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卷一百四

钦定四库全书

钦定八旗通志卷一百四

选举志三【八旗科第题名】

【谨案登科冇记始自唐时元明以来亦有进士题名碑列于太学】

【国朝因之所以昭稽古之荣重抡才之典也其乡举之士则唐谓之乡贡进士试于礼部及第则为登科不及第则次举仍取解初不以举人为职衔也宋因唐制而有免解之进士渐以职衔矣至明乃会试中式为进士乡试中式为举人皆得铨选注官而举人亦遂有品秩沿袭至今郡县志书载进士或始于唐载举人则无不始明者职是故也旧志列为年表八旗以次列格或有或无或多或少既参差难辨亦空白太多今改从各省通志之例改为题名以便寻覧旧志又载贡生是用州县志之例府志则从无载及者矣况八旗通志体更大于省志乎今并删除以符纪载之体焉】八旗科第题名一【历科进士】

顺治九年壬辰科

满洲蒙古

纳冷额      都尔巴

赛音达里     高里

郝善【以上镶黄旗五名】   麻勒吉

何锡谈      迈音达

阿萨里      赛冲阿

魏罗浑      卢占

色勒布      穆成额

波勒       八达里【以上正黄旗十一名】

赛花       蟒色

额库里      图克善

苏海色      达哈达

吉达额      哈拉

塔必图【以上正白旗九名】  三都

索济       进州【以上正红旗三名】

杨官       何托【满洲阿顔泰佐领】

鼐音达      哈木伦

赛柱       拜达儿【以上镶白旗六名】

马祜       宋苏保

图克泰      吴拉代

沙记【以上镶红旗五名】   吴尔户【正蓝旗一名】

折库纳      巴海

朱三       舒书

纳布【满洲硕塔佐领】 云代

莽吉六      门都孙【以上镶蓝旗八名谨案是科满洲蒙古进士旧志载明佐领者仅何托纳布二人其余并阙今无可考核悉仍其旧後并仿此谨案满洲蒙古虽各有中额但旧志所载合满洲蒙古为一但有旗分并未分注今亦无从考核谨各从其旧後并仿此】

