以汉文字有无为
国音之区别汉文之有者则取配五音十二律而汉文所无者概置弗论是未究
国书制作之本也且字头十二虽曰平列其实十一章皆以第一章为纲领而第一章又以第一句为纲领观
国语中并无以他字加於□【阿】□【额】□【依】□【鄂】□【乌】之上者其偶遇此音亦以他字代之盖此数字总贯十二章如臣之有君子之有母其体统实为最尊不宜与衆音并列又所列□【阿】□【爱平声】□【安】□【昂】□【敖】等字反居□【额】□【额依】□【恩】□【鞥】□【欧】等字之下亦多未安伏稽
钦定国书新语即以□【阿】为阳以□【额】为隂以此可见□【阿】之类皆阳位也□【额】之类皆隂位也隂不可以先阳乃
国书之义例不可以随章布列矣至其以五章字头统诗韵三十部虽亦近似然限以前所拈之数字亦不足以尽清文之藴惟所论清字切音之法皆中窾要为有益於学者耳
御制清文监三十二卷补编四卷总纲八卷补总纲二
卷
乾隆三十六年奉
勅撰我
国家发祥长白实金源之旧疆金史章宗本纪载明昌五年以叶鲁谷神始制国字诏依仓颉立庙例祀於上京又选举志称进士科以策论试国人用国字为程文陶宗仪书史会要则称金太祖命完顔希尹撰国字其後熙宗亦制字并行希尹所制谓之大字熙宗所制谓之小字其字波磔繁密颇类籀文当时必有字书今已无考惟赵崡石墨镌华所载天会十二年都统经略郎君行记一篇仅存其形制而已盖有元一统之後其法渐不传也我
太祖高皇帝肇建丕基
命巴克什额尔德尼以蒙古字联缀
国语成句尚未别为书体
太宗文皇帝始
命巴克什库尔纒剏造
国书以十二字头贯一切音因音而立字合字而成语今内阁所贮旧籍【今谓之老档】即其初体厥後增加圈点音义益详亦如籀变小篆隶变八分踵事而增以日趍於精密我
圣祖仁皇帝虑口传笔授或有异同乃
命别类分门一一排纂勒为清文监一书以昭法守惟未
及音译其文
皇上复
指授馆臣详加增定为部三十有五子目二百九十有
二每条皆左为
国书右为汉语
国书之左译以汉音用三合切韵汉书之右译以国书惟取对音以
国书之声多汉字所无故三合以取之汉字之声则国书所具故惟用直音也至於
钦定新语一一载入尤为详备盖字者孳也许愼说文九千余字杨雄方言已增至一万一千九百余字
陆法言切韵一万二千五十六字陈彭年等重修广韵已增至二万六千一百九十四字吕忱字林丁度集韵以下更莫能殚记是由名物日繁记载遂不能不备
圣人制作亦因乎势之自然为事之当然而已伏而读
之因汉文可以通
国书因
国书可以通汉文形声训诂无所不具亦可云包罗巨细辨别精微者矣书中体例兼列字体字音宜入训诂类中然译语得音骈音为字与训诂之但解音以义者不同故仍列诸字书类焉
御定满洲蒙古汉字三合切音清文监三十三卷
乾隆四十四年奉
勅撰初
圣祖仁皇帝勅撰清文监
皇上既
命补注汉字各具翻切释文嗣以蒙古字尚未备列因再命详加考校续定是编以
国书为主而贯通於蒙古书汉书每
国书一句必兼列蒙古语一句汉语一句以明其义又以蒙古字汉字各对
国语之音以定其声汉字之音不具则三合以取之蒙古字之音不具则分各种读法写法收法以取之经纬贯穿至精密而至明显循文伏读无不一览了然考辽史太祖本纪称神册五年始制契丹大事天赞三年诏礲辟遏可汗故碑以契丹突厥汉字纪其功云云然则三体互通使彼此共喻实本古义许慎作说文小篆之下兼列籀文古文以互证其字扬雄作方言每一语一物亦具载某地谓之某以互证其语则三体彚为一编使彼此相释亦因古例用达书名於四方虽成周大同之盛亦无以踰於斯矣
篆字彚十二卷
佟世男编世男满洲镶黄旗人康中官知县其书本梅膺祚字彚各系以篆文篆文所无之字则依楷书字画以意造之不可以为典据也
史部
钦定辽金元三史国语解四十六卷
乾隆四十六年奉
勅撰考译语对音自古已然公羊传所称地物从中国邑人名从主人是也译语兼释其名义亦自古已然左传所称楚人谓乳谷谓虎於菟谷梁传所称吴谓善伊谓稻缓号从中国名从主人是也间有音同字异者如天竺之为捐笃身毒印度乌桓之为乌丸正如中国文字偶然假借如欧阳汉碑作欧羊包胥战国策作勃苏耳初非以字之美恶分别爱憎也自魏书改柔然为蠕蠕比诸蠕动已属不经唐书谓回纥改称回鹘取轻健如鹘之意更为附会至宋人武备不修邻敌交侮力不能报乃区区修隙於文字之间又不通译语竟以中国之言求外邦之义如赵元昊自称兀卒转为吾祖遂谓吾祖为我翁萧鹧巴本属蕃名乃以与曾淳甫作对以鹧巴鹑脯为恶谑积习相沿不一而足元托克托等修宋辽金三史多袭旧文不加刋正考其编辑成书已当元末是时如台哈布哈号为文士今所传纳新【案纳新原本误作廼贤今改正】金台集首有所题篆字亦自署曰泰不华居然讹异盖旧俗已漓并色目诸人亦不甚通其国语宜诸史之讹谬百出矣迨及明初宋濓等纂修元史以八月告成事迹挂漏尚难殚数前代译语更非所谙三史所附国语解颠舛支离如出一辙固其宜也我
皇上圣明天纵迈古涵今洞悉诸国之文灼见旧编之
误
特命馆臣详加厘定并一一
亲加指示务得其真以索伦语正辽史凡十卷首君名附以后妃皇子公主次宫卫附以军名次部族附以属国次地理次职官次人名次名物共七门以满洲语正金史凡十二卷首君名附以后妃皇子次部族次地理次职官附以军名次姓氏次人名附以名物共六门以蒙古语正元史凡二十四卷首帝名附以后妃皇子公主次宫卫附以军名次部族附以国名次地理次职官次人名次名物共七门各一一着其名义详其字音字音为汉文所无者则两合三合以取之分晰微茫穷极要窅即不谙繙译之人绎训释之明悟语声之转亦觉厘然有当於心而恍然於旧史之误也盖自
钦定三合切音清文监出而
国语之精奥明至此书出而前史之异同得失亦明不但宋明二史可据此以刋其讹即四库之书凡人名地名官名物名涉於三朝者均得援以改正使音训皆得其真
圣朝考文之典洵超轶乎万禩矣
尚史一百七卷
李锴撰锴镶白旗汉军卷首自署曰襄平考襄平为汉辽东郡治今为
