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卷九十八

史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志

钦定四库全书

钦定八旗通志卷九十八

学校志五【世职幼学 清文学 教场官学 蒙古语学 算学 八旗义学附 盛京八旗官学 黑龙江官学】

世职幼学

雍正七年闰七月八旗都统议覆都统奇尔萨所奏未及年岁尚未上朝之佐领世职人员俱着义学肄业等语伏惟我

皇上振兴文教加恩八旗命每旗各立义学将闲散幼穉俱令读书已咸被陶成矣臣等请照都统奇尔萨条奏将八旗满洲蒙古汉军内有未及年岁尚未上朝之佐领世职人员亦俱令入义学肄业其不在本旗地方居住者令都统将伊之佐领并职名出具印结移咨现住之旗分都统着就近入彼旗义学【谨案义学於乾隆二十三年裁汰而两翼别设世职新学详本卷後】如此则日後上朝於办理任内事务亦属有益奉

旨依议

乾隆元年议准八旗世爵年二十以下者分拨各旗官学一同教习三年期满该旗大臣逐加考试分别等第引

见録用每学各增汉教习一人各拨教射教习一人其

应给月费等项照例支给

三年奏准八旗世爵在官学学习三年期满引

见録用其虽满三年而年未及二十岁者仍留读书俟

满二十岁後再行请

旨考试

十七年五月奉

上谕近来八旗世袭官多有不习清语骑射流於不堪者此皆由自幼袭官食禄不思上进只求安逸该都统亦不勤加教诲之所致也此等官员皆伊祖父所立至伊等承袭时因年岁未及安居无事不勤正务任意流弛至於无用若给与差役行走伊等尚可成

就但该旗之差役无几至挑选侍卫竟有求情不到者着将伊等分入八旗护军营在参领护军校护军上相兼行走令其习学骑射骑射果好奏补实缺如此可为成就幼年之道其如何拟派差役坐补陞用留旗当差之处交军机大臣会同八旗都统前锋统领护军统领等合议具奏寻会议奏言我

皇上念世袭官员躭於安逸恐至无用着将伊等分在八旗护军营量其品级拟与差役令其学习武艺实成就世职官员

仁厚之至意也臣等查得八旗世袭官员内除大臣侍卫部院衙门各营及别项差役行走人员外其余看守仓库城街火堆等项官差即世职较多之旗分足分为三班若遇有告假患病随围等故即不足三班若将本旗原有职官移给别项差务则旗员之差役似觉过密只有恩骑尉一项系

皇上特恩增设之员未增此项世职之前旗员差役原无不敷查得现今在旗行走之恩骑尉共一百六十余员即照此数将世袭官与恩骑尉一并挑选挑选时臣等会同领侍卫内大臣前锋统领护军统领详细察看将其可学骑射清语者令戴空蓝翎在侍卫上行走果有行走勤慎骑射清语可观者挑侍卫时指名带领引

见补放如有不习骑射清语当差懒惰者若将伊等驳回本旗反遂其好逸之愿请交该管大臣参奏革职其余官员交前锋统领护军统领三品以上者着在副护军参领上行走四五品者着在委护军参领行走六品者在护军校上行走七八品者在委护军校上行走若有勤学骑射清语当差勉力者以副护军参领委护军参领护军校补用如有当差虽勤而骑射清语不能长进者驳回本旗当差如有差不力又无长进者即行参奏革职将本身世职另行袭放如此则世袭官员皆知奋勉有志者既得上进而於旗员差役亦不至有碍矣再八旗年岁未及之幼官坐食半俸并无行走学习之处虽有入学读书之例而入学者甚少此等幼童或骄养过甚不习武艺或自谓身已为官恣意妄行或比匪为非故至长大时贤者少而不肖者甚多臣查得年岁未及之幼官共一百七十员若特派大臣教诲多有可成臣等详细议定两翼各设二学将米局现有官房交该部作速修理分给至管学之员请将头二品大臣职名请

旨指派所有修理房屋添设教习学内应用煤炭冰水等项交该管大臣查例议奏八旗幼官内十岁以上者应令入学习清语骑射俟三年期满管学大臣请

旨派王大臣考验清语骑射拟定等第头等者带领引见恭候

圣裁或以部属或以侍卫用二等者交该旗印房行走或对品陞用三等者仍给半俸留学俟三年期满考验若仍无长进则教亦无益此等废材请即行革职将应有世职另选应袭之人承袭如此则八旗世仆皆获黾勉之途有用之材可望多觏矣奉

