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卷一百三

钦定四库全书

钦定八旗通志卷一百三

选举志二

八旗科第二

八旗繙译科武科缘起

顺治八年定考试繙译之考官於初九日入贡院出题考试满洲举人止考一场

十四年停止繙译考试

康熙四十八年兵部议嗣後八旗汉军包衣无品级笔帖式库使由官学生补授之外郎闲散人等有愿考试武生者该旗开列姓名移送顺天府照例考取武生八十名乡试时将所取武生并中书及部院衙门笔帖式不论上朝未上朝廕生监生以及监生之披甲护军领催拜唐阿有愿应武乡试者该旗开列姓名移送顺天府与武生一体乡试取中武举四十名如不中式者仍令当差会试取中武进士八名俱照文塲格式另编合字号考取奉

旨依议

雍正元年总理事务王大臣奉

上谕八旗满洲等除照常考试汉字秀才举人进士外在满洲等繙译武艺亦俱属紧要应将满洲另繙满文考试秀才举人进士武秀才举人进士之处尔等会同该部作何考试额数多少等处定议具奏?议覆嗣後八旗满洲等亦照汉军考取武秀才举人进士之例秀才取四十名举人取二十名进士取四名外塲停其舞刀掇石俱令射马步箭有能拉劲弓马上熟练様式好者令其入内塲另编满字号照汉军例考试其

殿试亦照此例

是年礼部遵

旨议定满洲蒙古能繙译者三年之内考取秀才二次举人一次进士一次乡试会试另立一场於子午卯酉年二月乡试辰戊丑未年八月会试

又覆准繙译考试新奉

特旨惟恐学习之人尚少应於本年十月考取秀才一次其乡试於雍正二年十一月举行会试於雍正三年二月举行

殿试於三月举行

又定繙译乡试应考之人不拘满汉字贡监生员及现任笔帖式能繙译者俱照例考试马步箭咨送入场其现在文举人能繙译者亦准与繙译会试

二年定繙译应试士子有满汉字贡监生员及现任笔帖式其书写卷面汉字生员应书写顺天府儒学八旗贡监并繙译生员卷面俱书写礼部现任笔帖式卷面俱书写各该衙门

四年定繙译乡试增添汉军

又定繙译乡试照顺天乡试例於初九日头场十二日二场十五日三场

是年又奉

旨考试繙译举人即作三场考试亦无非繙译作一次考好一日一夜量其所能奏章一道或四书或五经酌量出一题目考试其优劣便可见这考试并不做汉文字不必派汉大臣再考试举子俱系八旗内人其繙译好者衆所共知即字迹亦最易认伊等试卷应行誊録着六部各衙门缮书之笔帖式内酌量足用选取令其誊写其堪中式之卷挑选呈览时再行定其额数仍选备卷呈览分房及看守巡察官员俱照文乡试例派用舅舅隆科多会同礼部确议具奏

又奏准本年十一月乡试取中繙译举人九名并文举人愿就繙译会试者据各该旗册送到部通共二十八名人数甚少或照原题於雍正三年二月会试或俟取中举人及情愿入繙译会试之文举人至五十名再行会试奉

旨六十名会试

七年九月都察院左副都御史管理顺天府尹事陈良弼奏查本年十月初七等日武闱乡试所有一切应行事宜臣现在照例举行第查武场条例内开直隶各省緑旗营兵有通晓文义愿应武乡试者在充伍地方令该营将弁申送巡抚同武生一体乡试而八旗满洲蒙古汉军例内止开将所取武生并中书及部院衙门笔帖式不论上朝未上朝廕生监生以及监生之披甲护军领催拜唐阿有愿应武乡试者该旗亦开列姓名移送顺天府与武生一体乡试等语并无副骁骑校前锋马兵准入乡试之条是以从前均未收试现今各旗将副骁骑校前锋马兵人等愿就乡试者纷纷咨送前来臣仰体