盛京辽阳州地盖其祖籍也康熙中邹平马驌作绎史采摭百家襍说上起鸿荒下迄秦代仿袁枢纪事本末之体各立标题以类编次凡所徵引悉録原文虽若不相属而实有端绪锴是编以驌书为藁本而离析其文为之翦裁连络改为纪传之体作世系图一卷本纪六卷世家十五卷列传五十八卷系传六卷表六卷志十四卷序传一卷仍於每段之下各注所出书名其遗文琐事不入正文者则以类附注於句下盖体例准诸史记而排纂之法则仿路史而小变之自序谓始事於雍正庚戌卒业於乾隆乙丑閲十六载而後就其用力颇勤考古来渔猎百家勒为一史实始於司马迁今观史记诸篇其出迁自撰者率经纬分明疎密得当操纵变化惟意所如而其杂采诸书以成文者非惟事迹异同时相抵牾亦往往点窜补缀不能隐斧凿之痕知熔铸衆说之难也且排比鳞次一用旧文体如诗家之集句求其翦裁诸说使联贯如出一手比吕东莱之读诗记尤难之又难今观其书於残膏賸馥掇拾成文时露辏合之迹者固在所不免而联络融贯位置天然如百衲之琴不乖音律如千狐之腋不露裁缝者亦往往而有不可谓非因难见巧为史家特出之创格存之亦足备一体也若晋逸民传中列杜蒉狼瞫鉏麑提弥明灵辄逆臣传中列赵穿而不列赵盾乱臣传中列郤芮吕饴甥嬖臣传中列头须鲁列女传中列施氏妇予夺多所未允又诸国公子皆别立传而鲁宋蔡曹莒邾六国则襍列诸臣中叛臣传中如巫狐庸叛楚入吴吴楚两见公山不狃叛鲁入吴吴鲁两见己为重出而屈巫见於楚不见於晋苗贲皇见於晋不见於楚又复自乱其例如斯之类不一而足均不能不谓之瑕类然史汉且不免驳文司马光作资治通监亦称其中抵牾不能自保固亦不能独为锴咎矣
治河奏绩书四卷附河防述言一卷
靳辅撰辅已有传是书卷一为川泽考漕运考河决考河道考卷二为职官考堤河考及修防汛地埽规河夫额数闸坝修规舡料工值皆附焉卷三为辅所上章疏及部议卷四为各河疏濬事宜及施工缓急先後之处其川泽考所载於黄河自龙门以下至淮徐注海凡分滙各流悉考古证今颇为详尽於注河各水及河所瀦蓄各水亦缕陈最悉其漕运考亦然河道考於临河要地及距河远近分条序载较志乘加详至於堤工修筑事宜则皆辅所亲验立为条制者矣辅自康熙十六年至三十一年凡三膺总河之任故疏议独多其专以治上河为治下河之策虽据一时所见与後来形势稍疎然所载修筑事宜亦尚有足资采择者与张伯行居济一得均尚非纸上之空谈也又河防述言一卷为张霭生所撰皆追述其友陈潢之论故曰述言潢字天一号省斋钱塘人为辅之幕客辅治河多资其经画康熙甲子
圣驾南巡辅以潢功上闻
特赐参赞河务按察司佥事衔其书凡十二篇一曰河性主於顺而利导之二曰审势谓凡有所患当推其致患之所以然三曰估计谓省工省料其坏必速所费较所省为更大四曰任人主於愼选择明赏罚而归本於正己以率属五曰源流谓河水本清其淤涨皆由挟中国之水六曰堤防主潘季驯以堤束水以水刷沙之说而尤以减水坝为要务七
曰疏濬主於溃决之处先固其两旁不使日扩乃修复故道而借引河以注之八曰工料工主於核实料主於豫备九曰因革言今昔形势之不同十曰善守谓黄河无一劳永逸之策在时时谨小慎微而归重於河员之久任十一曰杂志述治河之委曲十二曰辨惑则驳当时之异议也其言往往中理与靳辅书足相发明今录附辅书之末以资参考书前冠以黄河全图乃霭生所自作虽不及
钦定河源纪略之明确而远胜笃什等之所记又靳辅奏疏一篇虽专为潢而发然颇足见当日治河之始末今亦并存之焉
抚豫宣化録四卷
田文镜撰文镜正黄旗汉军官至河东总督諡端肃是编乃文镜官河南巡抚时奏疏一卷条奏一卷文移一卷告示一卷内文移又分一子卷均始於雍正二年七月迄五年九月惟告示迄於五年正月前有河南布政司费金按察使彭惟新分守开归河道杨梦炎河务兵备道祝兆鹏分守河北兵备道朱藻分巡南汝光道孙兰芬会请刋刻详文一道及文镜批词
平闽记十三卷
杨捷撰捷镶黄旗汉军官至昭武将军江南提督是编皆其康熙十七年征剿郑成功时奏疏及笺启文牌檄告示诸藁冯溥王广心序叶暎榴跋皆称平闽纪事前有张玉书序则又称平闽记盖初名纪事复改今名也
文襄奏疏八卷
靳辅撰是编皆前後治河奏疏其子治豫彚刋之辅自安徽巡抚擢授河道总督时值河患方棘洪流逆溢高堰横溃合淮水而东注故道反湮辅疏言河水挟沙而行易於壅阏惟赖清水助刷始能无滞当审其全局彻首尾而合治之不可漫为施工使东筑西决终归无益因条具八事入告
圣祖仁皇帝悉俞其请於是疏濬运河及清口以至海口河道又开白洋清河以东引水河而黄流始畅开清口澜汛浅诸引河而淮水始出敌黄筑河崖遥堤缕堤修高堰堵翟坝置减水六坝而宣泄咸有所恃至开中河皂河诸役尤其设施之大者其持论以筑堤崖疏下流塞决口有先後而无缓急数语为纲领故在事十年具着成绩诸疏并在集中无不指陈原委言之凿凿至今论治河者犹称辅焉末附辅官巡抚时奏疏三篇其极论骚扰驿站亦具见风力云
使琉球记一卷
张学礼撰学礼镶蓝旗汉军官至广西道监察御史是编乃康熙元年学礼以兵科副理事官与行人司行人王垓奉使
册封琉球国王时所记前叙请封遣使始末及往来道路之险後为中山纪略则载其土风也是时琉球国王尚质缴故明勅印举国内附故学礼等有是役盖
国家遣使东瀛此为始事云
行水金监一百七十五卷
傅泽洪撰泽洪镶红旗汉军官至分巡淮扬道按察司副使是书成於雍正乙巳全祖望作郑元庆墓志以为出元庆之手疑其客游泽洪之幕或预编摹然别无显证未之详也叙水道者禹贡以下司马迁作河渠书班固作沟洫志皆全史之一篇其自为一书者则剏始於水经然标举源流疏证支派而已未及於疏濬堤防之事也单锷沙克什王喜所撰始详言治水之法有明以後着作渐繁亦大抵偏举一隅专言一水其综括古今胪陈利病统前代以至
国朝四渎分合运道沿革之故彚辑以成一编者则莫若是书之最详卷首冠以诸图次河水六十卷次淮水十卷次汉水江水十卷次济水五卷次运河水七十卷次两河总说八卷次官司夫役漕运漕规凡十二卷其例皆摘录诸书原文而以时代类次俾各条互相证明首尾贯串其有原文所未备者亦间以己意考核附注其下上下数千年间地形之变迁人事之得失丝牵绳贯始末犁然至我
国家敷土翕河百川受职仰蒙
圣祖仁皇帝翠华亲莅指授机宜
睿算周详永昭顺轨实足垂法於万年泽洪於康熙六十
一年以前所奉