旨依议嗣後年幼袭官之人至十岁以上即照此例令其入学所有在侍卫处护军营行走者俟朕木兰回銮後亲身考验将此先行晓示令伊等各知奋勉如临时仍有不能射箭者即照所请革职

是年管理左右翼世职官学大臣议奏臣等将八旗米局酌量就近之处镶黄正白会立一学镶白正蓝会立一学正黄正红会立一学镶红镶蓝会立一学每翼派参领二员轮流稽察所有学务令其管理每学派领催二名马甲八名分作三班听候差遣传事臣等不时到学考察庶不至於怠惰废弛矣至於挑取满教习查汉军义学例在该旗满洲闲散官员笔帖式或革职降级人员内挑取每月给银二两若无米石者折给米价银一两今幼官学教习请照例於每翼挑取四人每学分设二员均给公费其教习骑射之人在护军校骁骑校前锋护军内每翼各选四人照国子监助教例每月给公费银一两五钱如果教导有方俟三年期满交部议叙不善教诲者即将该员驳回本旗系职官则交部察议兵丁则鞭责革退又原奏内有领给冰炭一项但支领氷炭等物车马烦冗请每月改给公费银四两以为氷炭茶水之用所有经费均於八旗官房租银内轮流动用年终奏销奉

旨知道了

是年奏准八旗世爵既经於两翼设立官学教导将现在官学肄业之世爵子弟咨回各旗所有八旗官学增设之汉教习一人相应裁汰教射教习亦咨本旗

三十八年四月奉

上谕据范时绶奏称现在官学读书之镶白旗满洲恩骑尉倭什洪额素日庸愚懒惰教习等欲加责惩讵倭什洪额即以小刀自伤头颅请将倭什洪额革职交该旗养伤俟平复时严加管束所遗恩骑尉另选承袭等语设立官学令年幼世袭官员在彼学习清语骑射原系造就伊等之隆恩倭什洪额素日并不上紧学习而教习等欲加责惩伊竟不服从反用小刀自伤额颅甚属无耻倭什洪额身系满洲世职岂宜如是况恩骑尉一官原因伊祖先所得世职袭次已满朕复念彼劳绩特恩赏给正宜感激朕恩上紧学习而反甘自暴弃实属不堪若不严行处治何以炯戒满洲世仆着将倭什洪额革职销除旗籍发往黑龙江所有恩骑尉停止承袭其管理官学之大臣章京教习等着交部分别察议并将此通谕八旗知之

以上世职幼学

清文学

雍正七年九月礼部议覆副都统刘汝霖所奏八旗汉军各在就近地方选择官房十数间立一清文学於满洲闲散官员内择其人品端方通晓清文者二人以充教习将佐领下无力延师之人拣选入学读书再令本参领不时稽察其中有文理精通者於各部院考取繙译时许本旗咨送以备考用其粗能通文射箭者即在本旗挑补领催马甲以备抄録档案之用至於所选教习果能实心効力教导有方请

旨交部议叙等语查八旗汉军都统办理事务用清文之处居多汉军子弟学习清文甚属紧要若不另设清文义学专司教训而汉军子弟清文生疎一切书写事件恐致错误应如刘汝霖所奏令八旗汉军各在本旗近地设立义学一所於每佐领拣选一二人入学专习清文其教习交与满洲都统会同汉军都统於满洲闲散官笔帖式或因公诖误人员内择其精通清文堪以管教者二人充补又於汉军本旗内选善射者一二人乘子弟之暇教习射箭其所选教习官则月给公费银二两若闲散人则月给钱粮二两米二斛其米石折银俱在汉军本旗公费银两内给与再令本旗参领不时稽察课业如子弟文理精通情愿考试繙译者吏部考取笔帖式时即闲散人亦准其具呈送考其粗能通文射箭者即在本旗挑补领催马甲以备抄録档案之用如有志上进愿仍在义学肄业各听其便该旗不得勒令挑补领催马甲倘教习等视为具文不尽心教导本旗查出题参如果勤加教诲三年内子弟能熟清文本旗分别等第请