汉军

范承谟      郎廷弼

王瑞       丁思孔

王彦宾【以上镶黄旗五名】  齐赞宸

祖泽润【祖应宣佐领】 齐赞枢

胡献瑶      刘名世【以上正黄旗五名】

迟煌       许重华

祖述尧      刘景荣【以上正白旗四名】纪振边【镶红旗一名】   阎天佑

张希顔【以上正蓝旗二名】  夏世安【曹爚佐领】习全史【高国琇佐领】 陈永命

王毓祥      李英【以上镶蓝旗五名】

顺治十二年乙未科

满洲蒙古

达舒       八拜

岂他他      侯黑

阿哈代【以上镶黄旗五名】  胡西图

乌大禅      吴把海

伊桑阿【满洲】    萨木哈

葛色特      葛尔特

刘喜       色冷【以上正黄旗九名】

图尔宸      索泰

能德       噶尔噶图【以上正白旗四名】

贾勤       董色

马鼐       那鼐

达杨阿      库察

李柱【以上正红旗七名】   舒书

阿尔达里     托必泰

库三那      特者布

图尔坤      占木苏【以上镶白旗七名】

莫乐洪      门得礼

娃尔荅      那尔代

色黑得      和尚

恩克参【以上镶红旗七名】  拉色【满洲永在佐领】查汉【以上正蓝旗二名】   得木图

达尔布【满洲朔塔佐领】阿思哈

车克出      恩吉图【满洲领塔佐领】朱马礼【满洲阿伦佐领】阿达布

班第       鄂尔介【以上镶蓝旗九名】

汉军

洪士铭      戴斌

张可立      陈国桢

高瑜       祖之麟

祖泽潜【以上镶黄旗七名】  杨霖

裴绍宗      康殿邦【张本堪佐】

张恩斌      齐洪勲

耿効忠【领以上正黄旗六】  朱麟祥

任暄猷      宋国荣

董常国      迟炤

迟煊       罗文瑜【名杨永亨】鄢翼明【佐领孔传】 孟述绪

金玉式      张应瑞【斌佐领以上正白旗】

甯心祖【十一名张】 刘广誉

陈年谷【国栋佐领】 银文灿【张宏德佐 领臧应聘佐领】

年仲隆      淮清

梁儒       张怀德【以上正红旗四名】

喻珩       姚启盛【以上镶红旗二名】

张登举【佟国鼐佐】 张登选【领佟国鼐 佐领以上正蓝】

康熙九年庚戌科

满洲

沈独立【旗二名正黄】   博极

牛钮【旗一名锺 海佐领以上正】 德格勒【蓝旗二名镶】

汉军

高璜【蓝旗一名镶】    李玠【黄旗一名正】

李梦庚【白旗一名镶】   王维珍【白旗一名正】

康熙十二年癸丑科

满洲

成德【蓝旗一名正】    徐元梦【黄旗一名郎探佐领】白小子【正白旗一 名舒书佐】 花尚【领镶红旗一名马占】

汉军

李基和【佐领镶蓝旗一名尤】 王允琳【国才佐领】周昌【镶红旗一 名马云程佐领】

康熙十五年丙辰科

满洲

雷池昆【长保佐领 镶黄旗一】 成德【名改名性德正黄旗】

班达礼      额滕【一名以上正白旗】

石禄【二名孙布禄佐领正】  保民【红旗一名拉克大佐】

索柱【领正蓝旗】   曲震【一名常夀佐领以】

汉军

高琯【上镶蓝旗二】    齐体物【名镶黄旗一名李耀】卞永宁【祖佐领正】 石文桂【黄旗一名 金声振佐领郑】孟缵祖【朝兴佐领以上正白】 宋绎【旗二名孟熊】

康熙三十年辛未科

满洲

五哥【飞佐领镶 红旗一名】  喀尔喀【镶蓝旗一名马武佐】阿金【领镶黄旗】  巴海【一名乌尔 赛佐领正白旗】

汉军

胡麟徵【一名傅尔敏佐领能】 佘崧生【格佐领以上镶白旗】

康熙三十三年甲戌科

满洲

五哥【马武佐领】   拉都立【阿苓佐领】法海【唐则尧佐领  以上镶黄旗三名】觉罗满保【查蒲图佐领正黄旗一名】阿锡台【黑都佐领】  傅森【杜喀禅佐领】海宝【罗必达佐领以上镶白旗三名】

汉军

陈梦球【孙徵澍佐领正白旗一名】 高其倬【高其伸佐领镶白旗一名】吴玥【赵世纶佐领镶红旗一名】

康熙三十六年丁丑科

满洲

桑格【达尔查佐领】  阿进泰【常书佐领 以上镶黄旗二名】常哥【和尚佐领正白旗一名】

傅敏【改名福敏图什希佐领镶白旗一名】

查赉【长禄佐领】   阿尔赛【班第佐领 以上镶蓝旗二名】

汉军

蔡珽【蔡毓茂佐领】  高尚瑛【陈普佐领 以上正白旗二名】王宏文【王永成佐领正红旗一名】

康熙三十九年庚辰科

满洲

福夀【席尔登佐领】  那善【庸善佐领 以上镶黄旗二名】觉罗逢泰【查蒲图佐领】郑兴祖【明珠佐领】富尔敦【揆叙佐领】  托贤【索勒图佐领 以上正黄旗四名】文明【雅尔赛佐领】  朱兰泰【佛伦佐领 以上正白旗二名】文岱【图什希佐领】  瓦尔达【郭色佐领 以上镶白旗二名】常柱【包衣胡萨那佐领镶红旗一名】平柱【绥色佐领镶蓝旗一名】