谕旨皆恭录於编以昭
谟训尤为疏瀹之指南谈水道者观此一编宏纲巨目亦
见其大凡矣
七星岩志十六卷
韩作栋撰作栋镶蓝旗汉军顺治中官分巡肇高廉罗道按察司佥事七星岩在肇庆府高要县城北一名崧台一名定山故此书又名定山石室志也志本明王泮所撰作栋因而重修吴绮又为之润色然有关考核者寥寥无多如石刻门於唐李邕石堂记後乾道己丑秋一条以後人题名之年月误为摹石之年月又载元符改元端午日眉山苏轼挈家来游不思元符元年苏轼正在儋州安得有挈家至七星岩之事此盖据曹学佺名胜志所载而不知为传讹之文也
鷄足山志十卷
范承勲撰承勲镶黄旗汉军大学士文程之子浙闽总督承谟之弟官至云贵总督鷄足山在云南宾川州东一百里一顶三支俨如鷄距在苍山洱海之间相传为迦叶尊者入定处佛寺最多故志山者多述佛门之事是编乃康熙三十一年承勲因旧本增修分图记考证星野形势山水寺院人物灵迹物产艺文凡十门而以迦叶像讃冠於卷端焉
在园杂志四卷
刘廷玑撰廷玑镶红旗汉军由廕生官至江西按察使後降补分巡淮徐道是编杂记见闻亦间有考证颇好誉已诗似张表臣珊瑚钩诗话四卷録乩仙诗至十五六页亦太近夷坚诸志所记边大绶伐李自成祖墓事甚详然与大绶自序不甚合疑传闻异词也
异域録一卷
图理琛撰图理琛姓阿顔觉罗氏先世叶赫人由考取内阁中书官至兵部职方司郎中是编乃康熙五十一年五月图理琛以原任内阁侍读奉
命出师土尔扈特由喀尔喀越俄罗斯国至其地五十四
年三月回京师复
命因述其道路山川民风物产以及应对礼仪恭呈御览冠以舆图次随日记载见闻其体例略如宋人行记但宋人行记以月日为纲而地理附见此则以地理为纲而月日附见所历俄罗斯境曰楚库柏兴曰乌的柏兴曰柏海尔湖曰尼尔库城曰昂噶拉河曰伊聂谢柏兴曰麻科斯科曰掲的河曰那里木柏兴曰苏尔呼忒柏兴曰萨玛尔斯科曰狄木演斯科曰托波尔曰鸦班沁曰费耶尔和土尔斯科城曰费耶尔和土尔斯科佛落克顔岭曰索里喀穆斯科曰改果罗多曰黑林诺付曰喀山曰西穆必尔斯科曰萨拉托付曰嗒喇斯科曰托穆斯科曰伊里木城皆其大聚落也其地为自古舆记所不载亦自古使节所未经如史记述匈奴北海颇作疑词故儒者类言无北海今据图理琛所记知伊聂谢柏兴距北海大洋一月程又唐书称薛延陀夜不甚暗犹可博奕仅得之於传闻图理琛以五月至其地知夏至前後确有是事皆我
圣祖仁皇帝德化覃敷
威棱震曡故轺车所至莫不具驿传供刍糒涉越三四万里如行闺闼故得以从容游览见所未见闻所未闻纂述成编以补亘古黄图所未悉今备录其文使天下万世知
圣化弥纶迥出於章亥所步之外且所记俄罗斯土尔扈
特畏怀恭顺之忱尤足见
尧天丕冒砥属无垠凡在方趾圆颅无不鳞集仰流效诚恐後为三五以来所未有今土尔扈特已全部内附而所记俄罗斯南路十四国乾隆乙亥以後又以尽入版图并以见
武烈
文谟显承启佑所由拓亿禩之丕基者非偶然也钦定武英殿聚珍板程式一卷
乾隆四十一年户部侍郎金简恭撰进
呈初乾隆三十八年
诏纂修四库全书复
命择其缮本校正剞劂以嘉惠艺林金简实司其事因
枣棃繁重乃
奏请以活字排印力省功多得
旨俞允并
锡以嘉名纪以
睿藻行之三载印本衣被於天下金简因述其程式以为此书考沈括梦溪笔谈称庆历中有布衣毕昇始为活板其法用胶泥刻字薄如钱唇每字为一印火烧令坚先设一铁板其上以松脂蜡和纸灰之类冒之欲印则以一铁范置铁板上乃密布字印满铁范为一板持就火炀之药稍熔以一平板按其面则字平如砥若止印二三本未为简易若印数十百本则极为神速云云活字之法斯其权舆然泥字既不精整又易破碎松脂诸物亦繁重周章故王桢农书所载活字之法易以木板其贮字之盘则设以转轮较为径捷而亦未详备至陆深金台纪闻所云铅字之法则质柔易损更为费日损工矣是编参酌旧制而变通以新意首载诸臣奏议次载取材雕字之次第以及庋置排类之法凡为图十有六为说十有九皆一一得诸试验故一一可见诸施行乃知前明无锡人以活字印太平御览自隆庆元年至五年仅得十之一二者【案事见黄正色太平御览序】由於不得其法此亦足见
圣朝制器利用事事皆超前代也
子部
潜索録四卷
范宏禧撰宏禧镶黄旗汉军大学士文程曾孙也幼以苦学致嬴疾遂不求仕进惟躭玩宋儒之书是编多推寻易理皆其病中所劄记殁後其子建帜为刋板前有乾隆壬申孙嘉淦序其学即数以求理宗?在邵陈程朱之间
文庙从祀先贤先儒考一卷
郎廷极撰廷极镶黄旗汉军此本题曰广寜其原籍也官至江西总督是编历考从祀先贤先儒名字之同异如辨顔幸之作辛而不知通典之作柳咸淳临安志之作韦辨南宫适之作韬而不知一作绦一作括辨司马耕之作黎耕而不知一作子耕未免考订之疎惟所辨文翁之图较家语多五人家语较文翁之图多九人及正殿配享东西两庑位数引据颇为典核
绘事备考八卷
王毓贤撰毓贤镶红旗汉军官至湖广按察使陈鼎留溪外传记狱吏汪金章事称毓贤勤於吏治案无留牍则其人本以吏才见然是编即康熙辛未官按察使时所作乃又能留心於赏鉴第一卷为总论皆撮録诸家画法二卷至八卷则取古来画家姓名事迹以时代分序自轩辕至隋共为一卷辽金元共为一卷唐五代南宋明俱各为一卷惟北宋家数繁多析为三子卷故总目虽分八卷其实乃十卷也其例每人各立小传而以诸书所载传世名蹟附於其人之後大抵以张彦远历代名画记夏文彦图绘宝监为蓝本增广其所未备蒐辑颇为详赡其中如穆天子传封膜昼於河水之阳郭璞注明云膜昼人名张彦远误以昼字作画字遂称封膜为画家之祖并妄造璞注以实之毓贤乃沿袭其讹殊失於订核又辽常思言人品画品并高附见郭若虚图画见闻志中诸书并佚其名此亦阙载至於明之画家仅据韩昂图绘宝监续编所载迄正德而止嘉靖以後竟不为采摭续添亦殊伤缺略然前代如李嗣真释彦悰刘道醇之流往往分别品第时代混淆难於检核是书仿张夏二家旧例因时类叙一览可知又芟汰繁冗易於寻讨虽多用旧文固不以递相祖述为病矣
居常饮馔録一卷
曹寅撰寅镶蓝旗汉军康熙中巡视两淮盐政加通政使衔是编以前代所传饮膳之法彚成一编一曰宋王灼糖霜谱二三曰宋东谿遯叟粥品及粉面品四曰元倪瓒泉史五曰元海滨逸叟制脯鮓法六曰明王叔承酿録七曰明释智舷茗笺八九曰明灌畦老叟蔬香谱及制蔬品法中间糖霜谱寅巳别刻入所辑栋亭十种其他亦颇散见於说郛诸书云