旨交部议叙如此则汉军皆娴熟清文射法而我皇上作养之恩益溥徧无既矣奉

旨依议选择教习人员着带来引见

十月八旗王大臣议覆参领阿鲁所奏每甲喇请立一清文学舍除大臣官员子弟情愿在家学习及官学读汉书者外其十二岁以上余丁俱令入学习清书骑射教导伦理等语查满洲佐领下余丁虽俱交能清文之领催马甲等教训并未立有学舍应如阿鲁所请每甲喇立一学舍教训除汉军余丁已照刘汝霖条奏立学外其满洲蒙古旗分请於旗下官员内每甲喇选择五间令为学舍若该旗无房於他旗附近之房选择五间立为学舍於每旗前锋护军领催马甲内挑老成通晓清文能教训者二人令为师长除大臣子弟愿入官学义学读汉书及在家学习外其十二岁以上余丁俱令教清文清语每甲喇或章京或骁骑校派出一员令教导伦理骑射其蒙古旗分亦照此设立学舍并教以蒙古语该参领不时稽察臣等亦不时稽察一年一次考试其教训好者官员则给以纪録兵丁则记档遇应陞之处送名若不以事为事教导惰懈者官员则题参察议兵丁则革退另选如此则余丁皆得仰沾

皇恩不数年间俱得成就矣奉

旨依议

十二年议准清文学年满教习分为三等其所教子弟内有能考中繙译外郎笔帖式者作为头等交部议叙所教子弟虽未有考试之人有能写清字楷书并粗通繙译者将该教习作为二等再留学三年如所教子弟止能写清字并粗通清语者作为三等拨回原处

乾隆三年议准八旗汉军清文教习年满者所教子弟肄业果优有能考中繙译外郎笔帖式繙译生员者作为头等仍照原议交部议叙若虽无考中之人尚有能写清字楷书并粗通繙译及通晓

清话者为二等照原议留学三年若所教之人并无粗晓繙译清话又不能缮写清字楷书是该教习并不实心教诲系现任笔帖式闲散官充当者即时交部查议系废员充当者即时驳回永不叙用仍严饬稽察之参领官不时查报

二十三年奉

旨裁去八旗义学此项八旗清文学仍行存留遇有教习缺出仍照例奏请补授遇有考试贴写中书笔帖式繙译誊録等项其义学内学生仍准一体考试

以上清文学

教塲官学

雍正元年九月八旗都统议奏查八旗教塲盖造房屋令贫乏兵丁居住每月每旗派参领一员在教塲居住稽查饮酒赌博等事兵丁有犯将该参领照例治罪兹因日久未免渐弛请严行稽查倘有疎忽从重议处至教塲内居住兵丁无力延师教训子弟应於各教塲俱设一学该旗选择老成善清书骑射者二人令其教习各都统等拣择地方交部造房五间以为学舍如此则教塲兵丁子弟俱有肄业之所庶可仰副

圣主教育满洲之至意也奉

旨依议

十年奉

上谕圆明园兵丁朕从前未经细看此次大阅细看沿途站立管道之兵丁气象较前甚优圆明园之八旗及内府三旗赏给教习令伊等子弟学习汉书着果亲王等议奏

是年四月果亲王允礼等议覆八旗及内府三旗营房向因地势建造故相隔远近不一今蒙

圣恩设立学舍当视营房之远近建造查镶黄正黄正白镶白四旗营房相近应造学舍一所设教习二名正红镶红二旗营房相近应造学舍一所设教习一名正蓝镶蓝二旗营房相隔甚远不便设立一学每旗各应造学舍一所各设教习一名其内府三旗既同一营房应造学舍一所设教习一名共造学舍五所挑取教习六名其教习於八旗及内府生员内择其能训诲者为之四年一换每月给钱粮二两每年三季共给米二十一斛二斗如有善於教训诚属优等者咨行吏部以笔帖式补用其平常者驳回该旗其教诲甚劣者将生员革退其缺另行挑取奉

旨依议

以上教塲官学

蒙古语学

雍正元年十一月副都统奇尔萨奏请八旗蒙古佐领下各建立官学教习蒙古书话寻八旗都统等议奏每旗设立一学拣选能蒙古书话者为助教教习子弟於每佐领下择可学者一人令其肄业其助教员缺交吏部会同理藩院考取引

见补授再於八旗前锋护军领催马甲内择其能蒙古书话者令协同助教教习其如何録用之处应交部另议具奏寻吏部议得助教八人外其协同教习之人遇助教缺出由理藩院考选拟定正陪咨送吏部引