皇上爱惜人材至意请将八旗副骁骑校前锋马兵人等可否亦照护军营兵乡试之例准其一体应试

隆恩出自

圣裁奉

旨护军校前锋准其入场骁骑校马兵亦准其入场

九年奉

上谕看来蒙古旗下人能蒙古话及能以蒙古字繙译者甚少如是相沿日久蒙古文字并蒙古话必渐至废弃宜令蒙古旗下人亦照考试满洲繙译生员举人进士之例考取蒙古繙译生员举人进士在理藩院补用如有读习汉书情愿考试文生员举人进士者令照常考试着在别部院补用如此则蒙古旗下人俱各奋发勤学蒙古文字并蒙古话不至废弃而理藩院亦收得人之效着大学士会同理藩院议奏

又定八旗蒙古人等能繙译满洲蒙古文字者照考试满洲繙译之例一体考试

又遵

旨议准八旗蒙古人等能繙译满洲蒙古文字者照考试满洲繙译之例三年之内考取秀才二次举人一次进士一次乡会试与满洲繙译合为一场考取秀才於本年十月举行乡会试於考试满洲繙译一同举行

十年停止满洲蒙古武科

十二年四月奉

上谕朕御极以来於满汉人材广开登进之路冀收得人之效是以雍正元年定有满洲亦准考试武场之例今已行之十年未见有宜用绿旗之材况满洲弓马技勇远胜於汉人将来行之日久必至科场前列悉为满洲之所占而满洲文艺不及汉人又恐考试内场时不免有传递代作等弊似於作养人材之道未有禆益着行停止

乾隆二年奏准本年八月举行

恩科繙译乡试明年二月再举行正科繙译乡试乾隆三年题准繙译乡试已历六科现在繙译举人约有百余名又原议文举人能繙译者亦准入场合之繙译举人人数实系衆多应於乾隆己未年八月举行繙译会试其会试事宜俱照题定则例办理

四年二月奉

上谕朕从前降旨将代赔祖父亏空已奉恩免人等停选者停补者俱准归入伊等班次铨用其应赔祖父革职之员亦准一体开复今朕念旗人有因代赔祖父亏空者力不能完治以枷责之罪此等人员与本身亏空及缘事枷责者究属有间概行摈弃情亦可悯伊等如愿考试着该旗查明除原案内载有不准考试字様外俱准一体考试俾各奋勉自新以昭朕格外加恩之至意

是年八月礼部奏准恭译

谕旨除本身亏空及缘事枷责并原案内载有不准考试字様者俱应遵照不准考试外查代赔祖父亏空人等其中有已出仕及进士举人贡监生员之不同而力不能完治以枷责之罪者原因亏空获谴与奉

恩豁免未经治罪者有间若不将应行准考之人与何项考试之处分晰奏明恐八旗办理未能画一而举贡生员等或因

谕旨有考试字様妄冀开复以应乡会试致启侥幸之端臣等伏思已经出仕之人与夫进士之归班候选举人之挑选注册以及贡监之捐有职衔者从前既奉

恩旨吏部分别办理已多准予开复需次铨用之人惟其中有力不能完治以枷责之罪者原不便与奉

恩豁免人等同邀开复

皇上格外加恩准其考试要令进身有阶不致终身摈弃似非谓已革之举人仍得以举人应会试已革之贡监生员仍得以贡监生员应乡试也臣等酌议旗人有因祖父亏空力不能完治以枷责之罪除查系闲散人等应准其照例考试外其已经出仕及进士举人贡监生员等如愿考试者俱照闲散人等准其一体考童子试并与旗下繙译等项考试以图上进但不得借考试之端希图开复如查系曾经发遣并入辛者库赦回其罪原不止於枷责者其本身应仍不准考试以杜冒滥

五年奏准查向例遇有子午卯酉年二月举行繙译乡试其科考繙译童生多在前期十一月十二月间但今年因有闰月现在天气寒冷难於书写将繙译科考移於明年二月内其繙译乡试移於明年三月内次第举行