汉军

陈还【孙徵澍佐领正白旗一名】  王允猷【孙元吉佐领正红旗一名】高其伟【高其位佐领】 年羮尧【陈继范佐领以上镶白旗二名】李延垲【张朝午佐领镶蓝旗一名】

康熙四十二年癸未科

满洲

西库【钮伦佐领】   董泰【唐保佐领 以上镶黄旗二】阿进泰【名常保佐 领正红旗】 伊太【一名穆赛】

才柱【佐领包衣博思太佐领以上镶】耿古德【白旗二名黑尔金佐】勒腾额【领镶红旗一名常巴】

汉军

靳治岐【士佐领镶蓝旗一名】 杨万程【靳治豫佐领镶黄旗一】王士钥【名包衣佛伦管领正】

康熙四十五年丙戌科

满洲

满保【黄旗一名马世宠佐领】 觉罗坡岱【镶蓝旗一名觉罗佛伦佐】奇勒伦【领镶黄旗】 德宏【一名觉罗】

那山【进宝佐领 正黄旗一名桑】杭禄【阿里佐领】

夸喀【鄂什吞佐】   七十【领千里保佐领以上正白旗三】索泰【石沙喀佐】  吴宗阿【领三泰佐 领包衣阿达海】都麦【佐领以上】   常生【正红旗三】

骚达子【名色尔贝 佐领广哥佐领】

汉军

聂师尧【卢承烈佐领镶黄旗】 徐琳【一名李建】

赵世勲【勲佐领雷  世俊佐领以上】刘植【镶白旗二】

张杓【名佟铨佐   领张枢佐领以】刘之玠【上正蓝旗二名刘显】

康熙四十八年己丑科

满洲

乐克山【位佐领镶 蓝旗一名】 色楞阁【花色佐领镶黄旗一】车松【名爱中佐 领正白旗】  阿克敦【一名佛伦佐领镶白】哈尔泰【旗一名苏】  积善【巴立佐领 正蓝旗一名常】

汉军

所柱【夀佐领法参佐领以上】 张鹏翼【镶蓝旗二名包衣七】

康熙五十一年壬辰科

满洲

德龄【十管领正 黄旗一名】  觉罗名昌【夏益佐领正】觉罗吴拜【白旗一名森特佐领镶黄】 鄂尔奇【旗一名觉罗】春山【隆昌佐领 章保住佐领以】

汉军

迟之金【石文贤佐】 三格【领包衣李鍈贵佐领以上正白】

康熙五十二年癸巳科

满洲

春台【旗二名巴】   僧格勒【什佐领那哈泰佐领以上正】吴孝登【黄旗二名】 朱天保【萨尔太佐领羊都佐领以上】世禄【正红旗二名六哥佐】

汉军

刘嵩龄【领镶白旗 一名花色】 王国栋【佐领镶白旗一名高】

康熙五十四年乙未科

满洲

德龄【宏棨佐领】   德新【镶红旗一名森特佐领觉罗】成文【佛伦佐领以上镶黄】  索柱【旗二名纳延太佐领】

博山【正白旗一名何保住】

汉军

窦启瑛【佐领正红旗一名勒】沈竹【尔图佐领镶红旗一】

康熙五十七年戊戌科

满洲

觉罗思强【觉罗永平佐领正黄旗一】

郭操【名改名国琏黑都佐领镶白】

伊尔敦【旗一名费扬古佐领】童保【镶红旗一名包衣沙尔漠】

汉军

董自超【佐领镶蓝 旗一名崔】徐大枚【澄佐领镶白旗一名】

康熙六十年辛丑科

满洲

留保【佟世夀佐领】 三格【正蓝旗一名包衣海章佐领包】何溥【衣二达子】  何浩【佐领以上镶黄旗二名达】觉罗恩夀【尔布佐领达尔布佐领以上】

汉军

牟瀜【正黄旗二】   孙国玺【名觉罗额理贺佐领镶红旗】

雍正元年癸卯科

满洲

尹继善【申特佐领】  喀尔钦【明通佐领】

慧德【庆元佐领   以上镶黄旗三】嵩夀【名常海佐】

图麟【领赖都佐   领以上正黄旗】华实着【二名包衣関保佐领正】七十一【红旗一名】  永世【穆参佐领】

图南【七哥佐领】   昌龄【哈达佐领堆齐佐领以上】保良【镶白旗四】   阿成峩【名雅赖佐领福泰佐领以上】

蒙古

牧可登【镶蓝旗二名拉锡佐】

汉军

尚彬【领正白旗一】 胡良佐【名包衣佛伦佐领包衣高斌佐】张洪谟【领以上镶黄旗二名】

雍正二年甲辰科

满洲

查克丹【刘绍熙佐 领正红旗】 开泰【一名保绩】

刘保【佐领镶黄旗一名】贵昌【博启佐领】

运泰【改名旒保】  觉罗禄保【永乾佐领明】舒明【赖都佐领】

赵士麟【改名卓霖伊独善佐领以上正黄旗七名】

恒德【伯伶哥佐领】  长庚【马腊佐领以上正红旗二名】车栢【马尔太佐领】  舒兆夔【巴尔虎达佐领】岱金【平佐领   以上镶白旗三名】雅尔纳【岳索立佐领】傅鼐【敖米佐领   以上正蓝旗二名】文保【九锡佐领镶蓝旗一名】

