钦定四库全书
钦定八旗通志卷二百四十九
人物志一百二十九
列女传九
八旗满洲列女传七
镶黄旗满洲闲散希他那之妻柏氏
镶黄旗满洲闲散图思图之妻朱氏
镶黄旗包衣拜唐阿石保住之妻赵氏
镶黄旗满洲前锋龙绍之妻宁古塔氏
镶黄旗满洲马甲骚达色之妻西克忒里氏镶黄旗满洲马甲四雅图之妻纳喇氏
镶黄旗满洲马甲富拉他之妻觉罗氏
镶黄旗满洲马甲舒德之妻线氏
镶黄旗满洲马甲明福之妻吴氏
镶黄旗满洲马甲武木拜之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲萨穆哈之妻公仪理氏
镶黄旗满洲侍卫白成之妻觉罗氏
正黄旗满洲领催三格之妻关氏
正黄旗满洲马甲怕奇之妻张氏
正黄旗满洲佐领刘住之妾杨氏
正黄旗满洲工部主事吴巴泰之妻赵氏
正黄旗满洲帖写中书傅道之妻伊尔根觉罗氏正黄旗满洲护军旺山之妻那氏
正黄旗满洲护军三保之妻方氏
正黄旗满洲护军黑色之妻胡氏
正黄旗满洲马甲阿里混之妾杨氏
正黄旗满洲前锋常奇之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲马甲拜三之妻王氏
正黄旗满洲闲散逊塔之妻扎斯呼哩氏
正黄旗满洲闲散逹海之妻钮祜禄氏
正黄旗满洲马甲福保之妻富察氏
正黄旗满洲闲散常保之妻张氏
正黄旗满洲六品官八海之妻魏氏
正黄旗包衣闲散三各之妻张氏
正黄旗满洲马甲额罗奈之妻谭氏
正黄旗满洲马甲三各之妻高氏
正黄旗满洲闲散敖海之妻关氏
正白旗满洲马甲昂阿之妻喀尔喀察氏
正白旗满洲马甲四十九之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲闲散五十四之妻吴氏
正白旗满洲闲散拉都之妻关氏
正白旗满洲闲散黑各之妻傅氏
正白旗满洲马甲得合勒之妻那木都氏
正白旗满洲马甲胡什八之妻温佳氏
正白旗满洲闲散三各之妻陈氏
正白旗满洲闲散贺必图之妻公仪理氏
正白旗满洲闲散让拜之妻邴氏
正白旗满洲闲散西特库之妻李氏
正白旗满洲马甲吴里图那思图之妻扎拉氏正白旗满洲闲散钱家保之妻瓜勒佳氏
正红旗满洲马甲能住之妻图穆忒氏
正红旗满洲马甲得保之妻钱氏
正红旗满洲马甲开达力之妻关氏
正红旗满洲闲散得各之妻吴氏
正红旗满洲马甲陈四之妻纳喇氏
正红旗满洲闲散音保之妻关氏
正红旗满洲闲散赫楞额之妻他塔喇氏
正红旗满洲闲散阿色那之妻西氏
镶白旗满洲马甲敷保之妻纳尧氏
镶白旗满洲马甲萨哈连之妻王氏
镶白旗满洲马甲阿什图之妻扎雅扎喇氏镶白旗满洲闲散合綳额之妻赫叶勒氏
镶红旗满洲马甲萨尔图之妻何氏
镶红旗满洲护军清明之妻官氏
镶红旗满洲马甲杜五福之妻安氏
镶红旗满洲马甲黑押图之妻张氏
镶红旗满洲马甲巴尔呼之妻舒穆禄氏
镶红旗满洲马甲纳兰之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲领催们青之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲闲散衆神保之妻杨佳氏
镶红旗满洲前锋萨尔布之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲闲散托经阿之妻罗氏
镶红旗满洲闲散喀其哈力之妻关氏
镶红旗满洲防御三太之妻顔扎氏
