史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷八十六
典礼志九
八旗乡饮酒礼【养老附】
一京师及直省府州县每岁正月十五日及十月初一日举行乡饮酒礼择乡之年高德劭允符衆望者一人为宾其次为介又次为衆宾京师府尹为主直省各府州县官为主
一乡饮酒礼立一人为司正主扬觯以罚失仪者以教官充二人司爵二人赞礼二人引礼一人读律并以生员充其京师乡饮酒礼由礼部堂官一员前往监礼
康熙九年十一月顺天府府丞高尔位题称窃照乡饮酒礼
朝廷敬老尊贤之大典盖民知敬老然後不悖於孝弟民知尚德然後日趋於忠信自古迄今甚盛典也臣跪诵
圣谕谆谆以教化为首务仰见我
国家化民成俗之至意远轶前代矣第乡饮酒礼一节臣府每岁举行两次照例将汉人中年高有德者选择敦请恪遵无异臣思八旗下满洲蒙古汉军其中岂无年高有德堪为宾介者似宜并示优崇以昭奨劝伏祈
勅下部议乡饮酒礼定例满汉一体举行则大典光而礼
制备矣奉
旨这本说得是着议奏该部知道寻礼部覆称乡饮酒礼乃敬老尊贤之大典自当满汉均沾以昭奨劝应如该府丞所请查照定例满汉一体举行奉
旨依议
仪注
京师乡饮酒礼顺天府尹为主人前一日执事者於府学讲堂陈设坐次监礼席於庭东北向宾席
於堂西北南向主人席於堂东南西向介席於堂西南东向衆宾之长三人席於宾西南向东上皆专席不属衆宾席於西序东向僚佐席於东序西向皆北上司正席於主人之东北向设律令案於主介间正中又设尊案一於东序端司正豫率执事习礼乐部和声署设乐於西阶下至日黎明执事者宰牲具馔监礼主人及僚属司正先诣学遣人速宾介以下比至主人率僚属出迎於庠门之外揖宾介衆宾皆答揖宾入介衆宾从入主居东宾居西赞礼者立阶前赞揖主及宾三揖三让而後升堂东西相向立赞两拜交拜毕宾即席乃延介一让升介升拜如宾礼介即席乃延衆宾以次皆升主人揖皆答揖即席主人率僚佐皆即席咸坐赞司正扬觯执事者引司正由西阶升诣堂中北向立赞起立宾介以下皆立赞揖司正宾介以下皆揖执事者以觯酌酒授司正司正举酒曰?惟
朝廷率由旧章敦崇礼教举行乡饮非为饮食凡我长幼各相劝勉为臣尽忠为子尽孝长幼有序兄友弟?内睦宗族外和乡党无或废坠以忝所生读毕赞司正饮酒饮毕以觯授执事赞揖司正揖宾介以下皆揖司正复位宾介以下皆坐赞读律令执事者举律令案於堂之中引礼引读律令者诣案前北面立宾介以下皆立行揖礼如前读毕复位赞供馔执事者举馔案至宾前次介次主三宾以下各以次设赞献宾主起北面立执事者斟酒以授主主受爵诣宾前置於席少退赞两拜宾答拜讫主退复位赞宾酢酒宾起介从执事者斟酒授宾宾受爵诣主前置於席少退赞两拜宾主交拜讫宾退复位主人起献介介酢主人如前仪乃各就位坐执事者诣三宾衆宾以下以次斟酒於席讫赞饮酒酒三行赞奏乐工升歌周诗鹿鸣之章卒歌笙奏
御制补南陔诗间歌周诗鱼丽之章笙奏
御制补由庚诗乃合乐歌周诗关雎之章卒歌工告备出执事者行酒主宾以下饮无算爵赞彻馔彻馔讫宾介主以下皆兴主僚属居东宾介三宾衆宾居西赞两拜宾主介拜讫赞送宾宾介衆宾主人以次下堂分东西行出庠门一揖退监礼者出主人送礼毕乃皆退
【谨按八旗乡饮酒礼於康熙九年举行起至乾隆十九年停止谨将旧行仪注查载以识旧制】养老
顺治十年
恩诏年老退甲兵丁照例一体赏赐
十八年议准八旗年老致仕官有奉