胜饮编一卷
郎廷极撰是书杂采经史中以酒为喻之语彚辑成编自序谓不饮而胜於饮故名之曰胜饮然所録仅数十条简略太甚如引祭酒挈壶之类亦多牵率
式古堂书画彚考六十卷
卞永誉撰永誉镶红旗汉军官至刑部左侍郎王士祯居易録云卞中丞永誉贻书画彚考六十卷凡诗文题跋悉载上溯魏晋下迄元明所收最为详博朱彜尊论画诗亦有妙鉴谁能别苗髪一时难得两中丞之句盖永誉及宋荦皆精於赏监荦时为江西巡抚永誉时为福建巡抚故云两中丞也是书书画各三十卷先纲後目先总後分先本文而後题跋先本卷题跋而後引据他书条理秩然且视从来着録家徵引特详惟所载书画不尽属所藏亦非尽得之目见大抵多从汪砢玉珊瑚网张丑清河书画舫诸家采摭裒辑故不能如宝章待访録以目见的闻灼然分别又所载本文如禇遂良书陆机文赋吴通微书隂符经刘敞书南华秋水篇赵孟頫书过秦论等皆与今本无大异同而具载全篇殊为疣赘至於陆机平复帖虞世南枕卧帖其文为世所未睹者乃略而不书至如赵孟坚水仙图卷珊瑚网载有二本不能无前後错出之疑永誉於後一条下注明其一恐出临摹并存以俟考其例是也而所载定武兰亭落水本与郁逢庆书画题跋记所载前後题跋互有不同所载神龙兰亭本与铁网珊瑚所録定武本题跋反多重复又黄庭坚书隂长生诗卷与铁网珊瑚书画舫所载参错岐出竟有三本王诜烟江叠嶂图苏轼所为赋诗者竟有四本皆未能辨析真伪又王士祯居易録所记於永誉斋中观其所藏书画有司马光资治通监手稿永誉云曾见一册极端楷为好事者分去永誉得其二三纸耳今是书载此蹟但云史草亦不着所存页数反不及士祯所载之可据士祯又见所藏赵孟頫写杜诗天育骠骑歌上有孟頫小篆延佑四年九月既朢字是书亦并不载均为漏略至於雁门乃郡名茂苑即长洲地名而以为文彭文嘉之别号居节字士贞贞字印章古篆与鼎字相类而以为居节一字士鼎又以秋岩为吾衍之别号盖因衍书古文篆韵後有至元丙戌秋岩记一条也不思前至元丙戌吾衍年甫二十不应云老且其跋内之丁卯若是宋末咸淳丁卯则正吾衍始生之时不当有自征建昌之语今以陶九成跋核之则至元乃至正之讹实为至正七年丙戌距吾衍之殁已三十七年其秋岩当即陈秋岩非吾衍别号也凡若此类疎舛尤多然登载既繁引述又富足资谈艺家检閲者无过是编固不以一二小疵累其全体之宏博焉
琴谱合璧十八卷
和素撰和素姓完顔氏满洲镶黄旗人官至内阁侍读学士是编取明杨抡太古遗音译以
国书案古来译经之法於有意义者译其意义於无意义者则译其音声故诸经皆译以华言而诸咒则仍存梵语
国书之制於语言文字则译意义於人名地名则译音声同一理也琴谱诸曲虽有意义而所重则在於音声杨抡所载普庵咒即据其音声谱以指法和素因即所载诸曲一一谱以音声或对以单字或切以两合分刌微茫不失毫髪抑扬轻重宫羽均调使明人旧笈转赖此帙以永传是亦操缦家特剏之制为古所未有者矣
集部
明善堂诗集
怡亲王弘晓撰王别字秀亭又自号氷玉怡贤亲王允祥之子雍正八年十二月袭怡亲王爵乾隆四十三年四月薨諡曰僖是集分十二卷録自乾隆三年戊午至十四年乙巳之作以一年为一卷大都近体多而古体少明善堂者乾隆五年
皇上所赐堂匾既额其居而遂以名其集首有慎郡王序称兄子氷玉少頴悟长好学不倦其言语文章自能发挥所得彬彬乎有法度可观云
花间堂诗钞一卷紫琼岩诗钞三卷紫琼岩诗钞续刻一卷
慎郡王允禧撰王於雍正八年封固山贝子寻晋多罗贝勒十三年封多罗慎郡王乾隆二十三年五月薨諡曰靖初集名花间堂诗钞王自编自序合古今体诗二百六十六首花间堂者王所居西园十二景之一其题咏俱见集中次集曰紫琼岩诗钞则其幕客顾元揆所定元揆复承王命书而刻之盖比於王士祯门人书精华録之例也钞分上中下三卷上卷五言古十七首七言古十九首中卷五言律三十六首七言律四十二首下卷五言长律二首五言絶句十六首六言絶句二首七言絶句五十一首先是王尝得端溪岩石宝爱特甚镌之曰紫琼岩既自号紫琼遂以名是集前有果亲王及
皇四子序後有顾元揆跋其诗多与花间堂复出者盖元揆合己刻未刻统行登选原非以接续前钞也王既薨无子
上命
皇六子质郡王为王後乾隆四十八年质郡王又裒其余稿加以选择为紫琼岩诗钞续刻实得诗一百七十二首而序云百六十九目录又称百七十者盖数之偶有未审云
稽古斋全集八卷
和亲王弘昼撰王
世宗宪皇帝第五子雍正十一年正月封为和硕和亲王乾隆三十五年七月薨諡曰恭是集王所自编厘为八卷卷一经论其发明四子书者十篇易经者五篇诗经者三篇书经者六篇春秋者四篇礼记
者六篇周礼者七篇又发明前贤格言者五篇共为论四十六篇卷二三皆史论其卷二之四十二篇盖自夏迄北周卷三之三十四篇则自唐讫明也卷四说九篇序七篇记四篇跋四篇书後八篇卷五杂着九篇颂一篇赞十二篇铭一篇辨六篇祭文二篇卷六制艺八篇赋四十一篇卷七古体诗八十四首近体诗五十七首卷八今体诗一百八十五首稽古者王书斋名也集初成於雍正八年
皇上在潜邸已为之序乾隆十一年重订镂板
皇上复为序而
御笔亲书之今
二序皆冠编首其余序者自庄王果王諴王诸懿亲外如大学士张廷玉朱轼蒋廷锡侍郎福敏蔡世远胡煦祭酒卲基等皆尝入侍
内廷讲席者亦足见一时英贤之盛也
皇上御制序言与王幼同学同课习为诗古文词当是时侍奉
皇考膝下优游书府日寝馈於经史文字中天伦之乐无过於是集中所载大都至性所呈流溢豪素之表读其辞可想见其为人臣等伏读煌煌
天语仰见
圣人友爱之笃而斯集之美已櫽括於
御序之数言云
鸣盛集四卷
果亲王弘曕撰王
世宗宪皇帝第六子乾隆三年奉
旨继果毅亲王允礼後十五年封和硕果亲王二十八年坐事降为多罗贝勒三十年复封多罗果郡王是年三月薨諡曰恭是集王所自编合古近体诗共为四卷卷一诗一百十八首卷二诗二百四十九首卷三诗二百十一首卷四诗一百九十六首
其乐府十八篇琴操二篇别编於前以为卷首其题曰经畲主人者王所自号也首有王自序谓托体