正蓝旗满洲闲散满志之妻关氏
镶蓝旗满洲护军石图之妻周氏
镶蓝旗满洲护军文太之妻楚他拉氏
镶蓝旗满洲护军苏鲁之妻尼克力氏
镶蓝旗满洲马甲锺志之妻孙氏
镶蓝旗满洲护军顺科之妻陈氏
镶蓝旗满洲笔帖式戴鼓之妻曹氏
镶蓝旗满洲护军永春之妻索戚拉氏
镶蓝旗满洲马甲玛吉兰之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲护军校塞勒之妻王氏
镶蓝旗满洲前锋阿尔库之妻仓氏
镶蓝旗满洲领催和楞厄之妻唐氏
镶蓝旗满洲马甲黑达色之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲护军四十六之妻赵氏
镶蓝旗满洲副都统萨赖之妾杨氏
镶蓝旗满洲前锋满都之妻马氏
镶蓝旗满洲马甲色尔古德之妻萨马拉氏镶蓝旗满洲员外郎图海之妻张氏
镶蓝旗满洲佐领萨克慎之妾田氏
镶蓝旗满洲笔帖式折文之妻希他拉氏
镶蓝旗满洲马甲黑各之妻舒穆禄氏
镶蓝旗满洲马甲明安图之妻吴氏
镶蓝旗满洲马甲色克图之妻关氏
镶蓝旗满洲闲散孙柱儿之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲闲散得夀之妻关氏
镶蓝旗满洲闲散迈图之妻崔氏
镶蓝旗满洲马甲马布之妻白氏【以上俱於乾隆十三年 旌表】
镶黄旗满洲闲散儍色之妻张氏
镶黄旗满洲闲散俄七力之妻郭吉里氏
镶黄旗满洲马甲年太之妻高氏
镶黄旗包衣马甲常格之妻陈氏
镶黄旗满洲马甲宝柱之妻觉罗氏
镶黄旗满洲马甲巴自图之妻觉罗氏
镶黄旗满洲马甲长邵之妻觉罗氏
镶黄旗满洲马甲纳汉泰之妻黄佳氏
镶黄旗满洲马甲金官保之妻富察氏
镶黄旗满洲马甲西图库之妻罗佳氏
镶黄旗满洲马甲穆赫讷之妻谢苏氏
镶黄旗满洲马甲允邵之妻裕瑚禄氏
镶黄旗满洲前锋叶尔退之妻伊图默氏
镶黄旗满洲马甲长安之妻裕瑚禄氏
镶黄旗满洲马甲富尔纳之妻舒穆禄氏
镶黄旗满洲马甲官福之妻刘佳氏
镶黄旗满洲马甲博罗之妻余氏
镶黄旗满洲马甲长邵之妻萨克达氏
镶黄旗满洲马甲倭楞泰之妻赵佳氏
镶黄旗满洲领催黑达色之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲谈太之妻富察氏
镶黄旗满洲马甲莽阿那之妻富察氏
镶黄旗满洲马甲噶不勤之妻希莫勒氏
正黄旗满洲云骑尉塞尔泰之妻黄佳氏
正黄旗满洲护军保住之妻和舍里氏
正黄旗满洲拜唐阿英忒之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲马甲青云之妻董音氏
正黄旗满洲闲散五巴什之妻龎氏
正黄旗满洲马甲唐九之妻托克罗氏
正黄旗满洲马甲希佛讷之妻富察氏
正白旗满洲护军六格之妻钮祜禄氏
正白旗满洲马甲那尔泰之妻王氏
正白旗满洲护军福夀之妻郎氏
正白旗满洲委前锋暖泰之妻佟额里氏
正白旗满洲领催卓哈泰之妻他塔喇氏
正白旗满洲领催满皮之妻觉罗察氏
正白旗满洲领催萨奈之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲领催黑达子之妻伊图马氏
正白旗满洲马甲巴兰泰之妻马佳氏
正白旗满洲马甲呼西那之妻郑佳氏
正白旗满洲马甲黑达子之妻赵佳氏
正白旗满洲马甲柏绍之妻克西克腾氏
正白旗满洲马甲董绍之妻黑特里氏