见补授其肄业人等准其考试以蒙古笔帖式补用并奉旨依议

以上蒙古语学

算学

康熙九年九月

谕礼部天文关系重大必选择得人令其专心习学方能通晓精微可选取官学生与汉天文生一同习学有精通者俟钦天监员缺考试补用

寻礼部议於官学生内每旗选取十名交钦天监分科学习有精通者俟满汉博士缺出补用

诏从所议

雍正十二年奏准康熙五十二年设算学於

畅春园之蒙养斋简大臣官员精於数学者司其事

特命皇子亲王董之选八旗世家子弟学习算法又简满汉大臣翰林官纂修数理精藴及律吕诸书至雍正元年告成

御制序文镌版颁行自明季司天失职过差罕稽至此而推步测验罔不协应际此理数大备之时正当渊源传授垂诸亿万斯年应於八旗官学增设算学教习十有六人教授官学生算法每旗官学择资质明敏者三十余人定以未时起申时止学习算法

乾隆三年奏准设立官学教养八旗子弟专以读书繙译为业以备将来録用至算法一艺理数精微非童稚所能骤通况以一时之蹔教授三十余人势难遍及又按算法乃钦天监专司其如何教

习録取之处应令酌量办理其官学生习算法概行停止【案停止算学系由尚书孙嘉淦奏准】

又奏准算学设汉教习二人即於奏停八旗官学内教习算学之人充补月廪等项照八旗官学汉教习例五年期满果能尽心训课着有成效者该管大员奏交吏部议叙举人笔帖式充补者交与钦天监以灵台郎补用贡监生员充补者以挈壶正补用官学生算学生充补者以博士补用将来教习员阙於奏停教习拔补完日令该管大员会同钦天监於学内教习有成之人考选充补又奏准就钦天监附近专立算学一所额设满洲汉人各十有二人蒙古汉军各六人满洲蒙古汉军即於八旗官学内择其从前曾学算法资性相近愿学者不拘旗分选取汉人无论举贡生童或世业子弟取同乡京官印结具呈国子监会同管理算学大臣考试秉公録取【案复设算学於钦天监附近之地系由大学士鄂尔泰议准】

又奏准算法中线面体三部各限一年通晓七政共限二年每季小试岁终大试由算学会同钦天监考试勤敏者奨励怠惰者黜退别补

又奏准算学生每月膏火照官学生例在本旗咨领

又议准钦天监天文生向於本旗考取生监补用今应将五年期满算学生学有成效者由该管大员会同钦天监秉公考取拟定名次咨吏部注册俟各本旗天文生缺挨补至考取生监停其补用再天文生每旗满洲二人汉军一人并无蒙古今算学生既有蒙古六人为数无多应与满洲算学生一同考送吏部按定名次归各该旗补用汉算学生五年期满一同考取举人引

见以博士用贡监生童以天文生补用

四年奏准算学隶国子监管辖应称国子监算学所有考校一应文移案卷即用监印钤盖

又奏准算学教习之饭食衣服由监行文支给十年奏准钦天监肄业生二十四人拨归算学肄业毋庸别给膏火倘教习不敷即选学业有成之算学生协同分教已补者即食本俸未补者仍领学生膏火一应教习应试考取天文生均照算学生例

十二年奏准算学额设教习二人协同分教三人嗣後教习未满五年分教未经实授遇有陞任如实心训课勤慎称职之人均仍留教习令满五年奏明交部议叙

二十五年国子监将满洲算学生咨送吏部考试库使部咨算学系题明专用天文生之人不应选用别项不便准考随经算学咨称查乾隆四年五月内议准算学事宜欵内有八旗算学生应试照官学生例办理之语既有应试二字则凡官学生应试之处自应遵照原议送考寻部复咨云既有八旗算学生应试照官学例办理之条自应准其与考但查原题内称算学生学有成效不应选用别项今送考库使之算学生仍咨算学查明如系尚未成效之人既咨送国子监造册送部以便一体考试

附国子监所载则例

一八旗算学生告假告病由算学咨明国子监转咨该旗暂停膏火其销假病愈者由算学将到学日期咨明仍给膏火

一八旗算学生开缺另补由算学办理咨明国子监转咨该旗将开缺之算学生膏火停止其顶补之官学生将钱粮裁除外即支给算学生膏火一八旗算学生取中天文生由算学移知国子监转咨该旗将膏火停止