天家何必以骋妍抽秘与书生竞其短长惟是不忍玩
愒时光荒弃旧业以自附於
盛化和鸣之美故顔曰鸣盛集云
友竹轩遗稿一卷敬谨斋初稿六卷兰亭诗余一卷鹤唳长吟一卷
是编惟友竹轩诗文六首为康修亲王崇安遗稿其余八卷则皆其子礼亲王永恩所撰也初礼烈亲王孙杰书於顺治年间袭爵改号曰康传子椿泰孙崇安至崇安子永恩皆仍康亲王之号乾隆四十三年
皇上念礼烈开国元勲壮猷茂着其子孙继绪应永绍
始封之号不宜有所改易
特命康亲王永恩复号曰礼今编中两代皆题康号者书成於乾隆十八年其时尚未奉复号之
旨也康修亲王於康熙四十八年袭爵雍正十一年薨修其諡也卷中有礼王跋谓父王为议政大臣少暇日雅好讲学形诸歌咏然不欲以此擅长故多所弃置未尝成卷云礼王初封多罗贝勒乾隆十八年袭康亲王爵今复称礼亲王所作古近体诗已刻者名敬谨斋初稿卷一五言古七十二首卷二七言古二十六首卷三五言律百三十三首卷四七言律百四十三首卷五排律六十二首卷六絶句百四十六首其兰亭诗余惟词十六阕鹤唳长吟皆悼亡之作故以为别集而附於末云
诚正堂稿八卷诚正堂词稿一卷诚正堂文稿一卷诚正堂时艺一卷
礼亲王永恩撰王有敬谨斋初稿六卷已着録是编标题王号曰礼则乾隆四十三年奉
旨复号後所重订也首卷五言古次卷七言古三卷五言律四卷七言律五卷五言截句六卷七言截句七卷五言排律八卷七言排律末为词稿文稿时艺各一卷其词稿即前编所附之兰亭诗余十六阕增之为二十四阕又加以三言四言六言及骚体长短句名为衆体附録其文稿凡赋九篇诸体文十三篇像赞三十七首其时艺凡四十四篇则平时窻下所拟闱作刻於乾隆戊戌王自为之序
白山诗钞八卷
伊福讷撰伊福讷字兼五号抑堂所着有农曹集蜕山诗稿是编盖选撷诸家之诗总为一集分金石丝竹匏土革木八卷首卷为慎郡王允禧宗室国鼒宗室岳端宗室博尔都次卷为宗室文昭宗室塞尔赫宗室伊都礼宗室永年觉罗满保觉罗成桂三卷为费扬古性德文明索泰西库吴麟四卷为僖同格明鼐关奇方蒙额图傅伸伊麟赛音布关舒观宝拉歆五卷为柏格高述明高斌王敏峻德法海夸岱长海石芳何溥官保何贯曾车柏常安六卷为保禄西泰西成卓音图佟应常裕诺岷诺穆泰赵玉永寜胡星阿塞尔登额尔登萼罗泰塞兰泰七卷为方泰德龄关寜明泰萨哈岱舒瞻素禄梦麟那霖傅泽布福增格英亷八卷为苏章阿兆勲陆世琦那穆齐礼绳武凡所搜罗共七十二家可谓勤矣然伊福讷所作农曹蜕山二集亦自列焉既乖选家体例而名编钜集率多遗漏讨寻未广实为此书深惜之
芗婴居士集八卷
宗室文昭撰文昭字子晋自号芗婴居士是编为古瓻续集二卷龙钟集一卷飞腾集二卷知田集一卷雍正集二卷共八卷其所与酬唱诸诗亦各附於篇後如王玉生谢双村杨晚雷诸人是也
晓亭诗钞四卷鹤鸣集一卷
晓亭诗钞宗室塞尔赫撰鹤鸣集则其长子伊都礼诗也塞尔赫字栗庵号晓亭诚毅勇壮贝勒穆尔哈齐曾孙康熙三十六年授奉国将军雍正二年补宗学正教长五年授监察御史累迁至工部侍郎充议政大臣寻降补内阁学士复授仓场侍郎乾隆十二年晋兵部侍郎未及任而卒伊都礼字立斋是编为晓亭次子鄂洛顺所刻合古近体诗厘为四集以一集为一卷卷一曰春雪集卷二曰三余集卷三曰怀音集卷四曰秋塞集其诗气格清旷风度谐婉而不伤纎弱长洲沈德潜尝序萨哈岱集言於北地得晤三诗人首数塞尔赫次乃及於英亷萨哈岱则是编之见重当时久矣鄂洛顺既刻其父集复以亡兄之鹤鸣集附焉跋谓残鳞片甲可想见生平故不忍弃去亦孝友之志也
月山草堂诗四卷
宗室恒仁撰恒仁系出
太祖高皇帝初袭辅国公後以不应袭失爵遂闭户读书专意吟咏闲居以终其身年仅三十有五仁和沈延芳为志其墓称其清微朴老克具古人风格盖由其萧散恬适故语多澄澹也是集为其子宜兴所编凡古今体诗二百九十二首诗余二首冠以墓志殿以宜兴所作跋凡句下夹注无注字者皆恒仁所自识有注字者皆宜兴所续加也
存旧集一卷
宗室福喜撰福喜别字损亭辅国公常舒之孙也由
朝考
赐进士乾隆九年袭世职为奉恩将军二十三年五月卒无子有诗稿一卷其友人赵天馥为之选而録之名曰存旧集
忠贞集十卷
范承谟撰承谟事迹已详见人物志是编乃其全集为清苑刘可书所编首
谕祭文
御制碑文
御题词额附以家传及祠堂记共为一卷次抚浙奏疏一卷次督闽奏议一卷次吾庐存稿一卷次百苦吟一卷次画壁遗稿一卷次杂着一卷次附录题跋哀挽诗文三卷康熙五十七年其子时崇以画壁遗稿进
呈
圣祖仁皇帝亲制序文
宸章下贲光逮幽泉今敬谨录冠集端用示我
国家扶植纲常风励臣节之至意至承谟所上奏议大都明白敷畅多有关
国计之言诗文直抒胸臆慷慨激昂嚼龈裂眦之状至今犹可想见文以人重承谟之谓矣
画壁遗稿一卷
范承谟撰康熙壬子承谟总督闽浙值逆藩耿精忠谋反巡抚刘秉政输情於贼绐承谟入见胁令从逆承谟诋骂不屈遂为所拘系被幽者三载备受窘毒时作为诗歌以自抒忠愤守者屏絶笔墨乃以桴炭画字壁上其尤激烈者辄为贼党墁去仅存四十七首承谟自为之序已彚载入忠贞集中此乃石门吴震方録入说铃之本也
睫巢集六卷後集一卷
李锴撰锴卜居盘山优游泉石以终故其诗意思萧散挺然拔俗大都有古松奇石之态而刻意求高务思摆脱亦往往有劖削骨立斧凿留痕较王世贞所谓高叔嗣诗如空山鼓琴沉思忽往木叶尽脱石气自青者则犹有一间之未达盖可以着力之处精思者得之不容着力之处精思者反失之也第一卷皆拟古乐府古人音节既不可得乃诘屈其词以意为之题下所注如朱礴下注曰建鼓殷所作栖翔鹭於上或曰露鼓精此吴竞解题本说也临高台下注曰趋帝乡而会瑶台也借寓游仙已非原解雉子班下注曰关雎之类则纯非古题之意又不知其寓意所在卷中大抵类此殊不可解也
通志堂集十八卷附録二卷
纳喇性德撰性德生长华阀颇喜文翰乡试出徐乾学之门遂受业焉九经解即其所刻而徐乾学延顾湄校正之以书成於性德殁後板藏徐氏世遂称徐氏九经解并通志堂而移之徐氏实相传之误也是编乾学所裒辑凡诗五卷词四卷文五卷渌水亭杂识四卷又附録碑志哀挽之作为二卷
栋亭诗钞五卷附词钞一卷