正白旗满洲马甲德苏纳之妻周佳氏
正白旗满洲马甲银春之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲马甲得伦泰之妻博济氏
正白旗满洲马甲萨伦泰之妻伊拉喇氏
正白旗满洲马甲四达色之妻赵佳氏
正白旗满洲马甲随哈那之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲马甲青达利之妻图克萨喇氏正白旗满洲马甲云保之妻他塔喇氏
正白旗满洲马甲六哥之妻佟佳氏
正白旗满洲马甲伊兰泰之妻礼克里氏
正白旗满洲马甲苏伦泰之妻礼克里氏
正白旗满洲马甲萨木哈之妻乌扎拉氏
正白旗满洲马甲黑子之妻裕瑚禄氏
正白旗满洲马甲九哥之妻昂喇氏
正白旗满洲闲散柏绍之妻黑克勒氏
正白旗满洲马甲花沙布之妻穆氏
正白旗满洲马甲六十一之妻胡氏
正白旗满洲闲散二各之妻魏氏
正白旗满洲闲散英夀之妻索吉氏
正白旗满洲马甲永福之妻觉罗氏
正白旗满洲马甲那苏图之妻觉罗氏
正白旗满洲闲散高达色之妻晁佳氏
正白旗满洲闲散额合力之妻乔氏
正白旗满洲马甲三保之妻觉罗氏
正白旗满洲马甲档色之妻觉罗氏
正白旗满洲马甲那尔太之妻王氏
正红旗满洲马甲德尔泰之妻陈氏
正红旗满洲马甲布尔善之妻李氏
正红旗满洲马甲苏伦太之妻赵佳氏
正红旗满洲马甲五十七之妻伊拉里氏
正红旗满洲马甲田邵之妻瓜勒佳氏
正红旗满洲马甲七泰之妻他塔喇氏
正红旗满洲马甲黑色之妻西特里氏
正红旗满洲马甲柏伦泰之妻赵佳氏
正红旗满洲马甲查尔布之妻伊拉理氏
正红旗满洲马甲隆邵之妻巴林氏
正红旗满洲马甲靠山之妻郭氏
正红旗满洲马甲明保之妻乌雅氏
正红旗满洲马甲佟保之妻伊拉理氏
正红旗满洲马甲苏伦太之妻叶黑理氏
正红旗满洲马甲四达色之妻孙氏
镶白旗满洲闲散三佛保之妻孙氏
镶白旗满洲马甲特木忒之妻屠氏
镶白旗满洲马甲八十六之妻关氏
镶白旗满洲马甲卜尔坦之妻乌扎拉氏
镶白旗满洲委前锋五达产之妻纳喇氏
镶白旗满洲委前锋贲柱之妻巴林氏
镶白旗满洲马甲穆生泰之妻乌吉里氏
镶白旗满洲马甲锁住之妻刘佳氏
镶白旗满洲马甲法克进之妻黑西里氏
镶白旗满洲马甲察生泰之妻舒穆禄氏
镶白旗满洲马甲松书之妻富察氏
镶白旗满洲马甲季伦泰之妻索多理氏
镶白旗满洲闲散伍伦泰之妻顔纪氏
镶白旗满洲马甲哈斯克之妻拜库里氏
镶白旗满洲马甲衣尔萨之妻尼玛齐氏
镶白旗满洲马甲长保之妻察库他氏
镶白旗满洲佐领双保之未婚妻瓜勒佳氏镶红旗满洲翼长哈里之妻温氏
镶红旗满洲委前锋八哥之妻马佳氏
镶红旗满洲马甲九十之妻富察氏
镶红旗满洲马甲恩柱之妻张佳氏
镶红旗满洲马甲石图之妻鄂吉氏
镶红旗满洲马甲德英额之妻他塔喇氏
镶红旗满洲马甲汉泰之妻杨察氏
镶红旗满洲马甲德林之妻乌扎拉氏
镶红旗满洲马甲噶尔图之妻张佳氏
镶红旗满洲马甲萨克信之妻赵佳氏
镶红旗满洲马甲富生泰之妻赵佳氏
镶红旗满洲马甲八十七之妻伊尔根觉罗氏镶红旗满洲前锋郗泰之妻叶氏
镶红旗满洲马甲德泰之妻黄氏
镶红旗满洲马甲苏兰泰之妻萨克达氏
镶红旗满洲马甲宁古泰之妻巴林氏
镶红旗满洲马甲德伦泰之妻郭尔罗斯氏正蓝旗满洲闲散五各之妻萨克达氏
正蓝旗满洲闲散何力库之妻乌扎拉氏
正蓝旗满洲马甲溪杭阿之妻顔氏
正蓝旗满洲马甲白极图之妻巴尔达氏
正蓝旗满洲马甲那英泰之妻乌拉特氏