蒙古

色诚【改名色臣托克屯佐领】

蛮子【改名明善苏英格佐领以上正白旗二名】

何其忠【伯伶哥佐领正红旗一名】

汉军

杨文桂【董成英佐领正白旗一名】 王德纯【白钰佐领】张圣训【孔传斌佐领  以上镶白旗二名】徐瑗【赵世纶佐领镶红旗一名】

雍正五年丁未科

满洲

瓦尔达【江米佐领 正黄旗一名】 世臣【佟济佐领正白旗一名】常德【胡什纳佐】  何其惠【领伯伶哥】星德【佐领永夀】   常保住【佐领莫洛森佐领以上正红】吴巴泰【旗四名伊克坦佐领】 朱宏亮【镶白旗一】林朝【名额色立佐 领包衣僧住佐】富魁【领以上正蓝旗二名】

蒙古

柰曼【马尔锡佐领镶蓝旗一名】

汉军

周祖荣【厄尔德木】 宋文锦【图佐领镶】

高显贵【白旗一名孟继祖佐领高】

雍正八年庚戌科

满洲

西泰【焕佐领周】   富敏【伟佐领以上镶红】西成【旗三名钮】   成德【伦佐领改名敷文钮伦佐】和深【领钮伦佐】   色通额【领明通佐】

龙光昱【领以上镶黄旗四名达色佐领德】

七达【山佐领包】   广明【衣穆克德布佐领以上正黄】兆毅【格图肯佐】  椿年【领宗室阿林纳】石麟【佐领包衣西尔】

德光【泰管领改名德广包衣艾那佐领以上】

伊福纳【镶白旗四 名常明佐】 佟保【领镶红旗】

明山【一名富兴佐】 傅德【领额尔必图佐领阿山佐】鄂敏【领以上正蓝旗三名】

蒙古

额尔登额【鄂尔奇佐领镶蓝旗一名】

汉军

马丙【托克屯佐】  王宗灿【领正白旗一名左世英佐领】黄煃【王世芳佐 领以上正】  刘宏绪【黄旗二名沈铎佐领】徐炎【正白旗一名董国柱】

雍正十一年癸丑科

满洲

介福【佐领镶红】  博通阿【旗一名佟鑛佐领正蓝旗一名佟世】赫成峩【楹佐领觉】 肇敏【罗长安保佐领以上镶黄】关霖【萨拉佐领】   佟仑【喀乂喀佐领以上正白旗】富海【二名包衣萨图佐领正】 双庆【红旗一名达漠佐领】

鄂容安【镶白旗一】 鄂伦【名鄂尔奇佐领鄂尔奇佐】

蒙古

多尔吉【领以上镶蓝旗二名】

汉军

杨殿邦【班第佐领】 王士倧【镶黄旗一名杨继勲佐领祝】李彤标【兆龙佐领以上镶红】

乾隆元年丙辰科

满洲

乌尔登额【旗二名李廷炤】七十四【佐领镶蓝旗】执谦【一名包衣八十佐领包衣八十】壮德【佐领包衣】

兴泰【五十四佐】   怀?布【领以上镶黄旗三名博启佐】双顶【领德山佐领德山佐领】 吴达善【以上正黄旗三名包】泰保【衣鄂礼管】   三格【领正白旗一名纳钦佐领】佛尔清格【正红旗一 名喜哥佐领】鹤年【沐特恩佐】