七年七月大学士伯鄂尔泰奏准繙译会试即於文闱会试时另编字号令其一同考试应请分为两场其头场人衆不必点进於二场三场点进九年三月具奏八旗新进繙译生员因繙译乡试场期甚廹不及与旧案生员一同考试马步箭可否令其一体应试之处请

旨奉

旨着下次再行考试

十一年大学士果毅公讷亲等议覆侍郎德龄等奏称繙译生员照文生员之例分别考试列为六等以示劝惩督课繙译生员等亦请照文生员之例设立满洲教官等语查本年闰三月内御史岱图条奏八旗繙译童生亦照文生之例於进场之前由该旗考试一次通顺者准其入场考试经臣等议准在案是考试繙译之生员以前既由该旗先将童生考试一次始准入场而进学之後乡试时今又定例科考三等以上者准其乡试其又添岁考另设满教官督课之处均毋庸议

是年十一月礼部奏准查雍正元年科场条例内开繙译乡试应考之人不拘满汉字贡监生员并现任笔帖式能繙译者俱照例考试马步箭咨送入场等语雍正七年奉

上谕凡由举人考试补用笔帖式者俱准其与举人一体会试其由贡监考试补用笔帖式者亦准其考试繙译举人时一同考试皆所以广育人才使之各有所成就也至於由贡监生员考取小京官笔帖式之员其中未必无通晓举业文艺者若因其已经得官遂不得与於乡试则彼平日之所学莫由表见亦属可惜着通行八旗凡由贡监生员之考取小京官笔帖式者若愿就乡试俱准其与举子等一同入塲考试使片善寸长不致遗弃以副国家教养人材之典钦此是笔帖式必由贡监生员出身者始准繙译乡试雍正七年所奉

谕旨甚明缘元年条例内有现任笔帖式能繙译者俱准入场之语是以历科以来即不由贡监出身之七八品笔帖式小京官及九品笔帖式亦援照现任之例据该旗造送一体应试相沿日久漫无分别臣等伏思乡试

大典若不详细办理甚非慎重科场之意查九品笔帖式祗应考生员若竟准其乡试殊属躐等应请嗣後九品笔帖式俟考取生员後再准乡试至七八品笔帖式小京官不由贡监出身者其中不无留心满汉文艺繙译明通之员既已应考多年今若停其乡试则伊等限於品级又不得降等考试生员平日所学莫由表见诚为可惜臣等详译雍正七年

谕旨原为振兴文学广育人才起见请嗣後不由贡监生员出身之现任七八品笔帖式小京官有能繙译者仍照雍正元年定例准其繙译乡试

又是年十二月大学士果毅公讷亲等议覆侍郎德龄等奏称

皇上轸念清话清文为我

朝根本照考文生员之例考试繙译生员举人进士今满洲等俱各奋勉学习陆续取中繙译生员举人甚多但举人系即补放官员之人用在部院办事供职无暇肄业至生员并无应办之事正可学习若不定以考课之例则所学日渐废弃请嗣後取中繙译生员照文生员例交与

钦点考试繙译生员之大臣於考试生员之前分别考试列为六等以示劝惩繙译乡试之年亦照文乡试录送之例将旧有繙译生员交与

钦点考试繙译生员之大臣於考试繙译生员之前分别考试列在三等以上者准其乡试其余不准乡试再繙译生员平日约束教导不可无官亦请照文生员之例设立满洲教官再八旗蒙古人等亦蒙

皇上一视同仁准其考试蒙古繙译生员举人所有陆续考取蒙古生员考课董率亦请一并议奏等语查设立繙译科原为鼓舞满洲令诸生专意学习国语考取时必取真才然後未得考取之人方知奋勉勤学而繙译书史亦能发挥清文精粹义理若仅照现行之例并不分别查考由该旗一概送考而主考大臣又计考试人数之多寡视其文理略通者将就取中以致多寡不符是以二十余年考过九次殊少优等应定考试之例求取真才令生员分别考试三等以上者准其乡试其余不准乡试应如所奏交与礼部嗣後繙译科考时将旧有繙译生员预先查明造册咨送