正蓝旗满洲马甲福伦泰之妻海拉孙氏
正蓝旗满洲马甲满泰之妻昂噶氏
正蓝旗满洲马甲阿郎阿之妻巴鲁氏
镶蓝旗满洲领催阿礼马之妻苏氏
镶蓝旗满洲护军保成之妻齐佳氏
镶蓝旗满洲亲军鄂善之妻郭佳氏
镶蓝旗满洲护军硕占之妻苗氏
镶蓝旗满洲司库富长阿之妾佳氏
镶蓝旗满洲护军琥巴之妻杨佳氏
镶蓝旗满洲护军那兰太之妻佟佳氏
镶蓝旗满洲前锋代伦之妻翟氏
镶蓝旗满洲护军五达色之妻刘氏
镶蓝旗满洲马甲阿郁什之妻俞氏
镶蓝旗满洲闲散三各之妻李氏
镶蓝旗满洲马甲黑尔卜之妻高氏
镶蓝旗满洲闲散二各之妻李氏
镶蓝旗满洲马甲和善之妻张氏
镶蓝旗满洲马甲阿青阿之妻西他拉氏
镶蓝旗满洲马甲圣保之妻赵佳氏
镶蓝旗满洲马甲汉泰之妻乌苏氏
镶蓝旗满洲马甲四十六之妻蒙古氏
镶蓝旗满洲马甲汤五利之妻赵佳氏
镶蓝旗满洲马甲何米代之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲领催长夀之妻尼玛齐氏
镶蓝旗满洲马甲宏你勘之妻刘氏【以上俱於乾隆十四年旌表】
镶黄旗满洲护军六格之妻额素里氏
镶黄旗满洲护军雅尔泰之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲护军老格之妻周氏
镶黄旗满洲马甲长僧之妻玉库尔氏
镶黄旗满洲前锋都楞额之妻钮祜禄氏
镶黄旗满洲马甲云保之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲那兰太之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲黄茂之妻富察氏
镶黄旗满洲马甲黑子之妻书发齐氏
镶黄旗满洲马甲伍里之妻朱勒格氏
镶黄旗满洲马甲华色之妻魁雅拉氏
镶黄旗满洲马甲三达儿之妻佟佳氏
镶黄旗满洲马甲云道之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲袁夀之妻巴岳忒氏
镶黄旗满洲马甲明夀之妻郭络罗氏
正黄旗满洲马甲刘保之妻包氏
正黄旗满洲骁骑校伊兰太之妻索佳氏
正黄旗满洲前锋五十太之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲马甲长夀之妻萨克达氏
正黄旗满洲匠役海都之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲领催岳博罗之妻钮祜禄氏
正黄旗满洲马甲基三泰之妻叶赫勒氏
正黄旗满洲马甲宁古七之妻查莫齐氏
正黄旗满洲马甲富楞太之妻富察氏
正黄旗满洲马甲遮楞太之妻乌扎拉氏
正黄旗满洲马甲达尔呼岱之妻额尔图氏正黄旗满洲马甲长生保之妻乌扎拉氏
正黄旗满洲马甲五十三之妻索多罗氏
正黄旗满洲骁骑校兴保之妻鄂卓氏
正黄旗满洲前锋富哈泰之妻舒穆禄氏
正黄旗满洲马甲卓尔呼岱之妻敖氏
正黄旗满洲马甲卖图之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲马甲哈实图之妻洪古罗氏
正黄旗满洲马甲舍神泰之妻伊拉拉氏
正白旗满洲领催黑雅图之妻孟氏
正白旗满洲马甲楚尔布之妻蒙雅氏
正白旗满洲领催木腾额之妻纳喇氏
正白旗满洲前锋赫色之妻伊特莫氏
正白旗满洲马甲苏赫之妻张佳氏