一八旗算学生告回本学由算学咨明国子监仍令在官学读书

一八旗候补之算学生情愿随学肄业由算学咨明国子监转饬该生随学肄业如有已经本监咨退之处亦声覆查照【随学肄业各生仍食官学生钱粮乾隆十一年国子监因随学人数过多知照算学酌定以十二人为准】

一算学教习衣服靴帽由算学移付国子监之绳愆厅与八旗汉教习一体办理

以上算学

附八旗义学【谨案八旗义学已于乾隆二十三年裁汰今附志其源委於此以备稽考】康熙三十年礼科给事中博尔济疏请立

盛京两翼官学得

旨京师八旗各佐领下幼童由各佐领内择其优长之人令其教习读书及马步箭着九卿一并议奏九卿等议覆京师八旗子弟读汉书者考取生员举人进士时仍令射马步箭能者方准作文考试其余幼童十岁以上者本佐领各选一人教习满洲旗分教满书满语蒙古旗分教满洲蒙古书语汉军旗分教满书满语并教马步箭仍令各佐领骁骑校稽查将此学名为义学

诏从所议

雍正元年十二月奉

恩诏养育人材首以学校为要宗室内有俊秀情愿读书及八旗秀才童生内有家贫不能延师者宜各设立学堂一概教育

四年四月礼部议八旗设立学堂分左右翼每翼各於公所设立学堂二所各设汉书教习二员满汉书教习二员旗人内有家贫不能延师之秀才童生情愿读汉书者令入汉学堂教习情愿读满汉书者令入满汉书学堂学习其汉书教习於吏部咨取守部举人於国子监咨取恩拔岁副贡生其满汉书教习於八旗咨取举人恩拔岁副贡生臣部奏请

简命大臣考选才学优长清汉精通者充职三年期满咨送吏部举人照留京进士教习之例以应补之缺即用贡生照国子监教习之例以应补之缺补用其学堂於两翼现有官房奏拨四所由工部修理书桌椅櫈等项亦由工部置办臣部派司官二员专管臣等亦不时稽查其学习生童有不肯专心诵读不听教诲者即行惩责不许复入学堂教习内有不肯尽心教导或行止不端者指名参革其教习照内教习之例每月给钱粮二两每年给米二十四斛看守学堂房屋及传事人於礼部所有八旗传事披甲内每旗派拨一名奉

旨依议其稽查与翰林院衙门会同严查不可推诿六年十一月副都统韩光基奏言两旗共立一学八旗入学读书之子弟每旗不过数人且有竟无一人者盖因两旗之人各自散处其远者或值天寒或值雨水难行不能就学所以至於乏人请於八旗官房内量其足用拣择四所共为八所每旗各立一学增添教习四员共为八员每学一员其入学读书之人不必限定额数年二十以下十岁以上情愿读书者俱令入学如有读书不能成就者仍照常挑取兵丁或所居与别旗学舍相近情愿就近读书者听其自便将此交礼部与八旗同行管辖其教习三年考满及一应需用等项俱交礼部承管至拣选读书子弟督查怠玩等事每旗????参领一员轮流承管如礼部承管事件或致废弛及教习等训诲不勤有悞子弟令该旗大臣查参如本旗承管事件或致废弛亦令礼部查参管理旗务王大臣议如所请奉

旨依议

乾隆八年三月礼部奏从前考取八旗义学教习人员业经充补正拟照例奏请考试据满洲文进士德音繙译进士双图等具呈情愿一体考试查

文进士繙译进士向无考试八旗教习之例可否准其考试恭候

钦定奉

旨准其考试

十五年奉

谕旨嗣後各旗义学教习所教学生内考中一二名者仍留学三年考中三名者交部议叙

二十三年二月奉

上谕国家设立官学原欲成就人才而近来八旗义学徒有虚名而无实益况已有咸安宫国子监官学又两翼新设幼官学此等学内八旗士子尽可肄业又何必留此无用官学反至於旗人有悞着将义学裁去所有咸安宫等处官学交该管大臣必以成人才收实效为急务将武艺骑射清语留心教诲即如读汉书者亦必使之崇尚实学尽除虚浮恶习断不可有虚名而无实益前经降旨交部臣明白回奏该部将伊等平素懈弛之处饰辞具奏甚属不晓事体除归宣光在部未久免其交部外其余大臣俱着交部察议