曹寅撰其诗一刻於扬州计盈千首再刻於仪徵则寅自汰其旧刻而吴尚中开雕于东园者此本即仪徵刻也其诗出入於白居易苏轼之间
石闾诗一卷
陈景元撰景元镶红旗汉军生平作字效晋作诗效汉务欲自拔於流俗之上是集乃其手书拟古诗六十余首以贻雷鋐者前有短札亦其手书鋐并钩摹笔迹刻之纸板颇为精好景元诗虽以汉为宗而性既孤僻思复刻峭结习所近乃在孟郊贾岛之间如米摹晋帖矩度不失二王波勒钩剔乃时时露其本法於汉人不雕不琢之意未能全似也此本以篇页较少不能成帙旧附於李锴睫巢集以行然二人同时倡和名亦相齐未可列诸附缀故仍各着於録焉
与梅堂遗集十二卷
佟世思撰世思正蓝旗汉军以?生官思恩县知县是集凡诗十卷词一卷杂文一卷其弟世集裒而刻之末附耳书一卷皆记所闻见荒怪之事分人物神异四部鮓话一卷则以公事至恩平而记其风土也
章江集五卷【内府藏本】
安世鼎撰世鼎镶红旗汉军由保德州知州官至江西巡抚此集乃世鼎自辑历官奏疏以及文移条告诸篇编为一集後附以***序二十一篇皆在江西所作也
倚松阁诗稿七卷
德龄撰德龄字松如号樝村满洲镶黄旗人康熙戊子科举人乙未科进士改庶吉士历官至湖南巡抚吏部左侍郎致仕是编刻於乾隆丙戌其自序谓赋性懒漫故诗稿少所存留年届八旬始取余稿略为厘定仅得若干首云云今观伊福讷白山诗钞所载德龄诗有送范九池侍御巡台湾七古一首而是编转无之知其遗佚多矣七卷中计五七古共九十四首五七律共百三十九***律七首五言絶句十七首六言三首七言絶句百八十首盖暮年收集而其子书山为之校勘云
冷月山堂诗一卷
珠亮撰珠亮姓栋鄂氏满洲正红旗人是集前有康熙戊子卲泰衢序又有庚寅金钺序其诗风怀澄澹得韦柳之遗音故泰衢序称其心贯古今而发之於声随所遇而寄其心钺序亦称其霏霏元解无声色臭味之可寻云
余亷堂诗稿六卷
嵩山撰嵩山珠亮之子也承其家学诗颇有清拔之致自序称五十余年身经残废於闲佚之中每逢烟水云山则不无兴感有所兴感则不能无诗实非有意为诗亦不知人知我之有诗云云盖外缘既淡意境自殊亦所遇使之然也其诗本三千余首分守拙望恩遂闲慰志四集後屡经刋削乃定为此本焉
柏翠山房诗稿一卷
峒山撰峒山珠亮之子嵩山之弟也父母兄嫂一门词赋峒山耳濡目染年过七旬尚不废吟咏虽所造未邃而亦时有间澹之思
醉红亭诗钞一卷诗余一卷文集二卷班余剪烛集十四卷
常安撰常安姓纳兰字履坦满洲镶红旗人康熙中以诸生补山西巡抚掾吏寻擢理事同知雍正初授山西冀宁道累迁至贵州布政使擢江西巡抚丁艰服阕补盛京兵部侍郎转刑部侍郎出为漕运总督迁浙江巡抚坐事罢寻卒伊福讷白山诗钞言其所着受宜堂集数十卷而是编所题醉红亭者诗文词乃仅五卷盖其宦黔所刻初稿也其班余剪烛集则其为少司寇时所编卷一为论卷二为序记卷三为书卷四五六皆史评卷七为辨及题跋卷八题跋卷九赋卷十以下皆诗较初稿又远胜矣
闲青堂诗集十卷附录一卷
朱伦瀚撰伦瀚正红旗汉军康熙壬辰武进士选三等侍卫後改刑部郎中官至正黄旗汉军副都统伦瀚以善画得名
圣祖仁皇帝集与
皇上御制诗集均有题伦瀚画诗传为艺苑之至荣其诗亦与当代作者相驰骤是集为其子两淮盐运使孝纯所刋不分体裁以编年为次始於康熙丙子讫於乾隆戊寅凡六十三年之所作大抵根柢宋人而画意诗情互相触发每有萧散不羣之致据姚鼐序伦瀚尚有疏稿二卷今未之见盖未刻也
固哉草诗集四卷文集二卷
高斌撰斌已有传是集曾进呈
御览【谨案事贝高晋所作李宏诗集序中】诗文皆不分体以编年为次诗始於康熙壬午讫於乾隆甲戌文始於雍正庚戌讫於乾隆甲戌大旨皆根据理义务切实用之言不以词华争胜也
雷溪草堂诗
长海撰长海姓那兰氏字滙川先世为乌拉部长
太祖高皇帝时来归父马期官都统从征云南有功授镇安将军长海初肄举子业後以镇安功?宜补户部库使未补以布衣终爱易水之雷溪筑室居之自号雷溪居士是编五言古十八首七言古十一首五言律二十八首七言律三十二首五言排律二首五言絶句七首七言絶句九十五首前有宁郡王及大学士鄂尔泰二序後有宗室塞尔赫跋
樗亭诗稿三十二卷
萨哈岱撰萨哈岱满洲正黄旗人姓伊尔根觉罗氏两江总督萨载父也由恩?授内务府郎中坐事革职寻起复原官直宫门奏事处生平吟咏最
富故伊福讷白山诗钞所选亦颇多是编盖其全稿也计古乐府一卷五言古三卷七言古二卷五言律九卷七言律十卷五言排律四卷七言排律一卷五言絶句一卷七言絶句一卷共三十二卷分体而不编年仍注甲子於题目之下使有年代可稽萨哈岱字曰鲁望樗亭盖其别号云
葛庄分类诗钞十四卷
刘廷玑撰廷玑字玉衡号在园葛庄其别号也汉军镶红旗人由?生出为浙江台州府通判迁处州府知府擢江西按察使缘事镌级降为江南淮徐道又为按察使佥事是编十四卷首乐府次五言古次七言古次五言律次六言律次七言律分上下二卷次五言排律次七言排律次五言絶句次六言絶句次七言絶句次补遗一卷廷玑着作颇富先是编年成帙者凡五种曰种天斋近集曰使草曰辰巳小集曰刈存草曰省斋草至康熙五十三年乃合其己刻未刻总为是编不分年而分体故自题曰葛庄分类诗钞云
桐轩集一卷
夸岱撰夸岱姓佟佳字桐轩满洲镶黄旗人兵部尚书法海弟也初为侍卫雍正间袭公爵官至工部尚书此古近体诗一卷盖瑞园合选中之第二种云
通介堂诗稿一卷
徐湛恩撰湛恩已有传是集为其孙工部侍郎绩所编不以古今体为类而以五言七言为类凡五言二十四首七言一百七首集中赋得春水满四泽陇麦恭和
御制陇麦元韵山庄四季赋得静里清声别舟中观猎六
里桥铁柱诸篇皆
圣祖时应
制所作盖亦以仰蒙
知遇屡预拜赓云
斯文精萃【不分卷 兵部尚书庆桂家刋本】
尹继善编尹继善事迹见人物志是集选录历代诗文上起西汉下迄南宋但有圈点而无评注亦不分卷帙惟文分三类一为散文一为赋一为襍体诗分六类一为五言古体一为七言古体一为五言律体一为七言律体一为五言絶句一为七言絶句大旨皆取有关风教之言与真德秀文章
正宗 【用】意相近而不似德秀之过拘前有乾隆甲申自序称初刻於云南再刻於陕西皆以遐陬僻壤罕有师承故簿领余闲手定一编示之模范後总制三江以诸生才质頴异者平时讲习多尚浮华不复求诸根柢爰取滇秦旧刻再为增删一切体裁均归醇正盖书凡三刻此其晚年之定本也