正白旗满洲马甲六十之妻宁古塔氏
正白旗满洲马甲松阿里之妻呼克西尔氏正白旗满洲马甲诺伦太之妻萨克达氏
正白旗满洲马甲萨英太之妻乌尔都氏
正白旗满洲领催黑雅图之妻孟氏
正红旗满洲马甲伸泰之妻鲁布里氏
正红旗满洲马甲法楞太之妻张佳氏
正红旗满洲马甲萨尔图之妻郭尔奔氏
正红旗满洲前锋根图之妻舒舒觉罗氏
镶白旗满洲马甲朱滚太之妻蒙古椘氏
镶白旗满洲马甲普夀之妻毕勒伊氏
镶白旗满洲马甲楞太之妻赫舍里氏
镶白旗满洲马甲塞太之妻钮赫尔氏
镶白旗满洲马甲达奇禄之妻白图氏
镶白旗满洲马甲黑禄之妻朱赫氏
镶白旗满洲马甲长夀之妻李佳氏
镶白旗满洲马甲西楞布之妻牛赫尔氏
镶白旗满洲马甲色楞太之妻赵佳氏
镶白旗满洲前锋赫英额之妻延延氏
镶白旗满洲闲散伊达之妻胡氏
镶白旗满洲笔帖式阿尔素之妻王氏
镶白旗满洲护军四十八之妻台氏
镶红旗满洲领催兴图之妻闻氏
镶红旗满洲护军阿林太之妻觉罗产氏
镶红旗满洲前锋塞楞太之妻巴雅拉氏
镶红旗满洲马甲百衡太之妻舒舒觉罗氏镶红旗满洲马甲华色之妻蒙古索氏
镶红旗满洲马甲瑞金儿之妻李佳氏
镶红旗满洲前锋长保之妻舒舒觉罗氏
镶红旗满洲领催鄂尔和诺之妻瓜勒佳氏正蓝旗满洲马甲干喀纳之妻巴氏
正蓝旗满洲马甲察唘塔之妻乌扎拉氏
正蓝旗满洲马甲五十八之妻钮祜禄氏
正蓝旗满洲马甲呼世图之妻舒舒觉罗氏正蓝旗满洲前锋佛罗诺之妻伊沙氏
正蓝旗满洲马甲叶清保之妻瓜勒佳氏
正蓝旗满洲马甲双鼎之妻章京氏
正蓝旗满洲马甲木克登布之妻刘佳氏
镶蓝旗满洲马甲你雅哈之妻钮祜禄氏
镶蓝旗满洲马甲瓦岱之妻赫西尔氏
镶蓝旗满洲马甲图森泰之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲马甲富森泰之妻钮祜禄氏
镶蓝旗满洲马甲长明索之妻惠氏
镶蓝旗满洲马甲马庄之妻苏察氏
镶蓝旗满洲骁骑校遮尔忒之妻纳喇氏
镶蓝旗满洲马甲顺岱之妻呼达尔氏
镶蓝旗满洲马甲古森泰之妻厄苏里氏
镶蓝旗满洲马甲雅金泰之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲马甲乌灵阿之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲马甲罕泰之妻图卢氏
镶蓝旗满洲马甲萨金泰之妻王佳氏
镶蓝旗满洲马甲会伦之妻赫赫尔氏
镶蓝旗满洲马甲乌三泰之妻西莫里氏
镶蓝旗满洲马甲勒腾额之妻舒穆理氏
镶蓝旗满洲马甲阿尔那之妻赫西赫氏
镶蓝旗满洲马甲塞都那之妻叶赫氏
镶蓝旗满洲马甲禅布之妻舒舒觉罗氏
镶蓝旗满洲前锋妞妞之妻赫舒里氏
镶蓝旗满洲马甲禅代之妻巴尔佳氏
镶蓝旗满洲马甲布森泰之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲马甲偏头之妻格吉里氏
镶蓝旗满洲马甲袁夀保之妻乌佳拉氏
镶蓝旗满洲马甲六格之妻高氏【以上俱於乾隆十五年 旌表】
镶黄旗满洲护军那玛岱之妻塔他尔氏
镶黄旗满洲文生员乌林保之妻佟衣氏
镶黄旗满洲护军校和成之妻塔喇氏
镶黄旗满洲闲散诚美之妻李氏
镶黄旗满洲闲散那木图里之妻孟氏
正黄旗满洲马甲瓮顺之妻吴氏
正黄旗满洲领催波起奈之妻觉罗氏
正黄旗满洲马甲恒保之妻侯佳氏
正黄旗满洲马甲黑达色之妻关氏
正黄旗满洲闲散老各之妻张氏