钦点考试繙译生员之大臣於考试生员之前定期入场分别考试列在一二三等者准其乡试其余不准乡试蒙古生员亦照此例办理

十三年大学士伯张廷玉等议准查繙译考试从前并未定有额数是以历科童生及乡试会试中式举人进士多寡未免不均今奉

谕旨饬令臣等酌定额数使考官得以遵循办理不致

有多寡不均仰见

皇上慎重科名之至意臣等伏查历年岁科应考满洲繙译童生约计八九百名及一千二三百名不等取进生员或四五十名或八九十名不等通计十一二名取进一名亦有二十三四名取进一名应考蒙古繙译童生约八九十名及一百一二十名不等取进生员或八九名或十三四名不等通计有五六名取进一名亦有十名取进一名各在案查满洲蒙古汉军每次应考文童者约计八九百名额进九十名在考试虽事同一例然繙译较之时艺似属稍昜据入场人数繙译与文童不甚悬殊如与文童一例取进恐应试之人俱趋易途满洲繙译生员应照文童取进之额每三名减去一名共减三十名嗣後满洲繙译生员额取六十名至应蒙古繙译童试之人数较之文童应试者十分之一其取进之额亦应照文童取进之额每十名取进一名嗣後蒙古繙译生员额取九名再查历科乡试应考满洲繙译者约五百余名或六百余名不等取中举人或四十余名或五十余名不等通计有十名取中一名亦有十一二名取中一名应考蒙古繙译者约四十余名或六十余名不等取中举人或五六名或八九名不等通计系六七八名取中一名亦在案查满洲蒙古汉军每科应文乡试者约计五六百名额中四十一名满洲繙译自雍正年间始行开科应试者无多取中者亦属无几至乾隆二年迄今五科应试举子与应试文举之数目不相上下而取繙译举人每多於文举臣等伏思八旗进身之阶甚广不止於繙译一途如比文举人额数较多未免过滥应照文举人额数每十名减去二名共减八名满洲繙译举人额中三十三名蒙古繙译乡试如照文乡试之额每十名取中一名似觉偏枯若循历科中式之数取中又未免太滥臣等酌请嗣後蒙古繙译举人额中六名以上各额如无佳文应令考官遵照定例宁缺无滥即将来人文日盛取中之数亦不得有逾定额至取中繙译进士查直省会试中额系由礼部将会试举人三场实在数目题请

钦定中额所有繙译进士应照文进士之例礼部将繙

译举子两场实在数目题请

钦定中额交与閲卷大臣遵

旨取中

十四年六月顺天府尹奏准凡应繙译乡试者除生员已遵例录科外其文生员贡监天文生中书笔帖式等均照文乡试八旗贡监录科之例一体录科列在一二三等者准其乡试其余概不准入场则真才得以入彀薄劣难以滥等庶於考试繙译事宜更为周密至录科题目应照考试繙译童生之例恭请

钦命

钦点大臣凭文选取分等第名次同科考生员名册并交礼部出榜晓谕以昭画一所有录科应用供给食物纸张笔墨等项应请於大宛两县经费项下核销其余一切事宜悉照考试繙译童生之例画一办理

是月顺天府尹奏准繙译科考向例定於十一月十二月内举行时届隆冬天寒晷短士子颇难书写上科因天气严寒改期於次年二月内考试科考甫竣接踵乡试新进生员缘兵部不及办理考箭遂致不得观光臣等请繙译科试定期於十月内举行

十六年奏准繙译乡会试请遵照文乡会试开科

恩旨一体考试除繙译会试应照原议於壬申年八月内同文会试合为一场考试外至繙译乡试因主考监临各所等官以及应试举子人数衆多号舍房间俱不敷用未便合为考试是以向例另立一场於二月举行今文乡试