以上八旗义学

盛京八旗官学

康熙三十年礼科给事中博尔济疏言

盛京府州县俱设立学校考取士子

盛京左右两翼亦应各设官学酌选俊秀幼童设立满汉官教习满汉书马步箭即於

盛京各部衙门笔帖式乌林人缺出补用得

旨着九卿议奏九卿等议覆

盛京系发祥重地教育人材宜与京师一体应如博尔济所请

盛京左右两翼各设官学二处将彼处俊秀幼童各旗选取十名每翼四十名满学各二十名教读满书习马步箭汉学各二十名教读满汉书习马步箭交与

盛京礼部堂官不时稽查操演如

盛京有各部衙门笔帖式乌林人缺出照例补用满学设满文助教各一员汉学设通满汉文助教各一员俱由吏部考授其汉学令奉天府尹於

盛京生员内择其才学优长者各二名令其教读学舍由

盛京工部拨给

诏从所议

是年覆准

盛京左右两翼设立满汉官学其汉学行文府尹於盛京生员中各取教习二名所取系廪生既充教习廪粮停其支给应照京城八旗教习之例给仓米十二石由

盛京户部支给其廪缺另行拔补乡试之年仍照例准其乡试

雍正二年覆准

盛京八旗教习旧例於奉锦二府属生员内考取今各学生员就考者少着将奉锦二府属恩拔岁副各贡生并生员一体与考秉公遴选学优者充职三年期满咨送吏部仍照旧叙用

十年

盛京八旗设义学四处选取汉军俊秀子弟每旗各十五名每学各三十名选学官教习满汉书及马步箭奉天将军司其事

乾隆二年定

盛京照京师例宗室觉罗共设立一学内设繙译教习四人骑射教习四人汉书教习四人其汉书教习於奉天府举人贡生内由府尹考取

盛京礼部序补三年期满府尹等出具考语咨送宗人府与京师觉罗教习一体带领引

见以知县教职分别补用

二十八年议准

盛京左右两翼官学左翼四旗内满洲官学生三十六名汉军官学生四名包衣官学生三十名右翼四旗内满洲官学生三十四名蒙古官学生二名汉军官学生四名包衣官学生三十名左翼内并无蒙古之缺应将左翼满洲官学生定为三十四名所裁二缺改为蒙古以昭画一

四十三年五月礼部奏言据宗人府称

盛京宗学觉罗学汉教习向来额设三人奉天府尹於所属举人贡生内考取由

盛京礼部序补教习汉书三年期满府尹等出具考语咨送宗人府与京师觉罗学汉教习一体带领引

见以知县教职分别补用臣等伏思

盛京宗室觉罗向来立有官学专为通晓汉文而设但宗室觉罗子弟自当熟娴弓马及学习繙译为先务至欲兼习汉文则该处之举贡生员等自为师承留心讲贯即无难於通晓若必官为设学而考充教习者仍即系本地之人徒为该教习等进身之捷径其於官学诸生并不能有所禆益请将

盛京额设宗学觉罗学汉教习之例停止其现在已补教习及先经考取未补者均毋庸复令充补以黜虚名而崇实政奉

旨知道了

四十九年八月奉

上谕据穆精阿等奏阅盛京礼部考试助教繙译卷七本求取通篇稳顺者殊不可得仅择其文理稍顺疵谬尚少之卷拟取二本助教有教学之责自应选择娴习繙译者送考以便拔补何至咨到七卷内竟无通篇稳妥之卷此项试卷向例系将军会同礼部兵部考试自不应漫无去取滥行咨送且此等应试之人平日岂竟无所讲习遽应考试耶着传谕永玮等即将此次试卷因何平常之处据实覆奏

以上 盛京八旗官学

黑龙江官学

康熙三十四年题准黑龙江将军所辖官兵内有新满洲席北索伦达呼里等应於默尔根地方两翼各设学一处每翼设教官一员将新满洲席北索伦达呼里及上纳貂皮达呼里等每佐领选取俊秀幼童各一名教习书义应补教官之人该将军选择优长者将姓名咨送吏部其教官照京师例称为助教学舍该将军拨给【按默尔根助教由黑龙江将军拣选充补】

以上黑龙江官学

钦定八旗通志卷九十八

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    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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