旨支原俸者仍照原品支给其余年至六十致仕者给与
半俸
康熙五十二年三月
谕大学士等今岁天下老人为朕六十大庆皆从数千里而来赐伊等筵宴遣回着查八旗满洲蒙古汉军汉人大学士以下民以上年逾六十五岁以上者奏闻择日赐宴有不能来者朕另行按分颁给再查八旗蒙古汉军以至内府佐领不论官员闲散人等年七十以上老妇亦着奏闻俟老人赐宴後再定一日送
皇太后宫赐宴有贫乏不能来者着各属协助车马使之前来再敇宗人府诸王以下宗室子孙内二十岁以下十岁以上选择聪明堪供使任者六七十人令於耆老前执爵即朕子孙皆令之出宗室外不用他人也是月二十七日礼部等衙门引八旗满洲蒙古汉军六十五岁以上老人大学士以下闲散人等以上至
畅春园正门前东西向列坐东坐西向内大臣和硕额驸尚之隆内大臣公舅舅佟国维领侍卫内大臣公海金领侍卫内大臣侯巴浑特大学士温
达萧永藻户部尚书穆和伦礼部尚书赫硕色刑部尚书哈山吏部侍郎傅绅户部侍郎塔进泰兵部侍郎巴顔柱理藩院侍郎诺木齐代副都御史舒兰大理寺卿孟世泰仪度额真佛保赛音厰都统善丹马尔赛朱玛喇敖三寜古塔将军孟俄洛护军统领腾额特副都统毛奇他特石如璧偏图萨尔禅道福色闲散大臣伯四格图拉等一百余人次列耆老二千余人西坐东向原任领侍卫内大臣公阿尔泰原任尚书马尔汉凯音布安布禄范承勲阿山郭世隆原任縂督石文晟于成龙原任侍郎常书敦多礼巴锡戴都里多奇牛黑纳努黑鄂奇杨舒原任总漕马世济原任廵抚王国昌刘光美许嗣兴原任学士瓦尔达黄茂原任都统图世希鲁白合车福纳查拉克图齐式班第原任护军统领洪海苏黑原任副都统禅布安图艾有仕黄象坤等三百余人次列耆老二千余人有司陈设几席簠簋之仪膳羞燔炙之品
诸皇子率诸皇孙及宗室子弟执爵授饮东西前後各十余行次第以徧顷之
上出御幄陞座衆耆老进前跪献
万夀觞
上命扶掖八十岁以上者至
御座前
亲赐酒一巵於时瑞霭絪緼惠风披拂太和翕聚懽若家人内大臣臣尚之隆等跪奏曰臣等生逢
圣世身受
殊恩如天之福惧不能胜未知何以仰答高厚於万一也驾起还
宫随传
旨赐内大臣尚之隆等大学士温达等致仕尚书马尔汉
等袍帽有差又
赐八旗耆老人等银两有差诸臣及耆老各谢
恩而退
是日宴赉八旗官员八十岁以上
镶黄旗满洲三品官邓光乾一人汉军原任知县蒲敏政等五人
正黄旗满洲六品官达巴纳等三人汉军五品章京孙应麟等二人
正白旗满洲原任护军统领苏黑等十九人汉军原任知县员养纯等二人
正红旗满洲原任侍郎敦多礼等八人蒙古佐领古穆一人
镶白旗满洲前锋校赛龙阿等五人蒙古骁骑校毛什喇一人
镶红旗满洲章京三泰等三人汉军原任员外郎陈怀德等二人
正蓝旗满洲原任云骑尉苏黑等八人蒙古原任护军校厄楞特等二人汉军雅鼐一人
镶蓝旗满洲原任侍郎戴都里等九人蒙古原任云骑尉厄尔色等三人
七十岁以上
镶黄旗满洲内大臣公舅舅佟国维等六人蒙古都统朱玛喇等六人汉军原任尚书范承勲等十七人
正黄旗满洲原任尚书凯音布等四十二人蒙古护军统领腾额特等八人汉军原任副都统黄象坤等二十人
正白旗满洲原任尚书马尔汉等六十一人蒙古佐领梯弟等三人汉军原任总督石文晟等十六人
正红旗满洲原任都统查拉克图等四十一人蒙古原任云骑尉满达希等三人汉军步军校锺世孝等七人
镶白旗满洲都统图世希等五十二人蒙古护军校马巴朝等二人汉军大学士萧永藻等四人镶红旗满洲大学士温达等四十一人蒙古原任云骑尉葛穆德等三人汉军大理寺卿孟世泰等十人