钦定三月其繙译乡试应请於二月举行

十九年三月大学士公傅恒等遵

旨议准查八旗繙译乡会试之设原欲令满洲人等学

国书并非专以科名为重乃近年以来八旗应试之人多事镂刻字句希图中式於实在繙译文义转觉相去愈远且查康熙六十余年之间并非以繙译取士而其时之精通繙译者未尝不人才辈出是繙译乡会二试转觉有名无实况八旗通晓汉文者既可专就文闱以博科第而晓习繙译之人原皆可考取内阁中书及笔帖式库使等项亦不必藉乡会试以为进身之阶嗣後除繙译生员应仍照旧考试留为伊等考取中书笔帖式之地其乡会二试应请永行停止

二十二年议准八旗另记档案文武举人生员贡生监生繙译举人生员仍照从前旧例【雍正十三年并乾隆六年议定】原系另户抱养民人为子者归入民籍仍准考试如本系家奴开户另记档案者其本身系文武举人生员贡生监生繙译举人生员止准顶带终身不准再行考试再此项人等既经出旗为民所有子孙应各照该籍民人例一体办理

四十年奉

上谕御史穆隆阿请复考试繙译举人进士一摺所奏不可行已於摺内批示矣从前令旗人考试繙译举人进士原以清书为满洲根本考试繙译使不失满洲本业也後因应试人员每以寻章摘句为事转失繙译正道殊属无益因谕令军机大臣等详加定议除繙译生员仍行考试以为考试中书笔帖式之阶其繙译举人进士俱停考试亦欲使满洲等屏絶浮华敦崇实学若必考试繙译举人进士衆人始能学习清书精通繙译则前此未经考试繙译举人进士时精通繙译者又岂乏人可见凡事惟在务淳朴收实效岂在徒事虚名满洲等果能不失根本不尚虚文於满汉诸书勤加肄业精通繙译则生员笔帖式中书皆可考试若必考取举人进士始得谓之出身徒虚名耳有何实用穆隆阿此奏与朕教养旗人勤习满洲本业之至意不相符合不可行着将此通谕知之

四十一年奉

上谕繙译乡会试停止以来已二十余年近日满洲学习清文善繙译者益少着加恩以乾隆戊戌年八月考试繙译举人己亥年三月考试繙译进士既与文武科场日期两不相碍且予伊等一年之功俾得从容究心繙译益臻精熟

四十二年覆准考试繙译举人生员名册并请由各该旗径送顺天府核办

是年二月奏准繙译乡试应考之繙译生员文生员贡监生天文生中书七八品笔帖式小京官等应照旧例由

钦派考试繙译生员之大臣先期考试列在一二三等者准与新进生员一体入场至会试除繙译举人文举人准其考试外其笔帖式小京官系繙译举人文举人出身者均准会试又查乾隆二十二年奉

旨八旗童生生员遇岁科考乡试时停其考试骑射由举人考试进士时仍照旧兼试马步箭伊等若马步箭不好即将名开除不准会试钦此嗣後繙译会试亦应请照文场之例遵行

是年二月奉

上谕今日据派出监视考试繙译进士八旗举人马步箭之弘畅等奏称此次应考繙译进士人员内除患病有故之外其余步箭平常并马箭不能者共九人请除名不准考试其马步箭尚可者仅四十七人人数不足应否准其考试之处请旨等语满洲等读书学习繙译固系当务之事而马步箭究系满洲根本断不可不至精纯不能射马步箭即使繙译尚好亦属无用是以先遇考试必特派王大臣先看马步箭择其稍可者方准其应试此次步箭平常以及不能骑射之佛保等九人除名不准考试甚是其余四十七人虽不足数并与入於贡院之例不符而马步箭尚可但停止考试繙译进士举人之例业已二十余年今朕特恩复行准考况上年初次考试繙译举人是应考进士者亦不能多有其人若因人数不足照例不准考试非朕教育满洲至意此四十七人着加恩交该部仍行办理考试但八旗都统等平日办事无多此等事亦不能办理乎着通行晓谕八旗此一次朕不深究嗣後凡考试进士举人生员之人各该都统等务必严行察查善为教训於未考之前拣选马步箭可观以及稍可者准其送名倘仍有平常之人被特派王大臣查出具奏不惟不准其人应试惟该都统等是问断不寛恕也