正黄旗满洲闲散玛尔赛之妻王氏
正黄旗满洲监生沈荣之妻瓜勒佳氏
正黄旗满洲马甲萨哈布之妻吕氏
正黄旗满洲护军吉尔达布之妻李氏
正白旗满洲闲散托礼善之妻车氏
正白旗满洲闲散他思太之妻伊尔根觉罗氏正白旗满洲闲散阿敦之妻傅氏
正白旗满洲领催班扎布之妻韩氏
正白旗满洲闲散二格之妻李氏
正白旗满洲马甲查陵阿之妻孟氏
正白旗满洲马甲图尔赛之妻柏氏
正红旗满洲闲散噶其之妻王氏
正红旗满洲马甲黑说色之妻王氏
镶白旗满洲委前锋校吴泰之妻克撒克氏镶红旗满洲前锋堆器之妻杜氏
镶红旗满洲护军雅尔布之妻他塔喇氏
镶红旗满洲前锋西蓝太之妻钮祜禄氏
镶红旗满洲前锋雅尔那之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲前锋傅勒贺之妻呼尔哈氏
镶红旗满洲护军参领常保之妻富察氏
镶红旗满洲闲散厄起图之妻伊拉理氏
镶红旗包衣闲散徐其奉之妻吴氏
镶红旗包衣闲散揣皮之妻洪氏
镶红旗包衣闲散二保之妻姜氏
镶红旗满洲闲散石雅图之妻敖氏
镶红旗满洲马甲乌云得之妻俞库勒氏
镶红旗满洲闲散四各之妻傅氏
镶红旗满洲马甲乌达图之妻关氏
镶红旗满洲马甲依尔赛之妻郑氏
镶红旗满洲闲散关进宝之妻柏氏
镶红旗满洲马甲桑各之妻刘氏
镶红旗满洲马甲五格之妻瓜勒佳氏
正蓝旗满洲马甲分代之妻梅佳氏
正蓝旗满洲闲散五各之妻郭氏
正蓝旗满洲马甲图木路之妻赵氏
镶蓝旗包衣马甲五格之妻夏氏
镶蓝旗满洲马甲色伦泰之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲马甲他兰太之妻陈氏
镶蓝旗满洲闲散索住之妻高氏
镶蓝旗满洲前锋索住之妻吴氏【以上俱於乾隆十六年 旌表】
镶黄旗满洲马甲常保之妻宁古塔氏
镶黄旗满洲护军伊都之妻富察氏
镶黄旗满洲员外郎艾密图之妻刘氏
镶黄旗满洲马甲富成之妻赵氏
镶黄旗满洲马甲巴尔都善之妻赵氏
镶黄旗满洲马甲骚达色之妻王氏
镶黄旗满洲马甲班达尔什之妻关氏
镶黄旗满洲马甲富伸保之妻徐氏
正黄旗满洲佐领常安之妻罗氏
正黄旗满洲护军宁古奇之妻阮氏
正黄旗满洲护军僧保之妻赵氏
正黄旗满洲护军银山之妻查库他氏
正黄旗满洲护军佛尔特之妻瓜氏
正黄旗满洲护军喀兰太之妻胡氏
正黄旗满洲护军和凌额之妻关氏
正黄旗满洲护军常志之妻尚氏
正黄旗满洲闲散保色之妻于氏
正黄旗满洲闲散中金之妻马佳氏
正黄旗满洲马甲额尔登额之妻关氏
正黄旗满洲拜唐阿那尔泰之妻吴氏
正黄旗满洲前锋阿隆阿之妻赵氏
正白旗满洲护军兴福之妻于氏
正白旗满洲马甲常爱之妻赵氏
正白旗满洲护军六十之妻康氏
正白旗满洲护军巴宁阿之妻曹氏
正白旗满洲护军沙廪之妻吴氏
正白旗满洲护军竈保之妻纳喇氏
正白旗满洲护军三达色之妻富察氏
正白旗满洲生员伊保之妻富察氏
正白旗满洲护军六十五儿之妻郑氏
正白旗满洲护军年常阿之妻祁氏
正白旗满洲前锋吉伦太之妻完顔氏
正白旗满洲马甲五神保之妻富氏
正白旗满洲护军双顶之妻郎氏
正白旗满洲前锋那珲代之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲护军五十七之妻孟氏
正白旗满洲护军铁住之妻彭氏
正白旗满洲马甲色里忒之妻孟氏
正白旗满洲闲散松乌尔岱之妻李氏
正白旗满洲马甲常禄之妻李氏
正白旗满洲马甲加里那之妻傅氏