尹文端诗集十卷【兵部尚书庆桂家刋本】
尹继善撰尹继善事迹见人物志是集乃其子庆
桂所编凡古今体诗一千七百五十首大抵沿溯中唐而以剑南石湖为圭臬不为历下太仓之伪体亦不为公安竟陵之侧调婉约恬雅而切近事情深有思致可以位置於南施北宋之间盖承籍旧?练习典章早入词林多与前辈胜流相倡和故议论体格具有渊源又遭遇
殊知?历中外数十年时承
圣训得以明达政体洞悉物情故无寒儒蔬笋之词亦
无迂士拘墟之见所谓和声以鸣
国家之盛者殆不愧焉
纪恩诗一卷
尹继善撰继善有文端诗集已着録是卷纯是七言截句并无别体首为辛未岁入
觐时作凡十首次己卯岁入
觐时作凡二十四首次甲申岁奉召为大学士时作十
六首次丙戌岁扈
驾山庄时作十六首次木兰随围时作十六首共八十二首皆前集所未登故其子庆霖彚而刻之云
味和堂诗集六卷
高其倬撰其倬事迹已详见人物志是编卷一名白苹红杏集为诗一百二首卷二名懒後忧余集为诗一百一首卷三名滦阳消夏集为诗六十二首卷四名塞上集为诗五十九首卷五诗一百二十四首卷六诗一百十四首则并为知非集云白苹红杏集者其自序谓少年作诗未尝存稿存稿始於万柳塘篇有白苹风细鱼蒲长红杏花深燕子飞之句为友人所赏适居卷首遂以名其集也懒後忧余集者其自序谓生平吟咏多缘友朋自旧游云谢懒不作诗丁外艰三年又无诗可作通括前後篇什寥寥故名集云云其滦阳消夏集则乙未岁扈
跸山庄起四月讫十月之作也塞上集则丙申秋随恒邸於热河起七月迄九月之作盖其倬隶属恒王旗下故也其知非集二卷殆?历封疆时所作以上五集皆其倬卒後子恪等为之校刻合而题曰味和堂诗集云恪又名书勲有石堂诗钞别着録
石堂诗钞二卷
高书勲撰书勲户部尚书其倬之子字芸功石堂其号也年十七中式乾隆戊午科举人中年病足不仕早卒是编合古近体诗为上下二卷共五百余首首有张裕荦熊为霖二序为霖其受业师也
西林遗稿六卷
鄂尔泰撰鄂尔泰事迹已详人物志是编为其门人杨潮观所刻潮观於乾隆甲子岁即任校讐之役事未竣而其师已卒岁己巳潮观急为镌板于吴然仅居是编之半也辛卯潮观入都尽得余稿甲午春与其表弟顾光旭共编而刻之於是西林之诗集始全即此六卷是也卷一为古体诗三十一首卷二为五言律七十四首卷三为五言律七十三首卷四为七言律一百首卷五为七言律九十四首卷六则五七排律五七絶句合九十五首共为诗四百六十七首首有乾隆甲午大学士阿桂序而潮观光旭并为之跋
太谷山房集六卷
梦麟撰梦麟字文子号耦堂蒙古正白旗人乾隆乙丑科进士改庶吉士累迁至内阁学士常督河南及江苏学政梦麟诗初编时曰梦庐诗集是编乃其重订之本也卷首皆乐府余则合古近体共成六卷其诗才气魁卓笔意峭厉盖生平沈浸古籍故用笔不落恒蹊云
鄂虚亭诗草一卷
鄂容安撰鄂容安大学士鄂尔泰之长子乾隆十九年以出兵西路殉难諡刚烈事蹟已详人物志生平吟咏颇多未尝授梓是编草本盖有心者为之掇拾也按杨潮观西林遗稿後序云刚烈公伯仲?历未几相继死节所存全稿无从起忠魂而问之据此则西林之诗尚属不絶如綫况虚亭乎掇拾者之功信匪浅矣
顾文端公诗节钞一卷
顾八代撰八代事蹟已详人物志此编顔曰节钞盖非八代全诗据标题为桐城方苞选本云首为五言古三首次七言古八首次五言律六首次七言律十四首次五言排律七首次七言排律九首其诗多咏平定吴逆时滇南用兵之事颇足以资考证云
博虚宥诗草三卷
博清额撰博清额字虚宥满洲人乾隆壬申科进士改庶吉士累迁至翰林院侍讲学士奉天府府尹是编首卷为乾隆庚辰典试四川时作次卷为壬午视学四川时作皆名使蜀草三卷为戊子典试浙江时作寥寥篇什近体多而古体少亦未见其全集也
戢思堂诗钞二卷
李宏撰宏已有传乾隆辛卯宏以河道总督卒於官其子奉瀚辑其遗稿三百余首而高晋为序晋时方总督两江与同官也序称其赋性恬淡不迩声色公余焚香宴坐手书不去或赋诗以自娱词旨浓深多见道之语
寄素堂诗草二卷杂着二卷
李永标撰永标字纯九汉军人由笔帖式授内务府郎中兼佐领乾隆三年出管张家口税务五年任满部推为广东雷州府知府引
见之日特擢为安徽分巡道兼管芜湖关税是集永标自订而篇什寥寥卷一仅诗四十六首卷二仅诗四十二首皆近体无古作其杂着上卷有文十篇率皆随笔直书未恊古法下卷杂书格言三十六条而已
海愚诗钞十二卷
朱孝纯撰孝纯字子頴汉军正红旗人由壬午科举人授四川简县知县迁叙永厅同知擢山东泰安府知府又擢两淮盐运使以病解官归是集盖孝纯卒後其友人桐城姚鼐丹徒王文治编次卷一为五言古诗六十首卷二为七言古诗三十八首卷三为七言古诗四十五首卷四为五言近体百十六首卷五为五言近体七十六首卷六为七言近体七十五首卷七为七言近体八十四首卷八为七言近体百二首卷九为五言絶句六十七首卷十为七言絶句八十八首卷十一为七言絶句百四十八首卷十二为七言絶句百三十三首首有其师桐城刘大櫆序而鼐与文治于乾隆甲寅年编成授梓复从而序之
补亭诗稿
观保撰保字补亭正白旗满洲人姓索绰罗氏乾隆丁巳进士官至左都御史诗有钞本藏伊子内务府郎中观豫家
督运草一卷乐贤堂诗钞三卷
德保撰德保已有传督运草德保所自编皆其乾隆丙申代杨锡绂为漕运总督时作乐贤堂集则自萃其一生之诗欲刋未果己酉德保殁其子英和乃编为三卷而刻之督运草虽并於集内以先有单行之帙且为德保所自编自序故两着録焉德保与其从兄观保并以乾隆丁巳进士入翰林出入
禁闼三四十年又均以文章受
知遇屡典贡举为词林耆旧迄今馆阁旧臣尚多二人
门下士云
澄悦堂诗集
国梁撰国梁满洲人姓纳拉氏乾隆丁巳进士官至贵州粮驿道遗稿甚富尚未付梓其兄国栋字天峯官总兵亦能诗稿多散失不传
兰藻堂集六卷
舒瞻撰舒瞻字堃亩号云亭满洲正白旗人乾隆丙辰科举人己未科进士出为浙江桐乡县知县历调平湖山隂海盐三县是编古今体诗计首卷四十八首次卷五十二首三卷一百一首四卷九十二首五卷九十首六卷九十三首乾隆壬申长洲沈德潜为之序