正蓝旗满洲原任学士瓦尔达等五十人蒙古步军校特古思等二人汉军骑都尉郭函臣等十人镶蓝旗满洲户部尚书穆和伦等五十五人蒙古原任护军参领查木素等六人汉军原任巡抚许嗣兴等五人
六十五岁以上
镶黄旗满洲寜古塔将军孟俄洛等六人蒙古原任佐领波第等七人汉军内大臣尚之隆等十人正黄旗满洲内大臣侯巴浑特等三十人蒙古原任副都统艾有仕等五人汉军原任府丞李法祖等九人
正白旗满洲都统敖三等三十九人汉军佐领张国柱等十二人
正红旗满洲原任副都统安图等三十人蒙古云骑尉花色等二人汉军步军校王双全等六人镶白旗满洲原任侍郎鄂奇等三十四人蒙古原任云骑尉莽鼐等二人汉军原任守备魏士英一人镶红旗满洲一等侍卫朱常凤等六十九人蒙古步军校托泰等四人汉军原任总漕马世济等十人正蓝旗满洲原任副都统禅布等六人蒙古骑都尉耨楞等四人汉军骁骑校朱国玺等六人镶蓝旗满洲原任二等侍卫色克巴等二十六人蒙古理藩院侍郎诺木齐代等二人汉军步军校徐全周等七人
右各员内
赐内大臣和硕额驸尚之隆舅舅佟国维侯巴浑特大学士温达萧永藻尚书穆和伦哈山寜古塔将军孟俄洛原任尚书马尔汉凯音布范承勲原任都统
查拉克图煖帽各一项团龙縀袍褂各二件鞾韈各二双副都御史岳兰原任尚书安布禄原任侍郎郭多礼凉帽各一项团龙縀袍褂各二件鞾韈各二双原任护军统领洪海原任都统班第原任副都统黄象坤六品官达巴纳于地都袍褂各二件其余八十以上银各十五两七十以上银各十两六十五以上银各一两凡现任大臣官员与宴不与赏原任官员未与宴者领半赏
是日宴赉八旗披甲闲散人等九十岁以上镶黄旗满洲硕吉辉等二人
正黄旗满洲孙朝福等二人
正白旗满洲花凤彩等二人
正红旗满洲哈世泰一人
镶白旗满洲灵印等二人汉军王国敬一人镶红旗满洲王达等二人
以上各赏银二十两未与宴者领半赏
八十岁以上
镶黄旗满洲乌纳布等二十六人蒙古托克托和等二人汉军何豹等十二人
正黄旗满洲张进忠等三十一人汉军张起云等二十九人
正白旗满洲富哈纳等三十四人蒙古四儿等三人汉军张汝秀等三十二人
正红旗满洲赵之英等四十二人蒙古巴顔等二人汉军刘光表等七人
镶白旗满洲根泰等二十二人蒙古博恃罗等二人汉军李云元等十人
镶红旗满洲甘楚喀等二十八人蒙古桃色等五人汉军张福等十六人
正蓝旗满洲勒色礼等三十人蒙古里格等四人汉军张百禄等十二人
镶蓝旗满洲叶库纳等五十七人蒙古萨尔图等八人汉军孟猷粲等五人
以上各赏银十五两未与宴者领半赏
七十岁以上
镶黄旗满洲党大等二百十一人蒙古巴拜等四十一人汉军王成等六十二人
正黄旗满洲黑色等二百十九人蒙古党色等十六人汉军张义振等二百零一人
正白旗满洲光柱等一百八十五人蒙古造经等二十七人汉军董奇等一百七十八人
正红旗满洲张治宇等二百零七人蒙古保住等八人汉军陆登朝等二十四人
镶白旗满洲长夀等一百九十六人蒙古巴木布什等十八人汉军顾邦怀等五十五人
镶红旗满洲吴大禅等一百七十五人蒙古柯士德等十二人汉军辛喜等七十三人
正蓝旗满洲沈阳等一百六十一人蒙古六儿等三十人汉军陈秉治等三十六人
镶蓝旗满洲费雅达等三百五十三人蒙古哈希泰等三十人汉军金夀等三十七人
以上各赏银十两未与宴者领半赏
六十五岁以上