钟音【额尔图佐领以上镶蓝旗】

蒙古

观光【二名巴尔泰佐领镶】  兆麟【黄旗一名白雅思瑚朗佐】

汉军

刘汝巽【领正白旗】  周祖夀【一名赵宏佐领孟经祖佐领】张足法【以上镶红旗二名柳】

乾隆二年丁巳科

满洲

董龄【德增佐领】  萨穆哈【镶蓝旗一】

禄成【名哲尔金佐】 觉罗德成格【领增夀佐领包衣】纳国栋【得泰佐领以上镶】魁德【黄旗四名改名国梁五什】观保【佐领福泰管】 诺敏【领以上正】

德保【黄旗二名包衣鄂礼管领孟六】夏时雍【格管领包】宝善【衣哈丰阿  管领以上正白】苏德【旗三名哈丰阿管领尚】

汉军

李质頴【安图佐领 以上正红】 杨文玢【旗二名包衣色勒管】佟濬【佟钫佐领正蓝旗一名】

乾隆四年己未科

满洲

兴国【富旺佐领】   赵德昌【富旺佐领】

廪格       刘廷梁

达时济【以上正黄旗五名】  舒瞻【祥龄佐领】

邱仰嶙【双福佐领以上正白旗二名】

勒福      元凯【月保佐领】

傅隆阿【以上镶白旗三名】  伊兴阿【永在佐领】高其文【包衣高从孔佐领以上正蓝旗二名】

蒙古

巴金泰【明智佐领 镶黄旗一名】 伊贵绶【伊勒尔图佐领正蓝旗一名】

汉军

李景晟【李景唐佐领正黄旗一名】 陈居易【尚维邦佐领镶蓝旗一名】

乾隆七年壬戌科

满洲

国栋【国柱佐领】   盛格【包衣穆隆阿佐领以上镶黄旗二名】刘瓒【包衣六合格管领】吉禄【常住佐领以上正黄旗二名】舒敏【王雅图佐领】  邦图【博成额佐领】经闻【包衣马尔浑佐领】良卿【包衣马尔浑佐领以上正白旗四名】觉罗奉寛【永禄佐领】 德保【包衣郭兴阿佐领以上正蓝旗二名】