又多罗定郡王等奏准查八旗新满洲乌拉齐等俱因汉仗较好特蒙

圣主施恩留驻京城伊等子孙受

主上养育之恩一应生计学业皆与旧满洲一様从前一应考试八旗并未分别新旧俱与旧满洲一体报名考试以至考中者不少由繙译进士陞至侍郎者俱有自乾隆二十年奉

旨停其新满洲乌拉齐应试遂无论新旧移驻皆不准其考试臣等伏思停止新满洲乌拉齐等考试者系初移驻之人俱系在本处所生素不识文字未尝学问而充数考试反染汉习反将伊等旧业废弃若在京城所生已过二三世者平时习学骑射读书繙译之人甚多原与旧满洲蒙古无异况三十四年所降

谕旨内东三省人等移驻京城在此等所生子孙已过二世於久驻京城之旧满洲蒙古无异即照京城满洲蒙古一様补用外任钦此此诚旧满洲新满洲俱系

皇上世仆一体教养之意也今准令伊等补放外任而

不准其考试殊与

圣主养育之意不符适因繙译乃满洲等旧业蒙特恩复行考试繙译举人进士之例凡考试之期预先考试清语骑射可观者方准送名请嗣後除初移驻人外其在京所生已过二三世之新满洲乌拉齐内如有能习繙译者仍照从前与旧满洲一体考试

四十三年奉

上谕今年繙译乡试例应於八月考试但今秋起銮前往盛京繙译考试甚属紧要务於起銮之前考试方为妥协着交该部将繙译乡试改为七月初旬考试钦此遵

旨议奏此次繙译乡试於七月初四日考官等入场初六日士子入场考试繙译乡试应照旧例止考一场会试分为两场又繙译童生向照文生之例三年两试惟是乾隆四十一年顺天府奏准繙译童生定於八月考试今乡试定於八月举行并今岁乡试奉

旨定於七月初间举行所有繙译童生请改於五月考

试庶与乡试两不相碍

四十六年礼部具奏恭照乾隆四十一年十二月初八日奉

上谕繙译乡会试停止以来已二十余年近日满洲学习清文善繙译者益少着加恩以乾隆戊戌年八月考试繙译举人己亥年三月考试繙译进士既与文武科场日期两不相碍且予伊等一年之功俾得从容究心繙译益臻精熟钦此

四十九年尚书和珅等奏准查考试满洲繙译举人系顺治八年所定十四年停止雍正元年奉

上谕着总理事务王大臣会同该部将满洲另繙满文考试秀才举人进士之处定议具奏钦此经王大臣等议定满洲蒙古能繙译者三年之内考试秀才二次举人一次进士一次乾隆十九年大学士傅恒等遵

旨议将繙译乡会二试停止嗣於四十年奉

上谕繙译乡会试停止已久着加恩於戊戌己亥两年举行乡会试嗣後每届三年由部具奏其准考与否候旨定夺钦此钦遵在案至繙译生员因留为伊等考取中书笔帖式之地是以乾隆十九年傅恒等议定时未经裁减臣等悉心酌议中书笔帖式既