镶黄旗满洲二黑等四十人蒙古南超等二十八人汉军张魁等四十人
正黄旗满洲三奇等一百四十二人蒙古阿玉玺等七人汉军朱治国等一百五十四人
正白旗满洲舒尔黑等一百四十九人蒙古歪拉海等九人汉军周文方等十三人
正红旗满洲多尔济等四十二人蒙古二哥等十一人汉军张进忠等二十四人
镶白旗满洲朝什喜等八十二人蒙古赶年尔等十三人汉军郭有功等四十八人
镶红旗满洲色勒等一百八十三人蒙古三图等八人汉军罗奇生等二十六人
正蓝旗满洲哈赖等四十九人蒙古艾都等十五人汉军李大韩等四十二人
镶蓝旗满洲古图器等八十七人蒙古阿穆呼朗等二人汉军周有夀等六十八人
以上各赏银一两
是日
命二十八日赐八旗年老妇人宴於
畅春园
皇太后宫门前
二十八日礼部等衙门引八旗满洲蒙古汉军七十岁以上年老妇人至
畅春园
皇太后宫门前东西向列坐顷之九十岁以上者召至宫内凡大臣之妻年不及九十亦酌量召至宫内赐坐
皇太后
皇上亲视赐宴分颁果饵食席八十岁以上者丹墀下列
坐七十岁以上者
宫门外列坐
诸皇子率诸皇孙暨宗室子弟分视赐宴颁给果饵食席宴毕
赐召至
宫内年老妇人丰貂文绮素珠银两有差
是日八旗官员之妻进
宫内赐宴者共五十六人
九十岁以上共六人
正黄旗满洲原任侍卫乌尔佳齐之妻赖普氏等二人汉军原任游撃李向日之妻刘氏等二人正白旗满洲原任郎中噶哈之妻一人汉军原任副都统徐治通之妻毛氏一人
八十岁以上共十一人
镶黄旗满洲原任侍卫萨木哈之妻一人
正黄旗满洲原任一等轻车都尉达哈泰之妻觉罗氏等二人
正白旗满洲原任杭州将军郭丕之妻等二人汉军原任轻车都尉王美之妻秦氏一人
正红旗满洲原任副都统莫达之妻萨克达氏一人
镶红旗蒙古原任骁骑校石大达之妻完顔氏一人
正蓝旗汉军原任总兵官吴万福之妻苏氏一人镶蓝旗满洲原任副都统马齐之妻等二人七十岁以上共三十五人
镶黄旗满洲内大臣公舅舅佟国维之妻等八人正黄旗满洲原任尚书哈雅尔图之妻那喇氏等九人
正白旗满洲原任都统瓦尔达之妻等五人汉军原任子曹希林之妻李氏一人
正红旗满洲原任都统查拉克图之妻佛岳洛氏等六人
镶白旗满洲原任都统年哈之妻陈氏等二人镶红旗满洲原任护军参领苏敏之妻羊察氏一人
正蓝旗满洲原任侍郎布尔赛之妻等二人镶蓝旗蒙古原任男巴尔赛之妻一人
以上各
赐袍褂縀疋素珠等物有差
八旗披甲闲散之妻九十岁以上进
宫内赐宴者共二十八人
百岁以上一人
镶白旗满洲于二之妻富氏年一百三岁
赐银三十两素珠一盘宫纱手巾一条
九十岁以上共二十七人
镶黄旗满洲桑格之妻等四人蒙古克什图之妻一人汉军杨成名之妻王氏一人
正黄旗满洲李大之妻贾氏等五人蒙古额布根之妻一人汉军刘应元之妻吕氏一人
正白旗满洲布什图之妻一人蒙古雨沐之妻等二人
正红旗满洲哈世泰之妻吴氏一人
镶白旗满洲布尔泰之妻完顔氏等四人镶红旗满洲哈尔萨之妻金氏等二人汉军张忠之妻陈氏一人
正蓝旗满洲苏喇之妻一人汉军高文登之妻杨氏一人
镶蓝旗汉军龎起龙之妻一人
以上各
赐银二十两及素珠夀杖等物其九十以上年老妇人未与宴者八旗共三十一人各领半赏银十两四月初二日
命赏给八旗年老妇人银两有差
本年三月二十八日奉