晚香堂诗四卷
永亮撰永亮字苹洲满洲正白旗人乾隆甲子科举人是编首卷曰团瓢吟合古近体为诗三十八首次卷曰别轩存稿为诗三十四首三卷曰勾留草为诗五十四首四卷曰一草亭吟为诗二十二首每卷皆有弁言统题曰晚香堂诗其同年周毓仑为之序
枝巢诗草四卷
图布撰图布号裕轩又号漫圃满洲镶红旗人乾隆戊辰科进士改庶吉士累迁至翰林院侍讲学士充
日讲起居注官是编首卷曰从猎集乃其在翰林时历年扈跸热河及随围木兰所作次曰静居集亦官翰林时所作三曰于役集则其奉使吉林典试四川山东及历游塞外淮徐时作四曰归田集则致仕後所作晚年卜居於阜城门外玉河乡之池水邨有园圃竹木之胜春秋佳日逍遥其间故得诗最多而诗境亦愈进也四集共诗五百十四首枝巢云者盖取鹪鹩巢林不过一枝之意因以顔其集卒之明年乾隆丙午其门人御史刘湄为授梓而大兴朱珪为之序
乘槎集二卷
全魁撰魁姓尼吉哩氏满洲镶白旗人乾隆辛未进士官至
盛京户部侍郎降补翰林院侍读学士是集乃乾隆丙子全魁奉使
册封琉球国王时作故以乘槎为名诸体合编始于奉
使纪
恩讫於丙子除夕皆由京至福建由福建至琉球之作故除夕诗中有归期应不远引领杏花初之句全魁渡海之时颇历鲸波之险具见集中其归程则风利遄行复
命甚速故罕所题咏云
来鹤堂诗钞四卷
于宗瑛撰宗瑛镶红旗汉军乾隆甲戌进士改庶吉士授检讨官至监察御史宗瑛为于成龙之孙家风清素宗瑛尤恬澹无营虽性好吟咏而亦无意於争名故多不自存稿是集乃其子鳌图收拾於残剩之余者也
牧子诗録一卷不堪持赠吟一卷
兆勲撰兆勲字佑启先世居长白山之栋鄂故自号栋鄂牧子是编诗録一卷盖其旧友福增格为之编次乾隆戊寅福增格复序而刻之末附以诸家评语及所赠诗其不堪持赠吟一卷则兆勲晚年所续刻也
卧云堂诗稿一卷
傅显撰傅显已有传是集傅显所自编刻于乾隆辛巳据其自序及其子傅尼善跋盖自官中书舍人以後始为诗後随征金川历任中外至官岳州知府时始编为此集而岳州以後则散佚不存盖非完帙也诗雅好清省而吐属婉约其瓣香殆在剑南
陶人心语五卷续选十四卷补遗一卷
唐英撰英内务府正白旗汉军官至内务府造办处郎中是集英所自编一卷至四卷以古今体诗分类又各分五言七言五卷为襍文续选一卷二卷为诗附襍文一篇排纂殊无体例三卷至十卷皆诗题曰浔江着又入觐草一卷亦题卷十亦颇重复十一卷亦题浔江着而别题子目曰望洋集十二卷前半题浔江着後半题粤东着十三卷前半题粤东着後半及十四卷又题曰浔阳着大抵一官一集以编年为次而限於篇帙遂割裂如斯其诗则绰有清思不失雅则其曰陶人心语者以久司官窰於江西而吟咏则直抒胸臆故立是名云
竹园诗集一卷
张廷弼撰廷弼字秉衡竹园其号也汉军正白旗人官直隶魏县知县後复补江南吴县知县是编前题曰竹园诗集後又识曰竹园编年诗集卷之一然观其诗止属癸巳一年之作夫既曰编年不应仅系癸巳亦必不止於一卷知此为不全之本矣
酌雅斋诗余一卷
福增格撰福增格字赞咸号松岩大学士伊桑阿孙山西总督伊都立子也以怡王府仪宾擢散秩大臣出为山西总兵官旋迁步军总尉兼副都统转
盛京兵部侍郎所着有酌雅集是卷仅词十九首前有中州任果骈体序一篇
静廉堂诗一卷
顾琮撰琮字用方是编首曰练要书屋集次曰冷泉山房集三曰蕉桐书屋集皆五言古诗下继以七言古诗五七絶句五七律诗未见全集
瞻园诗钞一卷
托庸撰托庸事蹟已详人物志其所居曰瞻园中有十八景具池?竹木之胜暇则觞咏於此故因以顔其集
玉华堂诗稿一卷
赵宏恩撰宏恩字芸书汉军人官至湖南巡抚有全集是卷盖钞本仅得诗三十八篇
时斋偶存诗钞一卷
国栋撰国栋字云浦时斋其号也是编前为蜀游草盖其出宰西蜀时所作後为淮南小草则其司榷淮安时所作也然前仅诗四十九首後仅诗三十五首亦甚寥寥矣
友莲堂集一卷
佛喜撰佛喜字怡仙是卷又名一鹤轩草抄本而多涂乙盖未定之稿云
早闲轩诗
汪松撰松别字苍嵓又自号髯道人是集首卷五言古二十七首次卷七言古二十首三卷五言律百五十四首四卷五言排律九首五卷七言律七十六首六卷五言絶句二十四首七卷七言絶句五十八首以上皆分体八卷曰哀鴈集盖哭妹之诗九卷曰悲鸾草则悼亡之作十卷以冷巢残藁终焉盖又其晚年所赋短什是以此三卷独不分体
春晖堂诗钞
张廷枚撰廷枚字卜臣以世袭佐领兼领銮仪卫迁内务府会计司员外郎补参领出管苏州浒墅关税务廷枚尝奉
命出使朝鲜国賫所
赐空青石于其国王故卷後有纪行诸作所叙外国景
物事实颇足资博览焉
墨卿堂集
恒裕撰裕字惇夫正黄旗满洲人姓完顔氏乾隆庚寅举人官中允有集四卷首列散体文复存古近体诗其友人侍郎玉保编次
养易斋集一卷
原本题养易斋主人撰宗室女也满洲正红旗珠亮之妻诗多忠孝节义之词
兰轩诗一卷
原本题兰轩主人撰觉罗女也系出
太祖高皇帝之弟庄亲王适嵩山性多艺能而尤躭吟咏而不自收拾年甫五十卒其子能泰收録遗藁编为此集嵩山自为之序
红雪轩稿六卷
高氏景芳撰氏盖汉军人侍卫高钦之姊己卯科举人内阁中书世袭一等侯张宗仁妻也自编所作诗词文赋分为六卷卷一赋三十六篇文一篇卷二四言诗十六首五言古四十七首七言古三十首卷三五言排律二十七首七言排律十二首卷四五言律一百五首七言律六十七首卷五七言絶句九十七首五言絶句四十三首卷六词一百七十五首编端复有骈体自序一首其每篇皆
有评点仿才调集之例则其弟高钦为之也
希光诗钞一卷
烈妇希光撰光钮瑚鲁氏正白旗满洲员外郎伊嵩阿室夫病割股以疗不验矢以死从因女弱无依勉守志茹荼十年女嫁之次日赋七言律二章见志自缢死氏翁恊办大学士吏部尚书永贵録其诗奏
上悯之赐旌焉诗多凄楚之音其烈妇叹一篇盖为大学士舒赫德子妇栋鄂氏作亦自伤同志也
钦定八旗通志卷一百二十
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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