准生员考取自可留此一途使八旗人等知进身有阶庶各留心学习繙译但三年两考未免为期太近应请嗣後改作三年考试满洲蒙古生童一次奉

旨知道了

四十九年甲辰科繙译乡试之期应否照例举行奉

旨不必

五十一年礼部具奏查乾隆四十六年奉

旨繙译乡会试从前停止已久嗣於乾隆四十三四年复举行考试原系特旨加恩今该部因届三年复又奏请为期太近恐开幸进之门此次所请考试之处不必举行嗣後每届三年该部仍照例具奏其准考与否候朕降旨定夺钦此嗣於四十八年经臣部具奏四十九年三年届期应否举行繙译乡会试恭请

钦定奉

旨不必钦此钦遵各在案今查繙译乡会试自四十九年奏请之後至五十二年又届三年之期理合遵

旨预行奏

闻应否举行考试之处等因奉

旨准其照例举行

五十二年礼部议准顺天府呈称查繙译条例内开八旗满洲蒙古汉军繙译生员文生员贡监生天文生中书七八品笔帖式小京官科考列在一二三等马步箭合式者俱准乡试与新进生员一体入场等语又查乾隆九年三月内礼部具奏八旗新进繙译生员因繙译乡试场期甚迫不及与旧案生员一同考试马步箭可否令其一体应试之处请

旨奉

旨着下次再行考试钦此钦遵各在案查核例意是新进繙译生员毋庸考箭复详译乾隆九年

旨意亦可酌量办理今本年新进繙译生员虽与五月内与录科人员一同考箭但究系考试童生之箭现在乡试自应仍行考试而例内亦无考试明条如循文场乡试之例则此时行文八旗查取旗册再送兵部奏

派王大臣验试骑射为期甚迫恐难赶办可否援照乾

隆九年

旨意并遵循条例此次免其考箭与录科人员一同入场乡试之处咨呈礼部查照劄覆以便遵照办理等因查乾隆九年三月初八日繙译乡试经本部以新进繙译生员於初一日始出试案不及与旧案生员一同考试马步箭可否一体应试之处具奏请

旨奉

旨着於下次再行考试钦此又乾隆十四年因上科繙译科试甫竣接踵乡试新进生员缘兵部不及办理考箭遂致不得观光请将科试改期於十月举行等因经该府自行奏准各在案是从前新进繙译生员未经考箭者不准乡试向例甚明至四十四年繙译会试时奉

旨满洲读书繙译固系当务之事而马步箭究系满洲根本断不可不至精纯熟不能射马步箭即使繙译尚好亦属无用是以凡遇考试必特派王大臣先看马步箭择其稍可者方准应试嗣後凡考试进士举人生员之人各该都统於未考之前拣选马步箭可观以及稍可者准其送名倘仍有平常之人被特派王大臣查出具奏不惟不准其人应试唯该都统是问钦此钦遵所有此次繙译乡试既於四十四年钦奉

谕旨先试骑射其新进生员自应遵

旨办理且查现距乡试之期一月有余无难赶办非如乾隆九年新进生员出案数日即届乡试可比相应劄覆该府尹即行咨取新进繙译生员等年貌履历造具旗册速送兵部办理考试

又礼部具奏查雍正三年二月繙译会试据各旗册送应考举人共二十八名经臣部以人数甚少或俟取中举人及愿入繙译之文举人至五十名再行会试等因具奏奉

旨六十名会试钦此又乾隆五十二年五月内钦奉上谕向来满洲蒙古繙译乡会试每届三年将应否举行之处请旨办理但旗人进身之途甚广并不专藉繙译且其间亦未见出真才也嗣後每届五年举行一次亦不必请旨可行与否矣伏查乾隆五十三年系先经臣部奏准应行繙译会试之期惟是行据各该旗将应考举人造册咨送到部共祗有三十八名不足六十名之额所有此次繙译会试应请暂行停止遵

旨俟五年届期乡试後取中举人渐多足敷六十名之

数再行奏请会试奉

旨知道了

以上八旗繙译科武科缘起

钦定八旗通志卷一百三

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    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

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  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

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    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

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  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
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  • 北方毗沙门天王随军护法真言

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    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

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  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

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    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

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  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

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  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

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  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

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  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

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    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
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    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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