旨今日年老妇人若照老人一体赏给伊等皆系妇人必致烦剧今召进殿内九十以上妇人及大臣之妻并朕识认者朕赏之其七十八十以上者筵宴毕令各回本旗该旗都统等会同曾经会议大臣将来者与未来者逐一查明赏给务令均沾实惠赏过银两数目据实奏闻钦此八旗都统副都统等将二十八日筵宴年老妇人并不能赴宴老妇人逐一查明各具木牌填写岁数何项人妻伊子孙何项人带往
畅春园
是日赏八旗八十岁以上官员之妻
镶黄旗蒙古一人汉军四人
正黄旗满洲二十人蒙古八人汉军十五人正白旗满洲三十一人蒙古一人汉军十人
正红旗满洲二十五人蒙古三人汉军三人镶白旗满洲十九人蒙古一人汉军四人
镶红旗满洲十九人汉军七人
正蓝旗满洲十四人蒙古一人汉军三人
镶蓝旗满洲十六人蒙古三人
披甲闲散之妻
镶黄旗满洲一百十三人蒙古十人汉军十一人正黄旗满洲七十六人蒙古六人汉军六十一人正白旗满洲八十人蒙古八人汉军十五人正红旗满洲六十七人蒙古七人汉军十人镶白旗满洲二十一人蒙古六人汉军十七人镶红旗满洲九十人蒙古十一人汉军二十九人正蓝旗满洲四十人蒙古九人汉军十八人镶蓝旗满洲一百二十二人蒙古三人汉军十四人
以上各赏银十五两未与宴者领半赏
七十岁以上官员之妻
镶黄旗满洲二人蒙古二十一人汉军三十九人正黄旗满洲一百二十三人蒙古六人汉军四十三人
正白旗满洲一百二人蒙古十二人汉军四十九人
正红旗满洲一百十八人蒙古十九人汉军十七人
镶白旗满洲一百五十三人蒙古八人汉军十八人
镶红旗满洲十七人蒙古十五人汉军三十一人正蓝旗满洲一百三人蒙古十七人汉军三十三人
镶蓝旗满洲一百九人蒙古九人汉军二人披甲闲散之妻
镶黄旗满洲四百九十三人蒙古八十二人汉军一百四十七人
正黄旗满洲三百五十五人蒙古四十一人汉军三百五十八人
正白旗满洲三百九十八人蒙古六十五人汉军二百八十五人
正红旗满洲二百九十七人蒙古二十六人汉军五十五人
镶白旗满洲一百二十人蒙古三十九人汉军九十一人
镶红旗满洲二百九十三人蒙古三十八人汉军一百四人
正蓝旗满洲二百七十六人蒙古六十六人汉军五十七人
镶蓝旗满洲五百八十二人蒙古六十人汉军六十一人
以上各赏银十两未与宴者领半赏
雍正二年
诏恩赐八旗大职官员等母妻年登八十者内造縀一疋里一疋七十者内造縀一疋
又
恩赐八旗兵丁母妻七十岁以上者纺丝棉花等有差
乾隆二十四年十一月
皇太后七旬万夀
恩诏满洲蒙古汉军兵丁及内扎萨克喀尔喀等蒙古年七十八十九十以上分别赏赉至百岁题明给与建坊银两余悉照前例
乾隆四十九年十月
谕繄古帝王御世建极凝庥上有敷锡之君下享盈寜之福洎乎近代史册尠称我
皇祖冲龄践阼统驭寰区仁渐义摩?濡休养康熙年间曾举行千叟宴与中外臣民跻夀宇而迓繁禧诚为千载一时之嘉会朕诞膺丕绪敬绍鸿图仰承
昊苍眷顾福佑朕躬年逾古稀尚康强勤政惟是敛时锡福期举世咸登仁夀着於乾隆五十年正月初六日举行千叟宴盛典用昭我国家景运昌期重熙累洽嘉与中外臣民耆老介祉延禧之至意所有一切事宜着各该衙门敬谨预备五十年正月初六日
赐千叟宴於
乾清宫凡宗室王以下兵丁以上八旗共二千四百三十二人皆与焉各
赐鸠杖如意貂皮锦縀有差
钦定八旗通志卷八十六
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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