正白旗满洲领催孙达里之妻关氏
正白旗满洲闲散巴什之妻乌扎拉氏
正白旗满洲马甲阿里哈木之妻温氏
正白旗满洲马甲黑达色之妻崔氏
正白旗满洲马甲哈山之妻萨克达氏
正白旗满洲马甲三哥之妻吴氏
正红旗满洲闲散阿里善之妻何氏
正红旗满洲马甲破脸之妻张氏
正红旗满洲前锋尼雅哈之妻赵氏
镶白旗满洲笔帖式那禄之妻瓜勒佳氏
镶白旗满洲马甲四达色之妻巴雅拉氏
镶白旗满洲马甲五十三之妻高氏
镶白旗满洲马甲福禄之妻姜氏
镶白旗满洲马甲佟世俊之妻杨氏
镶红旗满洲护军来皮之妻台氏
镶红旗满洲护军索住之妻克齐里氏
镶红旗满洲护军九十之妻孟氏
镶红旗满洲闲散回色之妻赵氏
镶红旗满洲护军格图肯之妻钮祜禄氏
镶红旗满洲护军伊昌阿之妻纳喇氏
镶红旗满洲领催木尔登厄之妻伊尔根觉罗氏镶红旗满洲护军五十一之妻瓜勒佳氏
镶红旗满洲护军福保之妻王氏
镶红旗满洲护军僧额特之妻沈氏
镶红旗满洲护军葛尔德之妻赵氏
镶红旗满洲佐领达拉布之妻关佳氏
镶红旗满洲骁骑校雅尔哈之妻舒舒觉罗氏镶红旗满洲马甲官保之妻高氏
镶红旗满洲前锋老格之妻富察氏
镶红旗满洲前锋玉格之妻李氏
镶红旗满洲护军璧里之妻赵氏
镶红旗满洲护军同住之妻赵氏
镶红旗满洲护军西吉那之妻富察氏
镶红旗包衣闲散孙文喜之妻姚氏
镶红旗包衣闲散张二格之妻赵氏
镶红旗包衣闲散绍清之妻张氏
镶红旗满洲闲散花色之妻佟氏
正蓝旗满洲闲散拜干之妻卜氏
正蓝旗满洲闲散拜喜之妻佟氏
正蓝旗满洲马甲音布之妻赵氏
正蓝旗满洲马甲西白之妻吴氏
正蓝旗满洲马甲胡什那之妻徐氏
正蓝旗满洲闲散拜什胡郎之妻傅氏
正蓝旗满洲马甲雅图之妻乌扎拉氏
正蓝旗满洲护军玉山之妻关氏
正蓝旗满洲护军达尔都之继妻张氏
正蓝旗满洲监生那灵阿之妻朱氏
正蓝旗满洲马甲黑达儿之妻陈氏
正蓝旗满洲云骑尉梁禄之妻吴氏
正蓝旗满洲护军敦住之妻蒋氏
正蓝旗满洲马甲铁图之妻吴氏
正蓝旗满洲护军校西林之妻马氏
正蓝旗满洲护军中音之妻刘氏
正蓝旗满洲护军五达色之妻施氏
正蓝旗满洲护军韩班之妻朱氏
正蓝旗满洲护军德僧额之妻王氏
正蓝旗满洲马甲赶生之妻张锦氏
正蓝旗满洲马甲和格之妻唐吉氏
正蓝旗满洲前锋白夀之妻觉罗氏
正蓝旗满洲领催富先之妻李氏
正蓝旗满洲前锋图桑阿之妻和氏
正蓝旗满洲马甲五哥之妻王氏
镶蓝旗满洲笔帖式塞克图之妻完顔氏
镶蓝旗满洲马甲拉布都之妻伊尔根觉罗氏镶蓝旗满洲护军满舒之妻官氏
镶蓝旗满洲马甲长春之妻韩氏
镶蓝旗满洲马甲常太之妻厄者氏
镶蓝旗满洲马甲乌林产之妻佟雅氏
镶蓝旗满洲护军米格之妻李氏
镶蓝旗满洲马甲五十之妻伊拉理氏
镶蓝旗满洲马甲破脸之妻边氏
镶蓝旗满洲前锋富禄之妻觉罗禅氏
镶蓝旗满洲护军雅尔哈之妻佟延氏
镶蓝旗满洲文举人富裕之妻朱氏
镶蓝旗满洲前锋何禄之妻王氏
镶蓝旗满洲护军噶尔史之妻瓜勒佳氏
镶蓝旗满洲护军乌尔古吉之妻唐氏
镶蓝旗满洲护军胡尔萨之妻冯氏
镶蓝旗满洲护军德保之妻呼尔哈氏
镶蓝旗满洲前锋萨尔太之妻张氏
镶蓝旗满洲护军阿尔太之妻金氏
镶蓝旗满洲骁骑校定保之妻张氏
镶蓝旗满洲领催多隆武之妻朱氏
镶蓝旗满洲闲散书伦之妻李氏
镶蓝旗满洲闲散总佛保之妻纳喇氏【以上俱於乾隆十七年 旌表】
镶黄旗满洲领催哈非礼拉之妻富察氏
镶黄旗满洲护军乌雅图之妻乌扎拉氏