蒙古

查库兰【巴什佐领 镶白旗一名】 亢保【安泰佐领正蓝旗一名】

汉军

刘锡龄【张奇勲佐领正黄旗一名】

乾隆十年乙丑科

满洲

年常阿【镶黄旗一名】   国柱【伍尔庆阿佐领正黄旗一名】伊灵阿【富寜佐领 正白旗一名】 哈达翰【改名哈靖阿】关夀【改名观文常林佐领以上镶白旗二名】

舒禄【九十六佐领镶红旗一名】  温敏【阿拉米佐领】宗室达麟图【苏昌佐领以上正蓝旗二名】

蒙古

梦麟【噶布唐阿佐领正白旗一名】

汉军

石之珂【谢文玉佐领正白旗一名】 积善【胡世隆佐领镶白旗一名】

乾隆十三年戊辰科

满洲

武纳翰

觉罗阿永阿【觉罗元禄佐领以上正黄旗二名】

傅清【改名传靖 镶白旗一名】  图鞈布【阿穆胡郎图佐领】纶音惠【改名博卿额以上镶红旗二名】

福柱礼【六十五佐领】 宗室平泰【包衣多诺管领】宗室良成【包衣何伸佐领以上正蓝旗三名】

蒙古

福明安【穆隆安佐领镶红旗一名】

汉军

寅保【正白旗一名】

乾隆十六年辛未科

满洲

雪格【世魁佐领】   穆丹【志福佐领】

何栋【改名和敏嵩山佐领以上正黄旗三名】

德瑛【哈丰阿管领正白旗一名】  全魁【卓克逊佐领】觉罗巴彦学【觉罗六十保佐领以上镶白旗二名】

郭兆【改名国隆阿凤格佐领镶红旗一名】

汉军

李士通【正白旗一名】

乾隆十七年壬申科

满洲

觉罗喜崇福【改名尼堪富什浑觉罗常岱佐领】多伦五【哈达哈佐领】德克竞额【永安佐领以上镶黄旗三名】德风【包衣喜元管领正白旗一名】景福【海隆阿佐领镶白旗一名】

博明【哈克散佐领镶蓝旗一名】

蒙古

永安【包衣崔三哥管领镶白旗一名】

汉军

王懿德【海福佐领正白旗一名】

乾隆十九年甲戌科

满洲

鼐郎阿【伊泰佐领 正红旗一名】 阿肃【赫申佐领镶白旗一名】七十一【岳什佐领 正蓝旗一名】 富炎泰【西平佐领】吉郎阿【包衣仪住管领以上镶蓝旗二名】

蒙古

常贵【英保住佐领镶白旗一名】

汉军

于宗瑛【王士仪佐领镶红旗一名】

乾隆二十二年丁丑科

满洲

奇山【苏拉佐领】   那穆齐礼【四十八佐领】富森泰【五吉佐领 以上镶红旗三名】

觉罗福志【觉罗明善佐领镶蓝旗一】

蒙古

噶尔萨【名安太佐领正蓝旗】

汉军

门錡【一名程国鼐佐领正】

乾隆二十五年庚辰科

满洲

达椿【红旗一名 富顺佐领】  药师保【镶白旗一名六十佐】

蒙古

福兴【领正蓝旗一名百禄】

汉军

王纪曾【佐领镶蓝旗一名杨】

乾隆二十六年辛巳科

满洲

嵩贵【超鐄佐领正黄旗一】  松龄【名观音布管领正黄】

敏保【旗一名巴 扬阿佐领】  觉罗集兰【正红旗一名永在佐领正】

汉军

黄楷【吴文芳佐领正红旗】  郭洁【一名刘秉忠佐领镶】

乾隆二十八年癸未科

满洲

祥庆【红旗一名花尚阿佐】  白麟【领正黄旗一】观永【名恩特和】   哲成额【莫佐领常安佐领辉德佐领】

乾隆三十一年丙戌科

满洲

西兰【以上正白 旗三名赫】  善聪【臣佐领正】

福保【白旗一名巴扬阿佐领包衣】

觉罗祥奈【常禄管领以上正红旗】

乾隆三十四年己丑科

满洲

特克慎【二名文绍佐领正蓝旗】

奇丰额【一名武尔】  嵩庆【庆阿佐领正黄旗一名清】梦吉【海管领六十五管领】

乾隆三十六年辛卯科

满洲

敷森布【镶黄旗一名】  佛尔卿额【觉罗舒寜佐领正红旗一名】

蒙古

和宁【那彦佐领镶黄旗一名】

汉军

马慧裕【音登厄佐领正黄旗一名】

乾隆三十七年壬辰科

满洲

图敏【镶黄旗一名】    铁保【额勒恒额佐领正黄旗一名】傅通【六十三佐领正白旗一名】

汉军

张百龄【正黄旗一名】

乾隆四十年乙未科

满洲

德昌【定住佐领】  瑞保【乌图尔那思图佐领以上镶黄旗二名】觉罗长麟【觉罗麟至佐领正蓝旗一名】

汉军

五泰【镶白旗一名】

乾隆四十三年戊戌科

满洲

公春【改名恭泰永安佐领】广厚【善德佐领以上镶黄旗二名】纳麟宝【阿克东阿佐领正黄旗一名】

汉军

德生【包衣杨作新佐领正黄旗一名】

乾隆四十五年庚子科

满洲

岳兴阿【包衣富旺佐领正黄旗一名】

萨彬图【富顺佐领镶白旗一名】

蒙古

运昌【奉  旨改名法式善九格管领正黄旗一名】

汉军

徐监【镶黄旗一名】

乾隆四十六年辛丑科

满洲

清安泰【富陞佐领 镶黄旗一名】 玉保【额勒恒额佐领正黄旗一名】亮保【恒泰佐领镶白旗一名】

汉军

阿林【正蓝旗一名】

乾隆四十九年甲辰科

满洲

文宁【博明佐领 正红旗一名】  成书【二达色佐领镶白旗一名】

蒙古

德宁【安福佐领镶黄旗一名】

汉军

蒋攸銛【栗城佐领镶蓝旗一名】

乾隆五十二年丁未科

满洲

际良【格繝额佐领正黄旗一名】  瑚图礼【哲克僧额佐领】瑚图灵阿【敏书佐领以上正白旗二名】

汉军

赵继昌【包衣复增佐领正红旗一名】

乾隆五十四年己酉科

满洲

广善【德明佐领 镶黄旗一名】  那彦成【富寜阿佐领正白旗一名】达林【凌惠佐领 镶红旗一名】  荣麟【增新佐领正蓝旗一名】

乾隆五十五年庚戌科

满洲

德文【哲克僧额佐领正白旗一名】 延弼【阿福佐领正蓝旗一名】

蒙古

恩普【多尔吉扎普佐领镶蓝旗一名】

汉军

盛安【广庆佐领正白旗一名】

乾隆五十八年癸丑科

满洲

福兴【德明管领】   英和【包衣哈丰阿管领以上正白旗二名】觉罗清昌【觉罗金良佐领正红旗一名】

汉军

张桂龄【改名桂龄通源佐领正黄旗一名】

乾隆六十年乙卯科

满洲

玉麟【武尔庆阿佐领正黄旗一名】 增禄【富伸佐领正蓝旗一名】

蒙古

多山【伍朗塔布佐领正蓝旗一名】

汉军

高鹗【延庆佐领镶黄旗一名】

钦定八旗通志卷一百四

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  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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