镶黄旗满洲佐领舒银之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲护军傅永之妻纳喇氏
镶黄旗满洲护军伊灵阿之妻富察氏
镶黄旗满洲护军巴牙图之妻渥尔古陈氏镶黄旗满洲骑都尉兼二等侍卫塔塔善之妻纳喇氏
镶黄旗满洲护军三格之妻瓜勒佳氏
镶黄旗满洲马甲五十六之未婚妻呼噜氏镶黄旗满洲马甲达冲阿之未婚妻钮祜禄氏正黄旗满洲护军达尔赛之妻纳喇氏
正黄旗满洲护军綳库之妻黄佳氏
正黄旗满洲马甲石连之妻李氏
正白旗满洲马甲苏楞额之妻赵氏
正白旗满洲护军色克之妻金氏
正白旗满洲护军富成额之妻王氏
正白旗满洲护军惟格之妻贾氏
正白旗满洲闲散佟官保之妻白氏
正白旗满洲护军纳尔赛之妻郭佳氏
正白旗满洲护军张保之妻吴色氏
正白旗满洲护军布尔太之妻金佳氏
正白旗满洲护军兴太之妻萨克达氏
正白旗满洲骑都尉福兴之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲护军兰泰之妻瓜勒佳氏
正白旗满洲领催萨尔秉阿之妻崔佳氏
正白旗满洲护军佟德之妻觉罗氏
正白旗满洲护军德绶之妻王氏
正白旗满洲库大使多永武之妻富氏
正白旗满洲护军达冲阿之妻李氏
正白旗满洲护军官住之妻李佳氏
正白旗满洲护军乐亭保之妻和氏
正白旗满洲马甲富伦之妻关氏
正白旗满洲护军云布之妻噶勒氏
正白旗满洲护军西兰太之妻富察氏
正白旗满洲前锋富参布之妻巴雅拉氏
正白旗满洲护军安泰之妻同氏
正白旗满洲护军多奈之妻安佳氏
正白旗满洲护军色尔棍德之妻噶噶拉氏正白旗满洲马甲古伦泰之妻乌苏氏
正红旗满洲马甲八十一之妻王氏
正红旗满洲护军富成之妻刘氏
镶红旗满洲前锋福柱之妻孙氏
镶红旗满洲护军国保之妻纳喇氏
镶红旗满洲前锋萨哈力之妻何氏
镶红旗满洲前锋李成额之妻希尔得忒氏镶红旗满洲马甲小儿之妻陈氏
镶红旗满洲马甲达色之妻张氏
正蓝旗满洲护军官住之妻瓜勒佳氏
正蓝旗满洲护军召住之妻佟氏
正蓝旗满洲护军四蛮子之妻于氏
正蓝旗满洲护军破脸之妻赵氏
正蓝旗满洲护军六十四之妻佟佳氏
正蓝旗满洲中书什家保之妻乌苏氏
正蓝旗满洲护军德明?之妻觉罗禅氏
正蓝旗满洲马甲麻色之妻李氏
正蓝旗满洲护军巴同阿之妻乌苏氏
正蓝旗满洲护军纳秦太之妻李氏
正蓝旗满洲护军富保之妻何氏
正蓝旗满洲护军八格之妻富氏
正蓝旗满洲骁骑校聂牛可之妻纳喇氏
正蓝旗满洲护军二达色之妻王氏
正蓝旗满洲护军阿琳之妻马氏
正蓝旗满洲前锋富海之妻关氏
正蓝旗满洲护军萨母太之妻王氏
正蓝旗满洲护军厄尔登之妻李氏
正蓝旗满洲护军富成之妻魏氏
正蓝旗满洲马甲回色之妻那氏
正蓝旗满洲护军黑达色之妻高氏
正蓝旗满洲马甲达色之妻梁氏
镶蓝旗满洲护军定柱之妻韩佳氏
镶蓝旗满洲马甲阿尔图之妻萨克达氏
镶蓝旗满洲护军达林之妻图佳氏
镶蓝旗满洲护军七十二之妻祁氏
镶蓝旗满洲前锋准太之妻勒氏
镶蓝旗满洲护军康太之妻刘氏
镶蓝旗满洲笔帖式德钦之妻伊拉里氏
镶蓝旗满洲护军朱尔杭阿之妻萨克达氏镶蓝旗满洲领催三布之妻张氏【以上俱於乾隆十八年 旌表】
钦定八旗通志卷二百四十九
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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